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基督道成肉身,神性,人性,二性合一

(資料取自殷保羅著的《慕迪神學手冊》)


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基督成為肉身

道成肉身的意義

         「道成肉身」這名詞,是指永生神的兒子所作的一種行動,他取了另外一個本性,就是人性,由童女而生,但仍永遠擁有一個無瑕無疵的神性,這神性是他在亙古以前巳經有的﹔但他同時又擁有一個無罪的人性,是永遠的(比較約一14、腓二28、提前三6)

道成肉身的解釋

        A。家譜:我們有兩個基督的家譜:馬太福音一章 1至16節和路加福音三章2338節。關于這兩個家譜的關系,一直以來有不少爭辯。有一點是值得注意的:這兩個家譜都追溯耶穌的來源,直至大衛(太一1、路三31),強調耶穌是大衛寶座的合法繼承人,(比較路一3233)。馬太所記的,看來是約瑟的家譜(比較16),因為后人的繼承權來自父系,所以耶穌承受大衛寶座的權利,是來自他的養父。路加則透過馬利亞的譜系,追溯耶穌的源頭,直到亞當為止,這樣就「將基督與預言中的女人的后裔相連」。

        B。童女生子:所謂童女生子就是指道成肉身這件事。成了肉身的神子永不會被罪所沾染,因此童女生子的教義極其重要。以賽亞書七章14節預言到童女生子這件事,而馬太福音一章23節,對這件事情加以解釋,指出基督的降生,就是事情的應驗。馬太福音一章23節,稱馬利亞為「童女」(希臘文parthenos,意思很清楚是指處女」。馬太和路加的記載,都很清楚提及童女生子的教訓。馬太福音一章18節強調,馬利亞是在與約瑟一起生活之前懷孕的﹔這節經文更說明,她的懷孕是聖靈的工作。馬太福音一章2223節更強調,基督的誕生,是應驗了以賽亞書七章14節童女生子的預言,25節又指出,直至基督的出生,馬利亞還是處女。路加福音一章34節提到,馬利亞從來沒有與男性發生關系,而天使在路加福音一章35節,再向馬利亞解釋說,她的懷孕是聖靈的工作。

基督的人性

基督人性的含義

        基督人性的教義,和基督神性的教義是一樣重要的,如果耶穌不是人,他就不能代表墮落的人類。約翰一書寫作的主旨,就是要革除那些否定基督真實人性的錯誤教義(比較約壹四2),如果耶穌不是真正的人,他在十字架上的死,就只是一種幻覺﹔約瑟必須是個真正的人,才能代人類而死。聖經強調,耶穌是個真正的人,可是聖經也強調,他并沒有承受人的罪惡,及墮落本性(約壹三5)

耶穌是由童女所生

         童女生子是一個極重要(也是合符聖經)的教義。童女生子是基督無罪的必須條件,如果耶穌是從約瑟而生的,他就擁有罪的本性。福音書中不少地方都強調,基督是由童女所生的,馬太福音一章25節所用的動詞,是主動式(active form):「亞伯拉罕生以撒」(2)。到第16節提到基督的出生,動詞是故意地改為被動式(passive form)。「耶穌是從。。生的」中的動詞,是被動式的,這恰好成為以上記載男人生子的一大對比。約瑟并沒有「生」耶穌。

耶穌有一個真正血肉的身體

        耶穌的身體「和其他人的身體一樣,除了他沒有擁有其他人的罪和失敗所產生的特質。」路加福音一至二章記載馬利亞的懷孕和她怎產下嬰孩耶穌。這記載証實了救主真實的人性。耶穌不像幻影派(Docetists)所教導般,是個幻象。耶穌生命的后期,被人認識是一猶太人(約四9),是一個木匠,有兄弟和姐妹(太十三55)。最后他甚至在這個人的身體受大苦難:鞭打的痛苦(約十九l)、被釘十字架恐懼(約十九18)、在十字架上口渴如同常人(約十九28)。這種種都說明了,耶穌有真正的人性。

