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亞他那修 (Athanasius)

(資料取自陶理博士主編的《基督教二千年史》)


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        亞他那修(Athanasius,約300-73)是基督教史上的巨人,他在反亞流斗爭中闡述三位一體的教義不遺余力。

        亞他那修在亞歷山太教會任執事時,曾陪同他的主教亞歷山大出席325年召開的尼西亞會議。328年他繼亞歷山大出任主教。由於皇帝(康士坦丟)卷入教會事務,他的時運多舛,五次被放逐(335-37年放逐到高盧的特里爾[Trier]339-46年去羅馬﹔335 -61年,住在埃及沙漠僧侶之中﹔362-63年與365-66年隱居埃及)。亞他那修的從眾對他矢忠不二,每次都歡迎他從放逐中歸來。

         《道成肉身》(成書于335-37年,但有些人說早于318)詳細說明了亞他那修的基本神學觀點。基督“成為人,為叫我們得成聖”。這種對救贖的關切鼓舞著亞他那修奮力和亞流及其門徒論戰。亞流派說基督是受造物,有時間之前已被上帝造成。亞他那修爭辯說,如果基督是次等的神,那么他就不可能成為我們的救主。只有上帝才能拯救人類,與他同在。為了這個緣故,他擁護尼西亞會議把基督定為與上帝同體的教義,并支持會議排斥亞流主義的決定。

        亞他那修大部份的著作都以反對亞流主義為目標。他從歷史上、教義上,或引証聖經,反對亞流主義。亞他那修在保衛尼西亞會議采用的信經上屹立不移如磐石。他的品格、講道和著作,成為尼西亞會 議的立場取得勝利的最大力量。他 熱情、應付對手絕不妥協,有時甚 至顯得粗暴﹔也是因為他的熱心, 以致忽略了和他意見相左者的長 處。亞他那修的《安多紐傳》,對 沙漠苦行僧稱譽有加,有助提倡修道主義。亞他那修在《詩篇》里找 到了他自己生活經驗和感情的影子(《致馬爾克路書》),有助于引入《詩 篇》作個人靈修之用。從那時起, 信徒們一直使用《詩篇》。他的《復 活節書39(367)是新約二十七卷正典最早的見証。

(埃佛雷特.福格森)

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