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異端與極端

(資料取自王永信牧師的《真道手冊》)


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●大綱●

第一章  我們所信的真道(The Truth that We Believe)

第二章  新神學派(Modernism, Liberalism)

第三章  羅馬天主教(Roman Catholicism)

第四章  耶和華見証人會(Jehovah’s Witnesses)

第五章  摩門教(Mormonism)

第六章  基督科學會(Christian Science)

第七章  基督復臨安息日會(Seventh Day Adventist)

第九章  新時代運動(The New Age Movement)

第十章  中國大陸流行的異端與極端(Heresies and Extremisms in China)


第一章  我們所信的真道(The Truth that We Believe)


我們相信聖父、聖子、聖靈,三位一體的真神。


太二十八19,主耶穌自己說:奉父、子、聖靈的名。

太三16-17,聖父發聲,聖子受洗,聖靈降下,同時發生。

創一26,神說:「我們要照著我們的樣式造人」 。「我們」二字表示多數。


聖父  --  三位一體中的第一位﹔至高無上的真神。


「耶和華是我的名,直到永遠。」(出三15 )

「惟有耶和華他是神,除他以外,再無別神。」(申四35)

「神是個靈」(約四24)

「神愛世人」(約三16)


聖子  --  三位一體中的第二位﹔耶穌基督,是完全的神,也是完全的人。


「太初有道,道與神同在,道就是神。」(約一1)

「道成了肉身,住在我們中間,充充滿滿的有恩典有恩典有真理。我們也見過他的榮光,正是父獨生子的榮光。」(約一14)

「大哉!敬虔的奧秘,無人不以為然,就是神在肉身顯現。」(提前三16)

「只有一位中保,乃是降世為人的基督耶穌」(提前二5)

「耶穌基督,昨日今日一直到永遠是一樣的。」(來十三8)



聖靈  --  三位一體中的第三位﹔保惠師,真理的聖靈。


「我要求父,父就另外賜給你們位保惠師,叫他永遠與你們同在。就是真理的聖靈。」(約十四17 )

「只等真理的聖靈來了,他要引導你們明白一切的真理。」(約十六13)

「他既來了,就要叫世人為罪、為義、為審判,自己責備自己。」(約十六8)

「聖靈住在一切信他之人的里面。」(羅八11)


我們相信全部新舊約聖經,六十六卷書都是神所默示的,是生命之道,是救恩的路,是我們生活與事奉的最高准則。


「聖經都是神所默示的,于教訓、督責、使人歸正、教導人學義,都是有益的。」(提后三16)

「他們遭遇這些事,都是作為鑒戒,并且寫在經上,正是警戒我們這末世的人。」(林前十11)

「我是首先的,我是末后的...你要把所看見的,和現在的事,并將來必成的事,都寫出來。」(啟一17-19)

「看哪!我必快來。凡遵守這書上預言的有福了。」 (啟廿二7)

 

我們完全相信神的創造,正如創世記一、二章所記載的。
 

「起初神創造天地。」(創一1 )

「神說:要有光,就有了光...這是頭一日。」(創一3-5)

「神說:諸水之間要有空氣...事就這樣成了...是第二日。」(創一6-8)

「神說:天下的水要聚在一起,使旱地露出來...地要發生青草...事就這樣成了...是第三日。」(創一9-13)

「神說:天上要有光體...神造了兩個大光,大的管晝,小的管夜,又造眾星...是第四日。」(創一14-19)

「神說:水要多多滋生有生命的物,要有雀鳥飛在地面以上...神就造出大魚...是第五日。」(創一20-23)

「神說:地要生出活物來,各從其類,牲畜、昆虫、 野獸,各從其類...神說:我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人...耶和華神用地上的塵土造人,將生氣吹在他鼻孔里,他就成了有靈的活人。耶和華神使他沉睡,他就睡了,于是取下他的一條肋骨...造成了一個女人,領他到那人跟前。」(創一24-26 ,二7, 21-22)


我們相信人的犯罪與墮落。
 

始祖亞當與夏娃,受魔鬼的引誘,違背神的命令,犯罪墮落,被逐離開神的面,使我們都成了罪人的后裔。從那時起,人類唯一的盼望,就是「女人的后裔」(創三15),「基督耶穌降世,為要拯救罪人。」(提前一15)

「罪是從一人入了世界,死又是從罪來的,于是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。」(羅五12)

「世人都犯了罪,虧缺了神的榮耀。」(羅三23)

 

我們相信耶穌基督是童貞女馬利亞被聖靈感孕而生。


「馬利亞已經許配了約瑟,還沒有迎娶,馬利亞就從聖靈懷了孕。」(太一18)

「必有童女懷孕生子,人要稱他的名為以馬內利。」 (賽七14)

「聖靈要臨到你身上,至高者的能力要蔭庇你,因此所要生的聖者,必稱為神的兒子。」(路一35)

 

我們相信耶穌基督被釘死在十字架上成就了我們的救贖。
 

「但現在基督已經來到,作了將來美事的大祭司,。。。乃用自己的血,只一次進入聖所,成了永遠贖罪的事。」 (來九 11-12 )

「我來了,是要叫羊得生命...我是好牧人,好牧人為羊舍命。」(約十10-11 )

「你們得贖...不是憑著能壞的金銀等物,乃是憑著基督的寶血。」(彼前一18-19)

「我們借著這愛子的血,得蒙救贖,過犯得以赦免。」(弗一 7)



我們相信耶穌身體復活的事實。
 

「基督必須受害。第三日從死里復活。」(路二十四46)

「你們殺了那生命的主,神卻叫他從死神復活﹔我們都是為這事作見証。」(徒三15)

「基督已經從死里復活,成為睡了之人初熟的果子。 」 (林前十五20 )

「耶穌被交給人,是為我們的過犯﹔復活,是為叫我們稱義。」(羅四25)

 

我們相信因信得救,因信稱義的道理。
 

「神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。」(約三16)

