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聖靈的恩賜

(資料取自殷保羅著的《慕迪神學手冊》)


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恩賜的定義

         希臘文有兩個字,都是用來形容恩賜的。第一個字是pneumatikos,意思是「屬靈的事」,或「關于靈的事」。這個字強調屬靈恩賜的本質和始源,恩賜不是天賦才干,而是從聖靈而來的。恩賜是聖靈用超然的方式賜給信徒的(林前十二11)

        另一個字是charisma,意思是「恩典的賜予」。這個字強調屬靈的恩賜是神恩典的賜予。屬靈恩賜不是一種與生俱來的能力,乃是神給予信徒的一種恩賜(林前十二4)。這個字的這種用法,在羅馬書十二章可以看到,保羅在那里論到屬靈的恩賜是借著「所賜給我的恩」,賜給信徒的(羅十二36)

        屬靈的恩賜可以有一個簡單的定義,它是一種「恩典的賜予」。較詳盡的定義,就是「賜給基督身體里的肢體,一種特別的事奉能力。」

恩賜的解釋

         關于屬靈的恩賜,有兩個概念必須加以說明。第一,賜給個人的屬靈恩賜,就是神賜給人力量,以完成屬靈的事奉(林前十二11)。第二,賜給教會的屬靈恩賜,就是一個得到特別裝備的人,讓他可以建立教會,叫教會成長(弗四1113)

        另有一點需要特別說明,就是什么不是屬靈的恩賜。屬靈的恩賜不是一種事奉崗位。有一種講法是:「某人有一種恩賜,可以在貧民窟里工作。」這是對屬靈恩賜一種錯誤的理解。另外,屬靈的恩賜也不限于某年齡階段的群體,例如,某些人說:「某人有在高級分子當中工作的恩賜。」屬靈的恩賜也不是天賦才干,恩賜和天賦才干之間也許有關系,但二者必須加以區分,天斌才干是一種與生俱來,或后天訓練的能力,而屬靈恩賜是神在悔改時,用超然的方式賜給人的。天賦才干和恩賜的區別,在下表說明了:

天賦才干與屬靈恩賜的比較

比較 天賦才干 屬靈恩賜
來源 經由父母從神而來 不經由父母從神而來
何時擁有 從出生開始 大概從信主的時候開始
目的 在天然的層面上,讓人類得福 在屬靈的層面上,讓人類得福
使用過程 必須加以確認、發展及使用 必須加以確認、發展及使用
功能 信徒必須將之獻給神,為神的榮耀而使用 信徒必須為神的榮耀而使用

恩賜的種類

         使徒(弗四11)使徒的恩賜和職分,必須加以區分。使徒的職分只限于十二使徒和保羅。耶穌在路加福音六章13節,呼召門徒歸向他,并且揀選十二個人,「稱他們為使徒」。耶穌賜給這十二個人特別的權柄,權柄是限于擁有使徒職分的人(比較路九l﹔太十l)。保羅后來為自己的使徒權柄辯護,強調他有作為真使徒的証據(林后十二12)。使徒行傳一章2122節,提出了使徒職分的資格,負上這職分的人,必須從施洗約翰開始,至基督升天時,都與耶穌同行。保羅是一個獨特的例子,他指自己作使徒,是如同「未到產期而生的人」一樣(林前十五89)

        使徒的恩賜在哥林多前書十二章28節,和以弗所書四章11節提及。「使徒」這個詞的英文apostle,是從希臘文apo(意思是「從」)stello (意思是「差遣」)而來的,因此,使徒就是一位「從。。差遣」的人。這個字似乎可作專門用法,也可作一般用法。按專門用法,這個字只限于十二使徒,他們擁有使徒的職分,也得著使徒的恩賜。按這意義來說,使徒的恩賜是奠定基礎的恩賜,限于建立教會(弗二20)。當教會的基礎已經立定,這恩賜就終止。正如使徒的職位已經終止(因為已經設有人能夠滿足使徒行傳一章2122節的資格),因此,從嚴格意義來說,使徒的恩賜也已終止了。「使徒」這個詞,在一般意義上,也可以指受基督「差遣的人」。這種「使徒」,沒有職分,也沒有恩賜,因為這詞是按著非專門意義的用法,泛指受差遣者(比較徒十四14﹔林后八23﹔腓二25)

