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大巴西流 (Basil the Great)

(資料取自陶理博士主編的《基督教二千年史》)


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        大巴西流(Basil the Great)在演說、教會行政和神學洞見上,顯露了他的無比才華,他在關心社會和修道生活上卓爾不群。巴西流、他的弟弟尼撒的貴格利和朋友拿吉索斯的貴格利等三人,也以‘加帕多家教父’知名。

        巴西流330年左右出生于加帕多家該撒利亞一個顯赫富有的基督教家庭。盡管他在故鄉和康士坦丁堡與雅典受過第一流的教育,他拋棄了演說與雄辯上的前程,領洗后在357年到他在本都的故居苦修。從一開始他就是個完全獻身的人,特別是獻身于聖經研究。他和拿吉索斯的貴格利合編了一本俄利根著作選集。他在神學上的造詣有助于鞏固俄利根在正統神學上的地位。

        巴西流于364年按立為長老,370年春季繼優西比烏之后出任該撒利亞主教。他的新修道院位于他體恤貧病者而自掏腰包興建的醫院與客棧綜合體的中央。他堅決反對國家支持的亞流派,寫了几本著作力斥其錯誤。他支持安提阿主救麥勒都(360-81),因此損害了向羅馬主教達瑪蘇爭取實際援助的機會,并疏遠了他和亞他那修的關系。巴西流拒絕接受羅馬主救為普世教會最高裁判的地位,雖然他承認羅馬主教在教義方面的權威。

        巴西流關于苦修生活的寫作對東方基督教影響極大。巴西流在《聖靈論》中反對聖靈受造派(Pneumatomachians,“敵聖靈戰士”認為聖靈為受造者)。他還寫過若干篇討論《詩篇》的布道文,長篇評論《以賽亞書1 - 6章的文字,和許多篇講道詞與書信。

        由于他討論三位一體時,給所使用的名詞下了精確的定義,巴西流替381年康士坦丁堡會議的工作鋪平了道路。他首先給三位一體安排了那個可以接受的形式:一個本體(ousia) 和三個位格(hypostaseis)。巴西流先后被人懷疑犯有相反的撒伯流主義和三神論的錯誤,但是兩樣都不能給他定罪。他于379年元旦死在該撒利亞。

(H.德英特.麥克唐納)

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