「你們得救是本乎恩,也因著信,這并不是出于自己,乃是神所賜的﹔也不是出于行為,免得有人自夸。」 (弗二 8-9)

「神的義,因信耶穌基督,加給一切相信的人。」(羅三22)

「人稱義是因著信,不在乎遵行律法。」(羅三28)
 


我們相信耶穌再來的道理。


「這離開你們被接升天的耶穌,你們見他怎樣往天上去,他還要怎樣來。」(徒一11)

「看哪,他駕云降臨!眾目要看見他,...地上的萬族都要因他哀哭,這話是真實的。阿們!」(啟一7)

「看哪,我必快來!賞罰在我,要照各人所行的報應他。」(啟廿二12)

 


第二章  新神學派(Modernism, Liberalism)


任何信仰不論真假,都必須有其信仰的根據,或說權 威。

大體來說,從古至今,整個基督教界中信仰的根據可分三大類:

一、基督教的純正信仰以聖經(神的話,也就是神自己)為信仰的唯一根基、憑據或權威。凡是聖經中的真理,我們完全接受﹔凡與聖經真理相違的道理 ,我們 ...一概拒絕。

二 、新神學派以人的理智為信仰的根據與權威。聖經一切內容之真實性,皆要以人的理智為衡量、為准則,凡理智所不能理解的(或說不合理智的),一概認為不可信,或棄置不談。

三、羅馬天主教則以其「大公唯一教會」及其一切傳統與聖禮為永生之路、信仰之基。

聖經明明告訴我們:「那已經立好的根基就是耶穌基督,此外沒有人能立別的根基。」(林前三11)又說:「他 (耶穌基督)既得以完全,就為凡順從他的人成了永遠得救的根源。( 來五9 )

從研究異端邪說,我們可以看出來,魔鬼總想引誘人在聖經以外另立根基,在基督以外另建救恩之路。魔鬼只要能引誘人稍微偏離一點神的真道,只要能使人相 信得永生是要靠自己一點點的努力或神以外的任何事,他的目的就達到了。

在此末世,我們必須在聖靈的光照下,把魔鬼的陷害,以及他借著某些人所傳出來的異端和混亂真道的邪說揭露出來,使人不致被這些「似是而非」的道理擄去。


新神學派的信仰(一)

 

一、神是「萬物之因」,是「永恆的力量」。不是一位有位格的神,他只是客觀地存在人頭腦中與思想中。

二、萬物并非實際由神所創造,而是自始至終作存在著,并且逐漸進化。

三、耶穌是人類的模范,是偉大的倫理教師,他是一位完人,以致跟隨他的人將他高舉為神。

四、耶穌所行一切神跡,乃是聖經中過份渲染的傳奇性記載,都可用自然現象來解釋。

五、耶穌可以說是神的兒子,但正如人類都是神的兒子一樣。耶穌乃是天演進化過程中的最高產物。

六、童女生子的說法顯然受了當時異教信仰的,既不合理智,又非科學所能解釋,是不可信的。

七、童女生子與耶穌復活兩件事,對基督教的信仰無關重要。耶穌復活乃是精神的復活,活在人的記憶中。

八、所謂聖靈,不過是人類的正義感而已。聖靈就是人的良心。


聖經真道


一、神是有位格的、活著的,全能的、至聖的,關心人類、憐愛人類,昔在、今在、以后永在的真神(出三15﹔林前八 6﹔啟一 8﹔羅一 19, 20)。

二、天地萬物都是神所創造的。他是創造者,我們是受造的(創一,二﹔詩九十六5 ﹔徒十七24﹔啟十四7)。

三、耶穌是真神成了肉身,他是完全的神,也是完全的人 (提前三16﹔約一 1,14)。耶穌是三位一體之神的第二位,與世人迥別。萬物都是他造的,他是神的獨生子,他與神是一體, 他就是神在肉身的顯現(約一 13,十30﹔提前三16)。把神子耶穌與進化論連在一起,乃是卑微的人類對真神最大褻瀆之一。

四、耶穌是創造的主,宇宙萬物是他所創造,在他權下,歸他掌管。他有權自然律行事(自然律原是他所定的),也有權行超自然的事,他不需要受自然律的限制,他是超乎一切的主。「瞎子看見,聾子聽見,長大盍瘋的得潔淨 ,死人復活」,在人看來是希奇的事,是理智所不能了解的事,但在他卻是一樣容易。他是無所不能的神。聖經中所記載一切的神跡都是確切的事實(伯三十八-四十一)。

五、唯有基督耶穌是「道成了肉身」。他是與神同等(腓二6 ),他就是神,借著肉身來到人間。人是被造的,因著神的愛與恩典,人類可以因信成為神的兒女,但我們永遠不能與基督相等,正如我們不能與神相等一樣。人類不是全部都要得救。聖經說:「信子的人有永生 ,不信子的人得不著永生,神的震怒常在他身上。」(約三 36)

六、童女懷孕在人看來是不可能的,在神凡事都能。聖經明確的告訴我們說:「必有童女懷孕生子」(賽七 14 ),「還沒有迎娶,馬利亞就從聖靈懷了孕。」(太一 18 )聖經如此說我們就如此信。

七、童女生子與耶穌復活的事實,在基督教信仰中都是極其重要而不可缺少的:

1. 耶穌是童女所生,表示他的神性(加四4),他是神在肉身顯現。兩千年來,魔鬼盡力想推翻童女馬利亞懷孕的事,因為如此,他就可以推翻 耶穌基督的神性。早在創世記三章十五節里,神已經預言了基督的來臨,稱他為「女人的后裔」。馬利亞在被迎娶以前就從聖靈懷了孕,正如報信的天使對她所說的話:「聖靈要臨到你身上 ,至高者的能力要蔭庇你,因此所要生的聖者,必稱為神的兒子。」 (路一 35)

2. 耶穌復活是基督教最重要的道理。耶穌若沒有復活,救恩就不能完全。「基督若沒有復活,你們的信便是徒然,你們仍在罪里。就是基督里睡了的人也滅亡了。我們若靠基督 ,只在今生油指望,就算比眾人更可憐。但基督已經從死里復活,成為睡了之人初熟的果子。」(林前十五17-20)

    自從那七日的第一日早晨以后,各各他山下那墳墓就空了,我們榮耀的主復活了。這復活并不是所謂的「精神復活」,是包括身體的 有骨、有肉,可摸觸、可吃東西(約二十 27,路二十四 39),這是聖經里明確記載的。我們所信的不是一個死的教主,而是活的救主!