        先知(羅十二6)羅馬書十二章6節、哥林多前書十二章10節及以弗所3書四章11節,均提到先知的恩賜。先知都是直接從神的啟示領受他的信息,正如亞迦布曾經宣布世界面臨飢荒(徒十一28),以及保羅在耶路撒冷的被囚,(徒二十一1011)。先知從直接的啟示,領受了神聖「奧秘」的知識(林前十三2),這些知識是其他人所不知道的。聖經正典完成之前,先知的恩賜對于教會的建立是十分重要(林前十四3),先知真接從神領受啟示,又將啟示教導人,叫人得著造就,得著安慰,得著勸勉(林前十四3)。由于啟示是從神而來的,啟示也是真實的﹔真假先知的考驗,要視乎先知預言的准確性(比較申十八2022)。先知的責任是:一方面預言將來的事情,一方面宣講神的真理,給人勸勉,給人教導。先知的恩賜和教會的建立,也有關系(弗二20),因為教會的根基已經奠定,聖經的正典已經完成,今天就不再需要先知的恩賜了。

        神跡(林前十二10)聖經中的神跡,是個大題目,讀者應該另作專門研究。綜觀整本聖經,神跡不是偶爾發生的,神跡主要發生在三個時期:在摩西和約書西時代、以利亞和以利沙時代,及基督和使徒時代。這些時期以外,也有間歇的神跡,但數目不多。神跡是用來証明一個信息﹔在以上所提的不同時代中,神都使用他的使者行使奇妙的神跡,支持他們所傳的新信息。新約時代的神跡,是用來証實使徒所傳的道理。當聖經正典巳經完成,神跡也就不再需要了,神跡的功效也逐漸消失﹔神話語的權柄,已足夠用來証實使者所傳的話語。

        神跡的恩賜(林前十二1028),比醫治的恩賜范圍更大。「神跡」這個詞,按原文意思是「能力」或「一種有能力的工作」。在這里,神跡的例子就是彼得對亞拿尼亞、撒非拉的審判(徒五911),和保羅審判行邪朮的以呂馬,叫他瞎眼(徒十三811)。「神跡」這個詞,也用來形容基督所行的神跡(太十一202123,十三54)

        神跡與神跡的恩賜也需加以區分。雖然神跡的恩賜-- 個人行使神跡奇事的能力 -- 在使徒時代以后已經終止,但這不是說,今天不再可能有神跡發生。神可以直接應許信徒的禱告,在他生命中行使神跡。神也可以應許為患病的人的禱告,叫他得著痊愈。但神不會借著另一個人作為媒介,行使神跡。

        醫治(林前十二9)神跡的恩賜在狹義來說,就是醫病的恩賜(林前十二92830)。這詞在哥林多前書十二章9節,按原文是眾數字(希臘文 iamaton),含意是「各類的疾病得著醫治」。神跡的恩賜是指一個人能醫治其他人任何的疾病。細究整本新約,基督和使徒在治病的經歷中,疾病獲得痊愈都是:立刻的(可一42)﹔完全的(大十四36)﹔永遠的(太十四36)﹔有限的[身體上的疾病(如大麻瘋,參可一40),而不是心靈上的疾病]﹔無條件的[包括沒有信心的不信者,和不認識耶穌的人(約九25)]﹔有目的的[目的不單是使人脫離痛苦和疾病,如果這些是神跡的目的,耶穌離開各城鎮就是殘忍和不當的,因為那里有病的人都來尋求醫冶(路五1516)]﹔次要的[神跡是次于神話語的宣講(路九6)]﹔有特別意義的[確定基督和使徒是神的使者,証明他們的信息是神的話語(約三2﹔徒二22﹔來二34)]﹔一定成功的[除了一個例子,就是門徒缺乏信心,以致不能行使神跡(太十七20)]﹔無病不治的[這種恩賜最高的表現方式就是:叫死人復活(可五3943﹔路七14﹔約十一44﹔徒九40)]

        醫治的恩賜和醫治本身,必須加以區別。正如其他神跡的恩賜,醫治的恩賜在聖經正典完成后,已經停止﹔后來也不再需要醫治的恩賜。但神仍然可以答允他兒女的禱告,醫治人的疾病,不過,這并不需要別的中間媒介,神可以直接醫治人。這兩種醫治同時在使徒行傳第九章出現,那里彼得用恩賜醫治亞拿尼亞(徒九34),但神也答應彼得的禱告,醫治大比大(徒九40)

        此外,我們還找到不少例子,顯明神并不一定醫治人(林后十二89﹔提前五23)

