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靈恩派 - 聖靈的詮釋

聖靈的浸(或聖靈的洗,或靈洗)(A)

聖靈的浸與悔改歸主的區別

(資料取自神召會出版社,黎洛夫著的《聖靈的詮釋》)


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在聖靈的浸這大條目下,有以下的小條目﹔我們要看靈恩派是如何解釋聖靈的浸(或聖靈的洗,或靈洗)

    A。聖靈的浸與悔改歸主的區別。
    B。聖靈的浸 - 不同的名稱與描述
    C。聖靈的浸 - 象征性的描述
    D。聖靈的浸 - 其本質與重要性
    E。聖靈的浸 - 最初身體上的憑証
    F。聖靈的浸 - 現今對我們是有益的
    G。聖靈的浸 - 如何領受

聖靈的浸與悔改歸主的區別:

壹。所有信徒都能受聖靈的浸

         在主復活那晚聖靈的造訪,與五十天后聖靈的浸,完全是兩碼事。雖然所有的信徒都有聖靈,但是所有的信徒,仍然須增添聖靈,可以受聖靈充滿或是受聖靈的浸。正如,慕迪聖經學院的創始人,托雷博士(Dr.R.A. Torrey)所寫:

        “很顯然的,聖靈的浸是一項聖靈的運作,迥別與其另 一項重生更新的工作。。。。一個人可能受聖靈重生更新, 但仍未受聖靈的浸。在重生更新里,靠著聖靈的大能有生 命的賜與,人一接受就得救﹔在聖靈的浸里,有能力的賜 與,領受的人就更善于事奉。”

         霍普金(Hopkins)也說:「要認清這事實,有聖靈是 一回事,但被聖靈充滿是另外一回事」。

貳。基督與聖靈的關系

         耶穌是由聖靈,經童貞女馬利亞的子宮而誕生。在某種意義而言這三十年之久,他是神的兒子。從來沒有人如此。于是,在約但河,他受了聖靈的浸,從上頭領受了膏抹,主即展開,持續其富有震撼力的事奉。高登博士(A J Gordon)作了相同的區別:

        “讓我們觀察基督,因他在這件事上和凡事上都是我們 的榜樣,他一直到領受了聖靈之后,才出來傳道。。。他 是經由聖靈,藉童貞女之腹所生,過著聖潔順服的生活, 當然也包含這神聖的誕生。但當他要進入公開傳道時,雖 然他一直都活在聖靈里,卻仍要等候聖靈降在他身上。”

         故著名英國浸信會梅爾牧師(F.B. Meyer),叫人注意,基督是由聖靈而生,往后,又受聖靈的浸。 耶穌基督是由聖靈所生,卅年之久,受聖靈教誨與引 導。他不是有聖靈的人嗎?當然是,那么又何必要受聖靈 的膏抹呢?因為他的人性需要聖靈加添能力,即使他在世 上的事奉很有成就。耶穌等待了卅年,直到受了膏抹,方 敢說:「主的靈在我身上,因為他用膏膏我,叫我傳福音」(路四18)。請不要忘記,我們的主傳福音,不是以蒙福 三一神中第二位格的能力,而是以第三位格的能力。

        辛普森博士(Dr.A.B. Simpson)是基督教宣道會敬虔的 創始人,曾如此寫道: 第一,他由聖靈所生,接著受聖靈的浸,然后出去, 靠聖靈的能力,開創他的生命與職事。但是「那使人成聖 的,和那些得以成聖的,都是出于一」(來二11)。所以同 樣的原則,我們必須跟隨他的腳步,再活出他的生命。我 們也須像他,由聖靈而生,受聖靈的浸,然后出去,活出他的生命,再顯出他的工作。

三。門徒與聖靈的關系

         基督的眾門徒、撇下所有的跟從主(太十九27),他們都承認,他是基督,永生神的兒子(太十六16﹔約六6869)。耶穌宣布,除了猶大之外,他們都是乾淨的(約十三1011﹔十五3)。他也宣稱,他們的名字都記在天上(路十20)。接著在復活之后,向他們吹聖靈的生命(約廿22)。卻仍吩咐他們要等候領受聖靈的浸(路廿四49)。他們早已受了聖靈,卻仍需要聖靈的浸。慕安得烈(Andrew Murray)說:

        “對門徒而言,聖靈的浸,顯然不是他第一次重生的贈 與,而是與他們榮耀的主在能力里有實際的交流。。。。正如,同一位聖靈在新舊約中,有雙重的運作,也如五 旬節前與五旬節后,門徒的光景是最翔實的寫照,所以對 大部份基督徒而言,那誠然是相當不同的經歷。”

肆。撒瑪利亞信徒與聖靈的關系

         撒瑪利亞的門徒,是由于腓利傳福音而接受基督,(徒八513)全城大有喜樂,「他們信了腓利所傳 神國的福音,和耶穌基督的名,連男帶女就受了浸」(12)。無庸置疑的,腓利的職事是滿有聖靈的同在,如使徒行傳六章35節所稱,腓利是聖靈充滿的人。是聖靈使他們悔改信主,重生得救,此外別無方法。

    一、事后,他們受了聖靈

        使徒行傳八章1417節如此記著:「使徒在耶路撒冷,聽見撒瑪利亞人領受了 神的道,就打發彼得約翰往他們那里去。兩個人到了,就為他們禱告,要叫他們受聖靈,因為聖靈還沒有降在他們一個人身上,他們只奉主耶穌的名受了浸。于是使徒按手在他們頭上,他們就受了聖靈」。他們所受的是聖靈的浸,是撒瑪利亞的門徒所需要的,也是在耶路撒冷的使徒們,急著想薪傳給他們的,聖靈業在他們的心里運行,基督的靈亦在那里顯現了,但是「聖靈還沒有降在他們一個人身上」。

    二、這種經歷比神跡更奇妙

         藉著彼得和約翰的按手,使聖靈的能力降在他們身上,在這些門徒的生活上,產生神奇的效果,以致西門想用錢來買,彼得與約翰所擁有這種能力。他不買腓利布道的熱心,不買腓利醫病的、神跡的、信心的恩賜﹔只想買降落在撒瑪利亞門徒們身上,聖靈大能的浸,在他的心目中,認為那是壯觀無比,神奇莫測的。這正好也說明了,他出價要買這能力,卻無意去買聖靈前項的作為。所有這些皆明確的証明了,撒瑪利亞門徒的悔改歸主與他們受聖靈的浸是迥然有別,尤其聖靈的浸是強而有力,令人信服的經歷。

伍。保羅與聖靈的關系

        當保羅聽見聲音,看到從天上發光,比日正當中還明亮,他說:「主啊!你是誰」(徒九5)?又說:「主啊!你要我作什么?」(徒九6前段中文漏譯)。他稱呼耶穌,「主啊」!據哥林多前書十二章3章所言,人若不是被聖靈感動的,就不能稱呼耶穌是主的。那是保羅幡然悔悟的一剎那,他承認耶穌是主,將生命完全的擺上,求主帶領。當保羅抵達大馬色,亞拿尼亞即受派去看保羅,并直呼:「兄弟掃羅」,他的確是主內兄弟,因在大馬色途中就悔改歸主。亞拿尼亞按手在他身上,他的眼睛立刻復明,又受聖靈充滿。所以,保羅印自悔改歸主到聖靈充滿,只相隔三天之久。

陸。以弗所門徒與聖靈的關系

         在使徒行傳十九章有記載,以弗所的門徒是受約翰的浸,保羅向他們說:「自從(或當)你們信的時候受了聖靈沒有」?在這個句子中有二個主要動詞,其中分詞子句最好譯作「當你們信的時侯」,在希臘原文是不定過去時態,表示過去的動作。其分動詞可譯作:「已經相信了」,由此能辨別出領受聖靈的浸,與原先相信基督而得救恩之不同。但是究竟保羅的問題有何意義呢?如果所有的門徒當他們相信時,就領受了聖靈的經歷,如果他們的經驗就是如此,為何保羅還要問這些門徒呢?保羅的問題意味著,那是有可能的:相信耶穌卻尚未領受聖靈的充滿。高登(A.J. Gordon)的話說:「這種經文(徒十九2)似乎很明確的表示,他可能是一位門徒,卻尚未擁有神要給信者的恩 賜-- 聖靈」。