    基督復活也是初期教會使徒們宣講的中心要 道,他們在背逆不信的猶太人面前斷言宣告說:「你們殺了那生命的主,神卻叫他從死里復活了。我們都是為這事作見証。」(徒三15,二23, 24,二32,四10)

    基督復活有下列重要意義:

1. 証明基督耶穌是神的兒子(羅一 4,徒十三32-35,徒十七 31 )。

2. 証明神的大能 (林前六14﹔林后十三4﹔弗一 20 )。

3. 完成神的救恩(羅四25﹔林前十五20-23﹔徒廿六23)

4. 戰勝死亡權勢(林前十五51-57﹔提后一 10﹔何十 三 14) 。

5. 成為一切信他之人,今世生活事奉之保証(羅八 34﹔來七 24-25 ) 。

6. 也是一切信他之人榮耀的應許和盼望(腓三21﹔西三4﹔林前十五22, 42-49﹔帖前四13-17 )。


八、聖靈是三位一體之神的第三位,是有位格的活神,又稱神的靈(創一2﹔羅八 14) 、耶穌的靈(徒十六 7) 、 聖善的靈(羅一 4 )、真理的靈(約十六13 )、 永遠的靈(來九14 )等。

    良心(徒廿三1﹔羅九1﹔提前一 5 ), 又稱是非之心(羅二14-15 ),是天賦的、是與生?來的。不論已信或未信的人,神都給了他一顆良心,這良心在他里面告訴他善惡、是非(羅二15 )。但是因著人的軟弱與罪性,沒有人能靠良心的管制而得以完全,所以神必須另外設 一條代贖性的救恩之路,就是由一位 「完全者」,一位「無罪者」來白白替世人的罪受刑、 受死,使一切肯接受這恩典的人都可因信得救。

    這代贖性的救恩,一方面成全了神的愛,一方面又滿足神公義的要求。

    人得救不是靠良心或由良心發出的正義感,良心與聖靈是兩回事(羅九1 )。



新神學派信仰(二)
 

關于罪:

一、 人類代表著進化過程中的一階段,并無自由意志。

二、 人類從未犯罪墮落,非但未曾墮落,且在蒸蒸日上。

三、 人類之過失,是因受后天環境與社會影響所致,若社 會能加以改良,則人可變好(新神學派注重改變社會,故又稱為社會福音 Social Gospel )。

四、 人類是從動物演化而來,在此一階段中能有如此輝煌成就,乃人類殊榮。
 

聖經真道
 

一、 人類不是從動物進化而來,乃是被神按他自己的形像與樣式所造的。神將自由意志,與自由選擇權給了人,因此人類對自己所犯的罪該負 責任。亞當和夏娃被魔鬼引誘時,他們可以接受,也可以拒絕,他們有自由意志。但他們自甘選擇了魔鬼的路,背棄神的命令。

二、 人類犯罪以后,就從神面前墜落了,被趕出伊甸園去。自此以后,日日向下,第二代就就出了謀殺兄弟的事,約一千年后到了挪亞時代,聖經記載:「人在地上罪惡很大,終日所思想的盡都是惡 」(創六5)。

神借著几次的「揀選」,給予人類几次「新的開始」,希望人能悔改離惡。神用洪水毀滅了當時的人類,揀選了挪亞一家,存留他們的生命,從他們一家重新開始了人類的歷史。但后來人類又陷入諸罪 ,于是神又從迦勒底的吾珥揀選了亞伯拉罕再作新的起頭。他因著以前的應許(創九11 )就不再毀滅世人,而是要借著亞伯拉罕和他的子孫使救恩臨到萬國(創十二3)。到了所羅門以后,神又從以色列人中特別揀選了猶大支派, 但他們始終不能自拔,越來越深陷罪中,以致神的審判至終來臨  --  他們被擄外邦。

如此,在「人」多次的失敗之后,神終于差他自己的兒子耶穌基督來到世上,借著死成就了一次而永遠的救贖(來九11,12 ),將深陷在罪中、不能自拔、日日向下的人類楊救出來。「叫一切信 他的,不致滅亡,反得永生。」(約三16 )

三、新神學派說:「社會改良之后,人自然變好」。但社會是由人組成,人是構成社會的元素。不先解決人的問題而想改革社會,乃是舍本逐末,是不可能的事。

神一切的作為都是為了人。他造天、造地、造萬物,以及他使獨生子耶穌降世都是為了人,「神愛世人!」

神的救恩,以及他一切屬靈的功課與操練,都是從個人開始。其方法不是僅僅將我們的外表修理一下,而是使我們得新生命,就是他自己的生命,作新人,讓神的靈在我們里面將我們再生一次(約三1-8 )(就是重生),使我們成為「新造的人」(林后五 17) 。

這是基本的方法,也是唯一的方法。



新神學派信仰(三)
 

關于救恩:

一、 新神學派認為每人必須努力行善,自贖己罪。

二、 所謂耶穌釘十字架的淒慘故事,乃是「屠宰場式的宗教」,是不可接受的,是中世紀黑暗時代的迷信。

三、 這種「血腥福音」是已經過了時的陳舊教義。

四、 我們不應自私,只顧自己得救,而應注重愛別人。

五、 神所要求于人的,就是行好事,作好人。


聖經真道

 