        方言(林前十二28)我們需注意以下几點,才不致對這個恩賜產生混淆。(I)按使徒行傳的記載,聖經中的方言是一些語言(徒二6811)。外地的猶太人,在五旬節回到耶路撒冷,他們聽到彼得得用他們所說的當地語言,傳講福音(比較811)

        (I)使徒行傳的方言,和哥林多書信中的方言是同一樣的。我們沒有理由說,哥林多書信中的方言和使徒行傳的方言不同,或者說,哥林多書信的方言是天使的語言(林前十三l)

        (II)方言是一個小小的恩賜(林前十二28)。基礎的恩賜,是用來建立教會的,這些恩賜有使徒、先知、傳福音的、牧師和教師(林前十二28﹔弗四11)。方言列在最后,這說明方言不是一個基本恩賜,也不是用來建造教會的基礎恩賜(林前十二28)

        (III)方言是一個証據的恩賜(sign gift),是短暫的(林前十三8)。「終必停止」一句話,是用中間語態(middle voice),這是要說明,「這些恩賜會自動停止」。這里的含意是,等「那完全的來到」,方言就不會繼續存在-- 那時,知識和說預言的恩賜都要停止 -- 恩賜的功用完結后,它就會停止。如果「那完全的來到」后,方言還會繼續下去,那里的動詞,就應該用被動形式。

        方言是在基督與使徒的世代中賜下的,而且也是必須的。方言與行神跡的恩賜都要作使徒的証據(林后十二12)。當聖經寫成后,就不再需要這些証據﹔聖經已成為權威,証實神仆人所傳的信息。方言是教會雛型時代一種証據的恩賜(林前十三1011,十四20)

        方言是要向不信主的猶太人作証據,在這意義上來說,方言是用來傳福音的(林前十四2122)。當猶太人進入聚會當中,聽見有人用別國語言說話,這就是給他們的証據,証明神在當中,正如在以賽亞的日子(賽二十八1112),這証據要引導他們相信耶穌是彌賽亞。

        翻方言(林前十二10)翻方言的恩賜,是指一些人擁有在聚會中,翻譯別人用方言所說出的別國的語言,那種語言應該翻譯成當地人常用的語言。

        傳福音的(弗四11)「傳福音的」這個詞的英文evangelists,是來自希臘文 euanggelistas,意思是「宣講好消息的人」。傳福音的恩賜可以下一個這樣的定義:「有效地宣講救恩好消息的恩賜,讓人悔改歸信基督,作主的門徒。」。

        傳福音的恩賜有以下几方面的要點:(I)這恩賜包括對失喪靈魂的負擔。有這恩賜的人,一定深切盼望,看見別人得救。(II)這恩賜包括宣講好消息。傳福音是宣講好消息的人,著名布道家如葛培理等,當然擁有傳福音的恩賜,但我們不應將這恩賜限于向大眾布道的工作。傳福音者也可以以個人形式,和不信者分享福音。(III)這恩賜能將福音清楚表達。傳福音者能夠將福音用簡單清楚的方式表明﹔他宣講救恩的基本需要:罪、基督代替性的死、信心、赦免、和好 -- 讓沒有聖經知識的不信者,都能明白福音。(IV)這恩賜包括使福音宣講得著回應。有傳福音恩賜的人,對福音的宣講都得著回應,這種回應表示他擁有這種恩賜。(V)傳福音的恩賜,叫人看見別人相信基督,就能喜樂,這是因為傳福音是他的負擔和所愛。

        雖然只有部分的信徒有傳福音的恩賜,但每一個信徒,都不能免去傳福音的責任,所有信徒都應該做傳福音的事工(提后四5)

        牧師和教師(弗四11):以弗所書四章11節所說的,是一種恩賜,而不是兩種恩賜。「牧師」這詞(希臘文poimenas),按字面的意思是「牧羊人」,這詞只在這里用作一種恩賜。這詞可形容基督是好牧人(約十111416﹔來十三20﹔彼前二25),也用來指做牧養教導工作的人,在靈性上肩負牧養的責任。牧師的工作,字面的意思十分明顯,就是作牧人照顧羊群。「牧師要照顧羊群,他要引導、守衛、保護和供應,在他監察之下的羊群。」。使徒行傳二十章28節的例子,可見一斑,那里彼得勸勉以弗所的長老,要「牧養神的教會」。這是一種自愿性的工作,不是為了物質的報酬,不是為了管轄別人,而是出于真正謙卑,愿為別人的榜樣(彼前五25)

