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洗禮 - 聖靈的洗,施洗約翰的洗,猶太人的

(部分資料取自殷保羅著的《慕迪神學手冊》)


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聖經記載了三種洗禮:

        ()猶太人的洗:這是一種潔淨(Ablution)的禮儀,是猶太人遵照律法,洗滌全身或身體某一部位的禮儀。譬如,婦女在結婚前和月經之后,必須在淨身池淨身,受全身浸入水中之禮﹔猶太男人往往在安息日和主要節日到來之前在淨身池行淨身禮。猶太人也要求那些從別的信仰轉入猶太教的人行洗禮,把罪惡沾染污穢的身體洗淨。(除此之外,歸依猶太教的人還要行割禮和獻上祭禮。)

        ()施洗約翰的洗:這是悔改的洗。猶太人是認識這種洗禮的,但沒有任何猶太人愿意接受這種洗禮,因為他們自認是上帝選民中的一分子,又是亞伯拉罕的后裔,確有上帝救恩的猶太人,是不需要接受悔改的洗禮。約翰以一個猶太人的身份,宣講悔罪的洗禮,催促猶太人接受這個原為外邦人而設的洗禮,是有重大的意義。約翰認為猶太人在種族的意識上來說,并不是上帝的選民,他們其實與外邦人無異,也需要認罪悔改,歸向上帝。

        ()聖靈的洗(或聖靈的浸,或靈洗)施洗約翰說:“我是用水給你們施洗,叫你們悔改。但那在我以后來的。。他要用聖靈與火給你們施洗。”(太三:11)凡認罪悔改,信靠耶穌基督的人,他們都受聖靈的洗歸入基督的身體,與基督聯合。(林前六:19 - 20﹔十二:13)信徒是以洗禮表明歸入基督的死與復活。(羅六:3 - 5)。以下是有關聖靈的洗的詳細解釋:

聖靈的施洗

        聖靈的施洗工作,曾經是爭論和分歧的重點。聖靈的施洗和水的洗禮,常會發生混淆。有些指聖靈洗禮的經文,常被人認為是水的洗禮(比較羅六4﹔加三27)。有些人認為聖靈的施洗是「第二次祝福」(Second blessing),叫人得著事奉的力量,及/ 或叫人能夠說方言。某些混淆的產生,是由于未能了解教會獨特的本質。五旬節之日,教會誕生,聖靈就在那天開始他建造教會的工程,向信徒施洗,叫他們歸于基督的身體。

定義

         聖靈施洗工作的定義,可以說,就是聖靈使信徒與基督聯合,從而在基督的身體里與其他信徒聯合(林前十二13)

解釋

        聖靈的洗是教會時代獨有的:這解釋的主要根據是哥林多前書十二章13節:「我們不拘是猶太人,是希利尼人,是為奴的,是自主的,都從一位聖靈受洗,成了一個身體﹔飲于一位聖靈。」聖靈這方面的工作,是由五旬節開始的,比較使徒行傳一章5節就可以看到﹔那里提到聖靈的施洗,是指一件未曾發生的事。使徒行傳十一章15節提到「當初」-- 即使徒行傳五旬節時代聖靈的工作 -- 這說明聖靈的施洗是舊約所沒有的,它是五旬節教會新紀元獨特的標記。

        聖靈的洗包括了歷世歷代所有信徒:不少經文都強調,所有人都受了聖靈的洗,哥林多前書十二章13節提到,「“都”從一位聖靈受洗」﹔羅馬書六章又說,所有與基督聯合的人(5),也就是說所有信徒,都受了這洗(3節〉。加拉太書三章2728節說,「你們。。都」在基督里受洗,「在基督里成為一」,這并不分猶太人、希臘人、為奴的、自主的,男的或女的。

        聖靈的洗讓信徒在基督的身體里與其他信徒聯合:聯合為一的人,彼此之間是沒有分別的:猶太人、外邦人、為奴的、自主的、男的、女的 -- 所有人都彼此聯合為一(林前十二13)。值得注意的是信徒的屬靈境況,并不是彼此聯合的條件 -- 哥林多信徒以屬肉體聞名,但他們都是在基督的身體里。

        聖靈的洗讓信徒與基督聯合:那些「受洗歸入基督的人」(羅六3),都是「與他聯合」(羅六5〉。這真理教導聖靈的洗不是在領受救恩之后的。

        聖靈的洗不是一種經驗性的洗禮:這洗禮是作在信徒的身上,而不是由信徒去作成的,而且,這洗禮是與得著救恩同時發生的,所以,這洗禮不是一次經驗性的洗禮。

        聖靈的洗是由聖靈施行的:聖經中并沒有兩種聖靈的洗。有些人將哥林多前書十二章13節「從一位聖靈」的洗禮,和使徒行傳一章5節的「受聖靈的洗」區分,指前者是指加入基督的身體,后者是指后來得著事奉的能力。但這兩處經文,都使用同一個希臘文前置詞 en ,因此,將這兩段經文區分,是不恰當的。聖靈是施洗者(徒一5﹔林前十二13)

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