一、 人無力行善,更不能自贖己罪。人所作的最大努力,與神聖潔的標准和公義的要求相差太遠。聖經說:「我們都像不潔的人,所有的義都像污穢的衣服。」 (賽六十四6 )我們自己認為的「義」,在神的眼中看來,不過是破布敗絮而已。

人稱義、得救唯一的方法,乃是借著信耶穌基督,而白白獲得神的義(羅三 21-22) 。

二、 聖經說:「凡物差不多都是用血潔淨的,若不流血,罪就不得赦免了。」(來九22)

從舊約時代開始,神特別規定以血為贖罪之標記。因為贖罪是一件嚴肅的事,而血是人極其寶貴的東西,人的生命是在血中(利十11,14 ﹔申十二 23) 。

三、 主耶穌釘死十字架上乃是出于他的愛心,甘愿降世為人,甘愿舍身贖世人的罪,甘心卑微,甘心走上各各他的路,甘心挂在十字架上忍受痛苦與恥辱(腓二 5, 8)。這一切都是出乎他極大無比的愛!我們在十 字架上看見一幅美麗無比、愛的圖畫、愛的表現、愛的實際!

魔鬼使一些人的靈性瞎了眼,妄稱神生命之道為「屠宰場宗教」,愿神憐憫、赦免人的罪。

四、 得救不是自私的問題,而是永生與滅亡的問題。「世人都犯了罪」,結局都是滅亡,都應該接受、相信耶穌而得以出死入生。

愛別人是應該的,但是要先自己得救才能真正去幫助別人,將福音傳給別人。自己所沒有的,不能傳給別人。

五、 神所要求于人的,不是作好事、作好人、作道德人﹔他所要求于人的,乃是作一個因相信并接受他兒子耶穌基督為救主而重生得救,并與他同行的人 (彼后三 9﹔彌六 7-8 ) 。好人、道德人,不一定是得救的 人。



新神學派信仰(四)
 

關于審判:

一、 沒有地獄。

二、 神既是慈愛的神,就不會將他所造的人送入永刑。

三、 沒有將來的審判,也沒有身外的審判。審判,乃是在個人心中。
 


聖經真道


一、地獄是真實存在,乃是一切不信之人以及魔鬼和他一切使者的最終結局,和永遠的刑罰(啟廿10,廿一 8﹔彼后二4 )。

二、神是慈愛的神,所以他寬容等待人類悔改信主直到今天。從古至今,神一直差他的仆人們發出他的呼喚。 若不是因著他的大愛,人類早就應該完全滅亡了。

時至今日,人類仍不肯悔改,乃是自尋地獄之刑,不是神不憐愛,而是人的背逆硬心,一心行惡,自找滅亡。

三、 聖經告訴我們,審判可分下列兩大類:


1.今生的審判

a . 個人內心的審判(約三18 )

馬太、馬可,路加三卷福音書都提到,人因外表所行之不義而被定罪。約翰福音則多記載人因內心之不信與暗昧之事而被審判。

未信之人行惡受良心責備(羅二14-15) 。

已信的人行惡,除良心的責備外,更受聖靈的責備與管教 (羅十四22﹔約壹三20-21) 。

b . 個人身體的審判  --  今世的報應

為了懲罰惡人并警戒他人,神也對人施行立時的審判與刑罰。例如:亞當、夏娃犯罪,被趕出樂園(創三 22-24)﹔該隱因殺害兄弟,被充軍(創四3-12)﹔利米暗因毀謗摩西,而長大盍瘋(民十二)﹔ 可拉因攻擊神的仆人摩西,全家墜落陰間 (民十六)﹔亞干因在當滅的物上犯了罪,被石頭打死(書七)﹔烏西亞王因干犯聖殿而被罰長大盍瘋(代下廿六16-21 )﹔ 以呂馬敵檔信徒,被罰瞎了眼(徒十三4-12)﹔亞拿尼亞、撒非喇因欺哄聖靈,被罰身死(徒五1-11) 。

2.來生的審判

「人人都有一死,死后且有審判。」(來九27)

a. 義人的審判

帖前四15-18告訴我們信徒被提的情形。凡是相信并接受耶穌基督為主,真實重生得救的人,不論在世或已死,都將被神的大能提到空中與主相遇,在那里舉行羔羊的婚筵。從創世以來的全體聖徒都是基督的新婦(聖城新耶路撒冷之城門及根基代表新舊約中一切屬神的人)。聖徒被提之后,在基督台前將有義人的審判,這審判的內容不是定罪而是頒給義人的賞賜,因為在此審判中的都是得救的人,只是賞賜不同而已(提后四7, 8﹔羅二6﹔林后五10﹔彼前一17) 。

b . 白色大寶座的審判(啟廿11-15 )

這是最終的審判,從創世以來一切人類的總審判。這是天堂地獄的審判,永生永死的審判,末日的審判!在這審判里有一個重要的案卷,就是生命冊。任何人的名字若沒有記在生命冊上,也就是說任何尚未相信耶穌為救主,未得救的人,就要被扔到火湖中去。這就是第二次的死,也就是永死!

親愛的弟兄姊妹,這是何等嚴肅而重要的道理。神將這衛道及傳福音的責任交給了他一切真實兒女,就是一切相信并持守他真道的人,在這末世作剛強不妥協的見証!