耶穌有一個正常的成長

        路加福音二章52節形容,耶穌的成長分為兩方面:心智上、身體上、靈性上和社交上。耶穌愈發認識事物,就愈發成長。他的身體成長,他的屬靈意識也增長(當然他并沒有與罪接觸的意識,因為他直到死,都是無罪的),他對社群的關系也成長。耶穌在這四方面的成長,都是「完全」的,「在每個階段,他都是按那個階段為完全的。」

耶穌有人性的靈和魂

         耶穌有完整的人性,有身性、魂和靈。釘十字架前耶穌曾預知苦難,也曾經歷心靈交戰(約十二27),這是因為他預知將要承擔起全世界的罪,驚覺前面所發生的事情。約翰福音十一章33節用強烈的字眼,形容耶穌在他的朋友拉撒路之死,所表現在人性感情。面對前面的十字架,耶穌人性的心靈也被困擾(約十三21)﹔他死去時就將靈魂交出來(約十九30)

耶穌有人性的特性

         當耶穌在曠野禁食,他會飢餓(太四2)。當他與門徒走過撒瑪利亞時,他顯得疲倦,停在井旁休息(約四6)。他受烈日煎熬,變得飢渴(約四7)。耶穌也經歷過人性的感情:當他的朋友拉撒路死去,他哭了(約十一3435),他憐憫人,因為那些人如沒有牧羊人的羊(太九36),他為耶路撒冷城憂愁哀哭(太二十三37、路十九41)

耶穌有人的名字

         耶穌稱為「大衛的子孫」,這說明他是大衛的后裔(太一l)。他也稱為耶穌(太一21),這名字相等于舊約「約書亞」(意思是「耶和華拯救」)﹔他被稱為一個「人」,保羅說將來世界要被一個「人」審判(徒十七31)。作為人,耶穌也是神和人的中保(提前二5)

基督的神性

基督神性的含義

         初期教會有一些團體,否認基督具有真正的人性,但今天情況卻恰好相反。在過去的兩百多年,自由派神學不遺余力地否認基督的神性。魯益師(C.S Lewis )說得好,關于基督的位格問題,只能有以下一個結論:除非他是撒謊者、瘋子,否則他就是主。細看基督所留下的偉大宣稱,我們不能單單以他為一位好教師﹔他的宣稱遠遠多于一位教師。

        說基督是神,意思不單是說他「像神」。基督在他的位格和工作上,完全與父平等。基督有不折不扣的形象。關于腓立比書二章6節,「他本有神的形象」一句話,華菲德(B.B.Warfield)曾說:最清楚不過,他被宣稱完全與神一樣,并且擁有一切神之為神的完美特性。」

基督神性的重要性

         若攻擊耶穌基督的神性,就是攻擊基督教的生命。因為正統信仰的核心,都承認基督以代替性的死,為失喪的人完成救恩。如果耶穌只是一個人,他就不能以死拯救世界。因為他的神性,他才有一個無限價值的死,這樣他才能以死代替全世界。

基督神性的教訓

        聖經中充滿了有關基督神性的個人宣稱,和其他人的見証。約翰福音就特別強調基督的神性。

        他的名字:(I)神:在希伯來書一章8節,作者將詩篇四十五篇67節的話都應用在基督身上,說明基督是超越的天使。詩篇四十五篇67節的引文說:「論到子卻說」﹔作者然后引用詩篇的話:「神呀,你的寶座是永永遠遠的」及「所以神。。」這兩個「神」的名字,都是指著子而說的(來一8)。門徒多馬看見復活的基督的傷口,就說:「我的主、我的神」(約二十28)(否定基督神性的人,一定會驚異于這句話,因為多馬這句話無疑是一種褻瀆。)提多書二章13節說,耶穌是「我們至大的神,和救主」。(New American Standard Bible 翻譯)根據格蘭維爾(Granville Sharpe)的希臘文法說,當兩個名詞用kai ()連接時,第一個名詞有冠詞而第二個沒有,這兩個名詞就是指同一事物。這里至大的「神」和「救主」,都是指「耶穌基督」。約翰福音一章18節又宣稱「獨生子」-- 指基督-- 是將父表明出來的。