        有關使徒行傳十九章經歷的記載,在以弗所書一章13節也做了相同的區別。

     一、他們相信,然後受了聖靈

         向他們說明有關基督的事之后,他們再次受浸水禮,這次不是約翰的浸,而是基督的浸。他們接受了基督,就奉主耶穌的名受浸。保羅按手在他們頭上,聖靈便降在他們身上,他們就說方言,又說豫言。當然,沒有人可以這樣要求,悔改歸主之前,要受水的浸禮。然而,以弗所的門徒在悔改歸向基督,接著受水的浸禮,然后領受聖靈。整段經文很清楚的,將相信基督與領受聖靈,說豫言分開。

柒。五旬節那天歸主者與聖靈的關 系

         五旬節那天,彼得站起講道,教導眾人要悔改,受浸,就必領受所賜的聖靈(徒二38)。聖靈扎他們的心,于是他們悔改,彼得給他們施浸,歸入基督的身體。藉著奉主的名受水的浸禮,來公開的承認基督,旋即領受所賜的聖靈。對使徒行傳二章38節,高登牧師說:「這節經文很邏輯性的,順序性的顯示聖靈的恩賜是緊跟在悔改之后」。 威理廉凱利(William Kelley)說:

         「由此可証,在此所講聖靈的領受,絕對跟領人信主 、悔改無關。那是一種后繼的運作﹔那是一項附加,個別 的祝福﹔那是建立在信心上的一種特權,早在人心運作了。。。我無意否認,實際上,聖靈的恩賜可能在相同的場合上,而決不可能在相同的時刻里。其理由至為簡單,因聖靈恩賜是建立在這事實上:因相信基督,我們是神的眾子,信徒是倚靠他的救贖。故簡言之,顯然的,神的靈早已重生了我們。」

捌。逾越節與五旬節的豫表

         起初設立五旬節的日期,是以逾越節和初熟禾捆搖祭以后,算起五十日。沒有逾越節,就無法確定五旬節何時來到。這些節期所豫表也正是如此。第一,基督是我們的逾越節﹔然后是聖靈的五旬節。剛過完隨逾越節而來的佳節﹔接著進入五旬節的高潮,是何等的有意義啊!

玖。血與油的豫表

         要潔淨麻瘋病,首先使用血「抹在求潔淨人的右耳垂上,和右手的大姆指上,并右腳的大姆指上」(利十四14)。然后,用油抹在血所抹過之處(利十四1417),油涂抹在血上表示,在接受聖靈在我們的生命中運行之前,我們的內心須先蒙耶穌的寶血潔淨。假使油是代表聖靈使人悔改歸主,毫無疑間的,確實如此,那么這豫表更教導我們,「祭司手里所剩的油,要抹在那求潔淨的人頭上,在耶和華面前為他贖罪」(利十四18)。這是豫表由聖靈的浸而來的聖靈的膏抹。

拾。油調澆在素祭上的豫表

         利未記二章素祭之例,也教導同樣的真理,「若用鐵鑿上作的物為素祭,就要用調油的無酵細面,分成塊子、澆上油,這是素祭」(利二56)。調油的餅(聖靈使人悔改歸主)和澆上油(聖靈的施浸)

拾壹。哥林多前書十一章13

        有些人主張,認為本段經文所稱,所有在基督的身體里的,藉以相同的動作,受浸于聖靈里。如此的結論是錯誤的。人不可斷章取義,該綜覽各處經文,互相參証比較,以期得到聖經全備的真義。這種聖經全盤性的教訓是:在悔改時,聖靈施浸歸入基督的身體。哥林多前書十二章13節就提到這種經歷,約翰.馬可尼(John MacNeil)有如下的說明:

        “當保羅在哥林多前書十二章13節宣稱:「都從一位聖 靈受浸,成了一個身體」。他是說到:每位信徒由于聖靈 的感動,由死亡中得蘇醒,并成為基督奧秘身體的肢體。 這是保羅的方式以表達約翰福音三章7節所謂的「重生」 。”

拾貳。這段經文較好的詮釋

         主張哥林多前書十二章13節是教導所有的信徒都受浸于聖靈里,似乎也是錯誤的注釋。「我們不拘是猶太人,是希利尼人,是為奴的,是自主的,都從一位聖靈(字義是:一靈里,就是,靠他的運作)受浸,成了一個身體,飲于一位聖靈」。這是說明:靠著聖靈,我們受浸歸入基督的身體。如傳道人給申請人施浸禮,其主要的成份是水,而聖靈給信徒施浸禮,其主要的成份是基督的身體。這不是提到水的浸禮,而提到水的浸禮是一種象徵。「浸」乙詞的用法,在上下文的關系很特殊,以弗所書四章5節說:「一主、一信、一浸」總之,在聖經中最少曾提到四種施浸:水浸、靈浸、基督身體之浸、患難之浸。其中只有水浸是屬身體的,其余都是屬靈的,「浸」乙詞與其他成分的關系是寓喻的表達,好像傳道人在水里施浸。照樣,聖靈是施浸者,將人施浸、埋葬、建造、接枝(用各種的比喻)或把他安置(按字義解)在基督的身體里。哥林多前書十二章13節最后一句:「飲于一位聖靈」可能是提到聖靈的浸。哥林多人已經受浸成為基督的身體,也歸入聖靈了。這段經文的兩個句子,是講到兩種經歷:救恩和聖靈的浸。

拾三。三位聖經學者的聲明

         一、托雷博士(Dr.R.A. Torrey)有關這事討論的摘要

         「如言語所能表達的那樣清楚,重生是一回事:受聖靈的浸是另外一回事。故明白而無庸置疑,人可能是重生,卻仍未受聖靈的浸。即使與我們先前領會的理論不符合,讓我們服從聖經簡明的教訓吧!」

         二、康明德博士(J.Elder Cumming, D.D.,)

        「對我而言,那是毫無問題,以經歷而論:現今的基督徒,或是聖經記載初期的召會,除了在悔改歸主接受聖靈之外,尚另有一種祝福,就是眾使徒在五旬節,所領受有相當的記號和效果的祝福,是一種可求得到的祝福,是基督徒一直所期待的,正如使徒行傳所描述的那種祝福。」

        三、慕安得烈牧師(Rev.Andrew Murray)

        「對門徒而言,聖靈的浸,顯然不是他第一次得重生的贈與,而是與他們榮耀的主,在能力的降臨中,有實際的交流。正如,一位聖靈在新舊約中,有雙重的運作,亦如五旬節前與五旬節后,門徒的光景,是最翔實的寫照,所以對大部份基督徒而言,那誠然是相當不同的經歷。。。一旦能了然所謂內住聖靈所能帶來之意,人就會確然相信。。。信徒可祈求,可期待所被稱之為聖靈的浸。可向父神禱告,。。。他可能領受到所謂聖靈的流入,而能意識到由目前所處的層面,升華到不同的層面,。。在神的百姓中,一直增長的愿望,不外乎,神應許要用聖靈與火與他們施浸。」

拾肆。摘要與肯定

         綜合以上要點,有關因聖靈的能力得救恩與聖靈的浸之間的不同,有六個聖經上的事例:基督,他的門徒,撒瑪利亞人,保羅,以弗所人和在五旬節那天歸主的眾人。在舊約有三幅不同的圖畫:逾越節與五旬節﹔麻瘋病得潔淨﹔和素祭。由下列經文得到肯定:哥林多前書十二章13節的二個句子﹔約翰福音十四章17節「保惠師,乃世人不能接受的。」﹔使徒行傳十九章2節「()你們信的時候,受了聖靈沒有?」﹔和以弗所書一章13節「既然信它(基督),就受了所應許的聖靈為印記。」

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