第三章  羅馬天主教(Roman Catholicism)


天主教之所以稱為羅馬天主教,是因其在羅馬起始,在羅馬興盛,直至今天。全世界的天主教區、教職,及其一切信徒皆聽命于羅馬的梵蒂崗,而羅馬的代表人物就是所謂「普世之父」的教皇。

我們不否認在天主教中有很多信徒在個人方面,是全心愛主,是蒙恩得救的,我們也知道在天主教的教職中有多少生活聖潔,敬虔事主的仆人們。近年來,聖靈的運動在普世各地教會中被神大大使用,尤以非洲及拉丁美洲為甚 ,成為今天全世界教會增長最快的地方。感謝主,此一聖靈運動,也進入了天主教的教職及信徒中間,以致今天不少天主教神父、修女及信徒成為重生得救,勇于傳福音的人,這是多年來大家禱告的結果。求神使此運動繼續擴大增長。

使徒時代過去以后,初期教會繼續發展,到第四世紀時漸漸形成了五個教會中心點:即羅馬、君士坦丁堡、安提阿、耶路撒冷,與亞歷山大。在每一教會中心有監督一人,治理轄區會務。但到了第五世紀,羅馬的監督認為羅馬城是當時世界的政治中心,所以羅馬的教會也該是世界的教會中心,于是就宣布羅馬的監督,是「普世之父」 --  即教皇。

自此以后,教皇權柄逐漸膨脹,教會充滿異端,引進了中世紀悲慘的黑暗時代。教皇借著愚民政策(不准聖經翻譯為通用文字,禁止人民閱讀聖經)及驅逐出教的威脅,并借著咒詛人靈魂在煉獄受苦的恐嚇,使百姓敢怒而不敢反抗,又因教廷藉買賣各種贖罪票聚斂人民錢財,使人痛惡宗教。直至十四世紀,在極端黑暗之中終于發出了曙光﹔聖經譯者約翰威克里夫 ,血証士約翰胡司等人成為改教的先鋒,掀起了回歸真理的第一聲號角。十六世紀初,神的仆人馬丁路德發出了勇敢而不妥協的真理呼聲,毅然反抗教廷,并將新約聖經譯為通用的德文。

此一真理的呼聲倏然傳遍歐洲大陸,各國人民風起云涌,紛紛歸依。在此情形下,羅馬教廷發起所謂「反改教運動」,利用軍隊作正面屠殺,并設異教裁判所,在暗中偵緝,施行酷刑,迫令反悔,藉以鎮壓。

今日我們能有自由聽到純正的福音而不需向羅馬教皇俯首,是因為多少信徒為著純正信仰已經付上無比的代價!
 


羅馬天主教的信仰(一)


羅馬天主教是唯一真教會
 

羅馬天主教說:彼得是教會的基石(太十六17-19), 天國的鑰匙交給了他,惟有彼得能打開天國的門,惟獨他能捆綁或釋放。

彼得成為羅馬教會第一任監督,所以羅馬也應該是全世界教會的中心與總管。

借著連續不斷的按手禮,一切所賜給彼得的權柄,都傳給了以后歷任的教皇,直至今日。

主耶穌曾說要在彼得的盤石上建造「我的教會」﹔彼得既是天主教第一任監督,則天主教當然就是主說的「我的教會」,也就是普世唯一真教會。


聖經真道


馬太福音十六18所說的「彼得」二字,在原文的意思是一塊單獨的石頭 (Petros) 。這座盤石,不是彼得而是耶穌自己,請聽彼得如何引用先知的話為主作見証:「看哪!我把所揀選、所寶貴的房角石,安放在錫安﹔信靠他的人必不至羞愧。」(彼前二6)這「房角石」是誰呢?請讀弗二 20 「并且被建造在使徒(們)先知(們)的根基上,有基督耶穌自己為房角石」。這些經文說得非常清楚,主自己是教會的房角石,眾使徒和眾先知是根基(將來聖城新耶路撒冷的根基是十二使徒的名字,城門是十二支派的名字,代表古今一切蒙召的人)。聖經里絕找不出彼得(或任何一位單獨的使徒)是教會根基的教訓。

主曾說將天國的鑰匙給彼得,這事在使徒行傳中已經應驗了!五旬節那一天,彼得將恩典時代的福音,講給猶太人聽,當天有三千人悔改,從此天國之門向猶太人開了。后來在哥尼流家中,彼得又向外邦人傳悔改赦罪的道,天國之門也向外邦人開了。天國的鑰匙就是福音,我們努力傳福音,人們信主得救,天國的門就為他們開了。

主確曾對彼得說:「凡你在地上所捆綁的,在天上也要捆綁,凡你在地上所釋放的,在天上也要釋放。」但這 并不是說彼得有權任意捆放,彼得乃是居于仆人地位,按照主人所定之規例去行事。基督所定的規章是信的人得永生,不信的被定罪、滅亡,這是主的規定,不論彼得也好,或今日主仆也好,都要按這規定去行。若按主的規定,我們所釋放的,主就釋放﹔我們所捆綁的,主就捆綁了。但若違反主的規定,我們就甚么都不能作。(例如:彼得無論怎樣運用所賜的權柄 ,也不能使不信的人進入天國,因為違反了主的規定。)

羅馬天主教說彼得是羅馬教會首任監督,并引用彼前五1 3的話,認為巴比倫即指羅馬,因此証明彼得在羅馬。 彼得若在羅馬,為何保羅在羅馬書十六章的問安中,并未提到彼得的名字?這是不可解釋的事。彼得若在羅馬,當保羅到羅馬時,他一定會去迎接保羅,保羅不可能不提到他﹔但路加并未提起彼得的名字。(徒廿八15 )

保羅在羅馬寫提摩太后書時,又說到「獨有路加在我這里」 ( 提后四11 )。若彼得在羅馬,保羅不可能不提到他。

羅馬天主教所說的連續不斷的按手禮,事實上已中斷過多少次,而且有時二人甚至三人同時宣布自己為教皇,互相攻擊。

我們應該注意太十六18的字:「我要 ... 建造」,「我的教會」。基督是教會的主人,也是教會的建造者。凡傳揚基督純正的福音,執行基督一切吩咐,高舉基督為首,按照基督的話用心靈和誠實敬拜神的,都是主的教會。反之,不論歷史如何悠久,組織如何龐大,皆不能算為基督的真教會,而只是 「宗教集團」而已。同時,宗教與福音有別,宗教不能救人,佛教、回教都是宗教,都不能救人。唯有基督的福音能賜人永遠的生命。