         (II)主:當基督和法利賽人辯論時,証明他不單是大衛的一個子孫,而且更是彌賽亞,而大衛自己也稱彌賽亞為「我主」(太二十二44)。保羅在羅馬書十章9節、13節,也稱耶穌為主。他強調,認耶穌為主(神性)是得著救恩的明証。保羅又在第13節引用約珥書二章32節,那里是指著主而說的,但保羅將那些話應用在耶穌身上,將基督與舊約的耶和華視為等同。希伯來書的作者也在一章10節,將詩篇一O二篇25節應用在基督身上,稱他為「主」。

         (III)神的兒子:耶穌在不少場合中,都稱自己為「神的兒子」(比較約五25)。基督這個名字常被人誤解,有人說,這名字是表明子比父小﹔但猶太人則明白,這個宣稱說基督稱自己為神的兒子,他就是「將自己和神當作平等」(約五18)

        他的屬性:(I)永恆:約翰福音一章1節宣稱基督的永恆性。「有」(希臘文未完成式hen ),是指在過去繼續不斷的存在。希伯來書的作者在一章1112節,也用詩篇一O二篇2527節的話,將神的永恆性歸于基督。

        (II)無所不在:基督在馬太福音二十八章20節應許門徒:「我就永遠與你們同在。」確認基督具有人性和具有神聖。基督按他的人性是住在天上的,但按他的神性則是無處不在。基督住在每個信徒里面,無處不在(比較約十四23、弗三17、西一27、啟三20)

        (III)無所不知:耶穌知道人心中所存的,他也不將自己交托人(約二25)。雖然他初次與撒瑪利亞的婦女見面,但是他也能數說撒瑪利亞婦人的過去(約四18)。他的門徒確認他的無所不知(約十六30),他多次預言自己的受死,(比較太十六21,十七22,二十18l9,二十六l2)

         (IV)無所不能:耶穌擁有上天下地的權柄(太二十八18)。他有赦免罪惡的權柄-- 這件事只有神能做(比較可二5710、賽四十三25,五十五7)

        (V)不改變:基督是不會改變的,他永遠是一樣的(來十三8)。這也是神的一種屬性(瑪三6、雅一17)

        (VI)生命:一切的創造-- 人類、動物、值物-- 都因為有生命才得以生存。基督卻不同,他是自存的﹔他有的并不是一個被賦予的生命,因他就是生命(約一4、十四6、比較詩三十六9、耶二13)

        他的工作:(I)創造者:約翰說,若非基督的創造,一切就不會存在(約一3)。歌羅西書一章16節也說,基督不但創造了世界,也創造了諸天,和天使。

        (II)維持者:歌羅西書一章17節說,基督是連系宇宙的力量。希伯來書一章3節又說,基督「使萬有得以維系」。這是希臘文分詞pheron 所表達的語氣。

        (III)赦免罪:只有神能赦免罪。耶穌能赦免罪,表明他的神性(比較可二112、賽四十三25)

        (IV)行使神跡:基督所行的神跡正是他的神性的一個明証。研究基督的神跡可讓我們看見,在神跡背后所表明的神性。舉例說,當耶穌開瞎子的眼睛,人就會想起詩篇一四六篇8節的話:「耶和華開了瞎子的眼睛。」

        他接受敬拜:聖經的基本真理是,只有神才能受敬拜(申六13﹔十20﹔ 太四10﹔徒十25-26)。但耶穌也接受人的敬拜,這証明耶穌具有神性的一個 強而有力的証據。約翰福音五章23節,耶穌說自己可以得到與父一樣的尊敬。如果耶穌不是神,這就是徹底地褻瀆的一句話。另參看哥林多書十三章 14節的祝福語,是以三位一體神的福氣臨到信徒。這祝福語顯明三個位格的 平等性。當耶穌榮耀地進入聖城,他引用了詩篇八篇2節的話,來說明少年人 向他的稱頌:「你從嬰孩和吃奶的口中,完全了贊美的話。」(太二十一 16)。詩篇第八篇是稱頌耶和華的一篇詩,將敬拜歸與神,耶穌乃將同樣的 敬拜歸給自己,當瞎子蒙了醫治,遇見耶穌時,他敬拜耶穌(約九38)。耶穌并不阻止他的敬拜,顯明了他是神。保羅在提摩太后書四章18節,稱耶穌為主,并且將榮耀歸于耶穌。榮耀就是代表神舍吉拿的榮美,是神性的表征。 在排立比書二章10節,保羅又說,將來一日,上天下地都要敬拜基督。