        這恩賜還有另外一方面的功用,它包括教尋的能力。有時我們會提到一些教會的牧者說:「他不善于教導,但他能夠好好牧養。」那是不可能的。如果一個人有這種恩賜,他就是一個好牧者,也是一個好教師。「作教師所需要的,是要好好使用方法。他要用教訓去引導,護衛及保護學生。」所要著重的是,地方教會的信徒,都能長大成人,保羅一再勉勵提摩太,要在話語的教導上忠心(提前一35,四11,六217)

        在此以外,還有几個相關的名詞。長老(多一5),是說明這種職位的尊榮﹔監督,是說明長老的工作與職能(提前三2) -- 那就是牧養的工作﹔牧師,是說明一種恩賜,也強調牧者和教師的工作。

        教師(羅十二7﹔林前十二28)牧師也是一個教師,但教師不一定也是牧師。有几種條件可以顯明一個人是有教導恩賜的,他對神的話語,有極大的興趣,也會委身研讀神的話語。他能夠將神的話語,清楚明白地表達出來,又能夠將神的話語,應用在人的生活上。這恩賜顯于人的身上,叫這人有深湛的神學和聖經知識,但又能夠用淺顯的方法向普通人傳講,讓他們明白真理。這就是教導的恩賜。這恩賜在新約時代的地方教會,顯得十分重要,因為這恩賜是叫信徒得以長大及成熟的(比較徒二42,四2,五42,十一26,十三l,十五35,十八11)

        關于教導的恩賜,有兩點是值得注意的。第一,這恩賜是需要加以發展的。一個人可能有教導的恩賜,但要將這恩賜好好運用,他就需要付出嚴格研究的代價,并且忠實地運用這種恩賜。第二,教導的恩賜不同天賦才干。學校的教師通常都在教會里擔任教導的職分,但他們所有的天賦教尋才能,并不一定就代表有屬靈的教導恩賜。在教導上的天賦才能,和屬靈的恩賜是不同的。

        執事(服侍,羅十二7):本處經文的「執事」二字(希臘文diakonia),是一個一般的用語,指對他人的服務或服侍。這詞的意義十分廣泛,可以指在一般方式上,對別人的服務或服侍。這個詞使用的方式,可以參看以下例子:提摩太和以拉都在以弗所服侍保羅(徒十九22)﹔保羅服侍耶路撒冷的信徒,將金錢的饋贈帶到他們那里(羅十五25)﹔阿尼色弗在以弗所服侍保羅(提后一18)﹔當保羅坐牢,阿尼西母服侍保羅(13)﹔希伯來信徒付出愛心的服侍(來六10)。根據這里和其他地方的例子,可以見到到「服侍」是指在肉身需要上,對其他信徒的幫助﹔這種恩賜不太明顯,因為信徒間的服侍,通常都在私人的關系上進行。

        幫助人的(林前十二28)「幫助」這個詞(希臘文 antilempsis)是表明,「一種幫助或輔助的行為。這詞的基本意思是指代別人做事。」幫助人與服侍人相似,有些人認為這兩種恩賜是相同的。固然,這兩種恩賜即便不同,也十分相似。這詞在聖經原文,只在新約用了一次,但與這詞有關的另一個希臘字 antilambanesthai ,則在路加福音一章54節、使徒行傳二十章35節,和提摩太前書六章2節用過。幫助人的恩賜,是指「堅守扶持某人,以幫助他。這些幫助大概就是指,對有需要的人的援助,不論是貧窮的、患病的、孤寡的、異地作客的都是。」

        信心(林前十二9)當然所有基督徒都有一個得救的信心(弗二8),他們并且能夠在屬靈生活上,運用信心(來十一),但有一些信徒擁有信心的恩賜。「信心的恩賜,是能夠在不平凡的事情上,表現信心。。那人知道該作的是什么事,并且相信神要借著他,完成這件事,雖然事情看來是不可能的。」司提反就擁有這種恩賜,他被稱為一個「大有信心」的人(徒六5)。一些人如慕艾勒(George Mueller)和戴德生(Hudson Taylor),都是信心恩賜的好榜樣。

        勸化的(羅十二8):「勸化」一詞來自希臘文 parakalon,意思是「來從旁給予援助。」這字的名詞是用來說明聖靈,是信徒的幫助(約十四1626)。「勸慰者(勸化)是指一個能夠幫助別人,運用意志去行動的人。」勸慰的恩賜,「通常與教尋的恩賜并存(比較提前四13,六2),勸慰的恩賜是向人的內心和良知發出勸慰。」