羅馬天主教的信仰(二)


教皇無誤論 (Papal Infallibility )

 

在一八七零年的梵蒂崗會議中,羅馬天主教宣體了所謂教皇無誤的說法﹔教皇所作一切有關信仰及道德的諭 旨,都是絕對正確而不可能有錯誤的﹔教皇所頒一切命令 是普世天主教徒所應該完全相信、接受,并遵從的。


聖經真道


一、 聖經中找不到一個地方可以作教皇無誤論之根據。

二、 聖經中卻明確告訴我們監督、執事、長老等,負責牧養群羊之人的靈性與道德標准(徒六3,廿28﹔提前三1-13﹔多一:5-9)。

三、 從歷史里我們看到歷代多少教皇言行的缺欠,而且后世之教皇常常廢止以往教皇之諭旨,并斥為異端。甚至曾有三人同時宣布自己為教皇,而互相攻擊。

四、 雖然如此,他們對百姓卻管轄嚴峻,威嚇人的靈魂,榨取錢財,以致天主教會極為富有(今日依然),這正是違背聖經的教訓:「不是轄制所托付你們的,乃是作群羊的榜樣。」(彼前五3 )

五、 教皇無誤論僅在百余年前(主后一八七零年),在梵蒂崗的會議中經過諸多抗議而強行通過為天主教信條的。

六、 在神的話語與聖靈的光照下,我們否認教皇無誤之說。這種論說是神所僧惡的、是危險的、是干犯神、竊取神榮耀的。這是將人高舉到了神的地位!

甚至使徒保羅也只能謙卑地說:「這不是說, 我已經得著了,已經完全了。我乃是竭力追求,或者可以得著基督耶穌所以得著我的。」(腓三12 )
 


羅馬天主教的信仰(三)


罪 ( Sin )


羅馬天主教認為人類所犯之罪分為二類:一類是「該死的罪」﹔一類是「可恕的罪」。「該死的罪」使犯罪者成為神的敵人,應入地獄。「可恕的罪」不使犯者成為神的敵人,也不致 墮入永刑。

 

聖經真道


人所犯的一切罪都足以引致滅亡。聖經告訴我們: 「罪的工價乃是死」(羅六23),又說:「凡遵守全律法的,只在一條上跌倒,他就是犯了眾條。」(雅二10)

只要人肯悔改認罪,神必赦免我們的罪,凡不悔改的,一切罪都是該死的 (約壹一9) 。
 


羅馬天主教的信仰 (四)


功德 ( Merits )


羅馬天主教認為人得救只靠信心不夠,必須也靠善行與功德。人的功德若不夠,則可借用其他聖徒或聖母馬利亞之「多余功德」來補個人善功之不足。天主教用雅二 22 :「信心是與他的行為并行,而且信心因著行為才得成全」,作他們的根據。


聖經真道


查考原文,這里的「行為」二字并不是善行或功德的解釋,而是行動與實行的意思。這里雅各是說活的信心與死的信心之不同,「信」的本身就是一個行動。雅各并不是說信心加上功德才算完全,而是說有行動的(活的)信心是完全的信心。

若是得救靠個人善行,那么人類又有可驕傲之處了﹔ 但聖經清楚告訴我們:「你們得救是本乎恩,也因著信, 這并不是出于自己,乃是神所賜的﹔也不是出于行為,免得有人自夸。」(弗二8, 9)

神在他恩典中,將他的兒子耶穌基督從天上賜給我們,我們用信心相信并接受耶穌到我們里面,成就了救贖的恩典,我們在主里重生成了新造的人,我們的行為自然 有了改變。

好行為乃是得救的結果,而不是得救的條件。
 


羅馬天主教的信仰(五)


洗禮 ( Baptism )


羅馬天主教認為洗禮是得救的必要條件,人臨死前若不經過神父的洗禮,要立刻下地獄! 1215年第四屆拉特蘭會議中宣布洗禮可洗淨一切已犯之罪!

羅馬天主教認為耶穌基督寶血的諸般功能,乃是借著各種聖禮而臨到信眾。洗禮的水可以確實洗去人的罪,并免去一切當受的懲罰。當洗禮的水洒到嬰兒身上時,嬰兒的原罪就立刻被洗淨了。

羅馬天主教更引用約三5的話:「人若不是從水和聖靈生的,不能進神的國。」他們認為這里所提的水即洗禮的意思,所以凡受過羅馬天主教洗禮的,就是「重生得救」的人。


聖經真道


洗禮并不能洗去人的罪。洗禮乃是一個見証、一個表示、一個記號。

聖經告訴我們說:「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人,是受洗歸入他的死嗎?所以我們借著洗禮歸入死,和他一同埋葬,原是叫我們一舉一動有新生的樣式。」(羅六 3-4)

如此說來,洗禮乃是我們與基督同死、同埋葬、同復活的一個公開見証,表征我們里面的一個屬靈經歷。洗禮的本身并不能洗淨罪。洗禮是好的,是信徒當遵行的,但我們若不從心里相信接受耶穌為救主,縱使受洗一百次,也不能得救。反之,那與主同釘的強盜,雖未受洗,卻因信而得救了。所以洗禮只是一個外在的見証。信心才是得救的根基。

我們不能同意嬰兒受洗的事。因為受洗是個外面的見証,表示里面的一個真實經歷﹔對于無知的嬰兒這是不適用的。在聖經里我們也找不到嬰兒受洗的例子與教訓。

約三5所說的水并不是指洗禮,而是指神的道、神的話、基督寶血洗淨之能力。神的話進入我們耳中,聖靈感動我們,使我們相信并接受神的話,我們的罪被主寶血洗淨,我們成了新造的人,重生得救了,這是經文的意思。
 


羅馬天主教的信仰(六)


煉獄 ( Purgatory )

 

煉獄之說乃是受了佛教及其他異教學說之影響,主后第三、四世紀時,即已有一些類似說法流傳。第六世紀末,羅馬天主教第一任正式教皇大貴格利宣布,在天堂地獄之間有熬煉之火存在。至十五世紀,羅馬教廷正式將煉獄列為信條:未悔改而死的惡人一直墜落地獄,具有特殊功德的人直升天庭,絕大多數的一般信徒則需經過煉獄火 燒之苦。

煉獄中之長短,羅馬天主教神學家們意見不同。有的認為每人每日平均犯三十個小罪。每一小罪需受煉獄之苦一日,如此再加上其他大罪,則一個六十歲死去的人平均需在煉獄中一千八百年!