二性合一(HYPOSTATlC   UNION)

二性合一的含義

        二性合一可以定義為:「第二位格 -- 成為肉身的基督-- 降臨取了人性,在同一的位格擁有不減損的神性,和真實的人性,直到永遠。」基督是以一個位格降臨的,而不單是以一種本性-- 就是人性 --   他不單是住在一個人的位格里面。二性合一的結果,是神人一體(theanthropic Person)

二性合一的解釋

         基督是二性連合,不可分割的。二性并不混淆,也不失去單獨的特性。基督永遠是神人一體的,他是完全的神,也是完全的人,兩種獨立本性,都在同一個位格里直到永遠。「雖然有些時候,基督使用人性方面的作為,有些時候基督又使用神性方面的作為,但他所作的和所是的,都出于同一位格。雖然基督有明確的兩種本性,但基督不是相重人格的。」。總結二性合一的理論,可以分為三方面:(I)基督有兩種獨立本性:人性和神性﹔(II)兩性沒有混淆﹔(III)基督雖然是兩性,但他只有一個位格。

二性合一的問題

         這教義的主要問題,關系到耶穌基督的兩種本性。以下是兒種發展出來的觀點:

        加爾文派:約翰加爾文(John Calvin)說,兩種本性是合一的,但屬性不會交換。屬性不能抽離本性,也不會改變本性的本質。華富爾得(Walvoord)說:「兩種本性合而為一后,任何一種重要的屬性都不會減損,而兩種本性仍保持為獨立的本性。」兩種本性之間沒有混淆﹔「無限不能和有限交換,心思不能和物質交換,神不能和人交換,反過來也是這樣。若去除神聖本性中的某種獨立屬性,就等于破壞他的神性﹔而去除人的某種獨立屬性,也等于是破壞了他的真實的人性。因此基督的這兩種本性是不能減損的,二者之間也沒有可以互相更換的單獨屬性。」

         路德宗:路德宗認為,神性延伸到人性后,帶來一些重要的影響。其中一個在教義上重要的影響是,基督的身體無處不在。那就是說,基督的神性是無處不在的,當轉移到基督的人性身體時,便形成基督升天后,他的人性身體也在一種無處不在的狀態,因此在聖餐中,基督也能以身體與我們同在。餅和酒的雖然沒有改變,但基督仍可存在其中。

二性合一的結果

        這兩種本性在救贖上都是必須的。作為人,基督可以救贖人,為人而死﹔作為神,基督的死有無限的價值,「足以為全世界人贖罪。」

        基督永恆祭司的職分,是建立在二性合一的基礎上。「基督道成肉身成為人,可以做人的祭司。但作為神,他祭司的職份是依麥基洗德的等次。持續到永遠的,他也因此能夠做神和人之間的中保。」

虛己與二性合一

        「虛己」一詞牽涉到腓立比書二章7節「反倒虛己(希臘文ekenosen)」的解釋。重要問題是:什么是基督的虛己?自由派神學說,基督虛己,只是指他的神性。但從基督的生平和事奉看,并不是這樣,因為他的神性曾在不同的場合中彰顯。以下兩點是值得注意的。(I)「基督只是放棄不使用一些相對的或及物的屬性,他并沒有摒棄絕對的及肉在的屬性﹔他永遠都是全聖潔、公平、慈愛、真實和信實的。」這句話解釋了一些難解經文如馬太福音二十四章36節。耶穌在許多場合中都彰顯了他的相對屬性。(II)基督另外得著了一種本性。腓立比書二章7節的上下文,已經解釋了虛己的問題。虛己不是一種「減損」,而是一種「增加」。以下四句話(腓二78),正說明了虛己的意思:「(a)取了奴仆的形象,(b)成為人的樣式,(c)有了人的樣子,(d)自己卑微,存心信服,以至于死。」基督的「虛己」,會不斷增加一種本性,就是人性受限制。但他并沒有舍棄神性。

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