        勸慰的恩賜有時是著重勸導,以幫助別人實現某些行為(比較猶3)。勸慰的恩賜有時著重安慰,尤其正當別人遭受不幸或試煉的時候(徒四36,九27,十五39)

        辨別諸靈(林前十二10)在初期教會,聖經正典還未完成,神將啟示直接給一些人,讓他們將啟示傳給教會。但初期的信徒,怎能知道啟示是不是真實的?他們怎能知道啟示是不是從神而來,還是從虛謊的靈而來,還是單單從人的靈而來?為了叫啟示發生效用,神賜下「辨別諸靈」的恩賜。擁有這恩賜的人,有超然的能力去確定究竟啟示是從神而來的,還是屬于虛謊的。約翰所說的「要試驗那些靈」,就是指此而說(約壹四l)。同樣地,當在聚會中有兩個至三個人宣講神的啟示,擁有辨別諸靈恩賜的人,就要去決定這些啟示是不是從神而來(林前十四29﹔比較帖前五2021)。可是當聖經完成后,直接的啟示也終止了,辨別諸靈的恩賜也就終止,因為這種恩賜是為了分辨啟示而賜下的。

        憐憫人的(羅十二8)憐憫的希臘文是eleon,意思是「同情和表示憐恤」。在基督一生中,他曾施出憐憫,醫治瞎眼的(太九27),幫助迦南婦人的女兒(太十五22),醫治癲癇者(太十七15),和醫治大麻瘋(路十七13)。憐憫的恩賜包含同情與憐礡A幫助貧者、病者、困難者和受苦者。此外,這種恩賜都是以喜樂的心情施出的。擁有這恩賜的人,都必須是憑著喜樂而作,而不是當作一件冗重的任務。

        施舍(羅十二8)施舍這名詞的希臘文是metadidous,意思是「與別人分享」。施舍的恩賜通常是指,與別人分享物質的能力和意愿。有這種恩賜的人,是很樂意和自然地,與人分享他的好處。保羅勸告說,施舍的「就當甘心」。「這是指,存著單純目的,慷慨大方地,向人施予同情。」。這種恩賜不是專為富人而設,而是普通的基督徒也可以擁有。腓立比人給保羅的饋贈,就是這種恩賜的運用(腓四1016)

        治理的(羅十二8﹔林前十二28):保羅在羅馬書十二章8節所指的,是帶領的人。那句話來自希臘文prohistimi,意思是「站在前面」﹔那就是去帶領、管治和主理。這字曾用在帖撒羅尼加前書五章12節,和提摩太前書五章17節的長老身上,哥林多前書十二章28節所提到治理事的,希臘文是 kubernesis,字面意思是「在船上掌舵」。以上的經文,都是指長老帶領會眾而說,但這詞也可以作更廣泛的用法,如指主日學的管理,和教會以外的事奉的管理,如作為一所基督教學校的院長或主任都是。

         智慧(林前十二8):智慧的恩賜相當重要,因為這種恩賜在這段名單中居首位。保羅在哥林多前書二章612節,更詳盡地解釋智慧的恩賜,智慧的恩賜可被視為神聖的啟示,保羅可將這種啟示傳給信徒。因為這種恩賜是包括領受直接的啟示,這可以說是使徒標記恩賜的一種,因為使徒是直接從神領受啟示的。智慧的恩賜「是啟示的真理完整的系統。有智慧恩賜的人,能夠直接從神領受啟示的真理,將這真理向神的子民表明。」因為這種恩賜是關乎神直接啟示的領受與傳送,當聖經正典完成后,這種啟示也已終上了。

        知識(林前十二8)知識的恩賜似乎與智慧的恩賜有密切相關。知識的恩賜是指正確理解,所啟示給使徒和先知的真理的能力。知識的恩賜,和說預言和教導的基礎恩賜有關,關乎將神的直接啟示,向使徒和先知的傳送(比較林前十二28)。這樣看來,這種恩賜在聖經正典完成后,也已停止。哥林多前書十三章8節提到,這種恩賜的停止。

        下表說明各種恩賜的關系:

基礎恩賜的關系

林前十二6 - 10 林前十二28 林前十二29 - 30
智慧的言語 使徒 使徒
知識的言語 說預言 說預言

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