聖經真道


羅馬天主教引用林前三15的話:「人的工程若被燒了,他就要受虧損,自己卻要得救,雖然得救乃像從火里經過的一樣。」認為這里所說的火就是指煉獄。但他們卻不看見使徒在這信息里所談的,并不是罪的問題,而是事奉的問題。

羅馬天主教多引用「次經」及教父們的話証明煉獄之存在,因為聖經里找不出煉獄的教訓。

神的話說:「從今以后,在主里面而死的人有福了。聖靈說:是的,他們息了自己的勞苦,作工的果效也隨著他們。」(啟十四13)

「耶穌對他說:我實在告訴你,今日你要同我在樂園里了。」(路廿三43)

「我們坦然無懼,是更愿意離開身體與主同住。」(林后五8)

「因我活著就是基督,我死了就有益處。我正在兩難之間,情愿離世與基督同在,因為這是好得無比的。」(腓一 21-23)

「因為你們已死了,你們的生命與基督一同藏在神里面。基督是我們的生命,他顯現的時候,你們也要與他一同藏在通里。」(西三3, 4 )
 


羅馬天主教的信仰(七)


向神父認罪與被救罪 (Confession and Absolution )

 

羅馬天主教認為洗禮是洗去原罪與以往所犯之罪,但受洗以后所犯之罪則必須向神父認罪才得赦免,因為神已將審判、定罪與赦罪的權柄給了神父。

羅馬天主教引用約廿23的話:「你們赦免誰的罪,誰的罪就赦免了﹔你們留下誰的罪,誰的罪就留下了」,作為根據。十六世紀的天特會議宣布凡不相信并遵守此信條的,必受咒詛。



聖經真道


在聖經中,找不出一處記載主的門徒或使徒們,接受人悔罪,或宣布赦罪。

約廿19-23所記載耶穌復顯現的事,與路廿四36-49 所記載的,乃是同一件事。路加福音詳細地說明了,當時在場的人不單包括了十一位使徒,也包括「和他們的同人」 (33節)﹔如此,主的話不單是對使徒們說的,也是對一般信 徒說的。

關于「赦免」與「留下」的意義:主自己吩咐說:「基督必受害,第三日從死里復活,并且人要奉他的名傳悔改赦罪的道,從耶路撒冷起直傳到萬邦。你們就是這些事的見証。」(路廿四46, 47)

我們再看使徒們如何遵行主的話。彼得在五旬節時藉先知的話宣布說:「凡求告主名的,就必得救。」(徒二21 )

彼得并沒有說:「凡向我悔罪的,就必得救。」使徒們是按著主的命令宣揚他的道。凡接受耶穌的,罪得赦免﹔不信的,必被定罪。當腓立比的獄卒問保羅和西拉說:「我當怎樣行才可以得救?」他們的回答乃是:「當信主耶穌,你和你一家都必得救。」(徒十六31 )

聖經清楚告訴我們:「只有一位神,在神和人中間只有一位中保,乃是降世為人的基督耶穌。」(提前二5 )耶穌為我們死了,為我們開了一條又新又活的路,使我們來到父神面前。我們決不相信在耶穌以外,我們仍需要其他中保。
 


羅馬天主教的信仰(八)


功德庫 (Treasure of the church )


羅馬天主教認為人必須藉禁食、禱告、捐獻、善行來積蓄功德,而所積之功德可抵銷個人所犯之罪過。功德特高者可免去煉獄之苦。

大功大德之人,所積功德遠超過自己所需,他們可將多余的功德,移交所謂「教會寶藏」,即「功德庫」中。此庫儲藏著基督藉彌撒而施放之功德,以及「聖母」馬利亞和諸「聖人」之多余功德,而由「基督的代表人」--  教皇,全權處理運用。

羅馬天主教的教訓是信徒多參加彌撒,并多向天主教會奉獻金錢,即可獲得功德庫中多余功德之分配,而縮短或免去煉獄之苦。


聖經真道


多少世紀來,這「功德庫」無疑成了羅馬天主教轄制 人,聚斂錢財的最大方法之一。

整個「功德庫」的說法,近乎原始迷信﹔不但在聖經中找不出絲毫教訓和根據,一般有識之士也不該相信這種說 法。

聖經告訴我們:「現在基督已經來到,作了將來美事的大祭司 ... 用自己的血,只一次進入聖所,成了永遠贖罪的事。」(來九11-12)聖經又說:「他(耶穌)為我們的罪作了挽回祭,不是單為我們的罪,也是為普天下人的罪。」(約壹二2)不論時間和空間,人類一切贖罪、得救的事,基督在十字架上已經一次而永遠地解決了。我們今世來世一切所需,都可從基督耶穌那里因信而得到。神說: 「我的恩典夠你用的」,可見不必再依靠甚么功德庫,或所謂「聖」人的余功。一切的「聖」人和馬利亞都需要主耶穌的救恩才能得救,自己不可能有任何功德,更談不到有功德可以分給別人。

聖經中曾提到賞賜:「人在那根基上所建造的工程, 若存得住,他就要得賞賜。」(林前三14)但神的賞賜純是出乎恩典,并不是因著人的功德而給與。甚至神最大的恩典,將他的獨生子賜給世人,也是白白賜給,而不是因著人的任何功德或善行。
 


羅馬天主教的信仰(九)


贖罪票 ( Indulgence )

 

羅馬天主教認為,基督在世時既有權向犯罪的婦人說:「我也不定你的罪。去罷,從此不要再犯罪了。」教皇是「基督耶穌的代表人」,當然也可作同樣的事,可以赦人的罪,并且有權從教會寶藏(功德庫)中支取余德給需要的人,給與的方式是一張贖罪票。


聖經真道


千百年來贖罪票大體可分下列數種:

一、 限時贖罪票  --  在規定日期內所犯之罪可得赦免。

二、 個人贖罪票  --  為購票者本人用。

三、 特別贖罪票  --  為某一指定之教堂或教區而用。

四、 即時贖罪票  --  為緊急之用。

五、 通用贖罪票  --  此票不分地區,在任何教堂,任何教區皆可通用。

六、 無限贖罪票  --  這種贖罪票價錢極高,持此一票,不但以往所犯之罪一掃而清,將來的罪也預先得到赦免,不但今生的一切罪惡化歸烏有,來生的罪(指煉獄之苦 ) 也完全解除。

七、 另外還有一種贖罪票,發行于一五一七年。當時羅馬教皇急需大筆款項修建聖彼得大教堂,遂差遣代表四出售賣該種贖罪票。該票可使購票人已死之親屬立刻脫離煉獄,直升天庭。

教皇代表來到馬丁路德之教區聚眾演講:「聽啊!你們的父母、妻子、兒女們在煉獄中的哀號!當你們的錢落在這錢柜中而發出響聲時,他們的靈魂就立刻升入天國 了。」

這種情形傳入馬丁路德耳中,遂激起了他寫九十五條宣告的決心。終于在漫無邊際的黑暗之中,引進了光亮  --  宗教改革。

時至今日贖罪票的制度仍然用各種不同方式進行。 天主教用贖罪票的方法聚斂錢財并控制人的救恩問題,是完全違反聖經的。假若「買票」可以贖罪,那么基督的寶血與十字架的功勞都是不必要的了。多年前筆者去羅馬參觀梵蒂崗聖彼得大教堂,該堂內有一段寬闊的樓梯, 約有二、三十級之高,旁有一木牌,上面寫著:「凡用膝蓋爬上此樓梯者,可免受煉獄之苦若干年。」筆者親眼看見天主教徒們,男女老幼,用膝蓋跪行,恭敬的爬此樓梯,絡驛不絕。

聖經明明告訴我們說:「你們得救是本乎恩,也因著信,這并不是出于自己,乃是神所賜的,也不是出于行為,免得有人自夸。」(弗二8,9)。神的話也告訴我們: 「我們在愛子里得蒙救贖,罪過得以赦免」(西一14)愛子就是耶穌基督,信靠他是通往永生唯一的路,因為「除他外別無拯救,因為在天上人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救」(徒四12)

所以贖罪票及一切「將功折罪」的人為辦法都是不合聖經的錯誤教訓,在赦罪與救恩的事上,毫無用處。

 

羅馬天主教的信仰(十)


敬拜馬利亞 (Mariolatry )

 

羅馬天主教敬拜馬利亞的程度,有些地方已經超過了敬拜神或基督的程度。基督是公義的王,馬利亞被稱為「慈悲的后」。十六世紀的天特會議中,稱馬利亞為「向 自己所生之王代求的天后」。

早在四世紀末時,西方教會(即羅馬教會 ) 就開始向馬利亞禱告了。以后日漸發展,以致在天主教的日歷中,每年有十四個節日為慶祝馬利亞而設,每周六要紀念馬利亞,很多地方每年的五月全月獻給了馬利亞。一九五三年被定為馬利亞年。

耶穌是神,馬利亞被稱為「神母」。

羅馬天主教認為:

一、當我們向主耶穌禱告時,若轉請馬利亞向主代求,耶穌當會因母親之情面而容易(或優先)答應我們的祈求。

二、 馬利亞無罪成胎論 (Immaculate Conception )

馬利亞在母腹中是無罪成胎的,所以馬利亞沒有原罪。天使稱她為「蒙大恩的女子」,意思也就是說:「沒有原罪的女子」。

三、 馬利亞始終童身

馬利亞終身是童身的,聖經中所提耶穌的兄弟 實在是他的表兄弟。

四、 馬利亞升天論 (The Assumption of Mary )

馬利亞無原罪,終身沒犯罪,極端聖潔,以致她與我們的主一樣,死后三天復活并升天了。現在天上坐在基督的右邊被封為天后。

耶穌基督是「救主」 (Redeemer) ,馬利亞是「同救主」 ( Co-Redemptrix )。

 

聖經真道

 

神在眾女子中選擇了馬利亞作道成肉身的器皿,當然有他的理由。報信的天使曾對她說:「蒙大恩的女子,我問你安,主和你同在了... 你在神面前已經蒙恩了。」(路一28-30 )馬利亞無疑是一個敬畏神、謙卑、安靜,具有美德之女子。施洗約翰的母親以利沙伯被聖靈充滿對她說: 「你在婦人中是有福的,你所懷的胎也是有福的。」(路一 42)

但馬利亞不能因這一切的福而驕傲(她本人并未因此驕傲,事實上也不該驕傲),正如以色列人不能因為被神揀選為選民而驕傲一樣。摩西死前在曠野向以色列人說:「以色列啊!你是有福的,誰像你這蒙耶和華拯救的百姓呢?」(申三十三29 )這話與以利沙伯向馬利亞所說的話極為相似。

以色列人之被選,不是因著他們自己的長處,而是完全因著神的揀選。「耶和華說:我要顯我一切的恩慈... 我要恩待誰就恩待誰,要憐憫誰就憐憫誰。」馬利亞之被選也是如此。

一、 禱告時,特請馬利亞向耶穌代求是完全不合聖經的﹔向任何聖徒祈禱,也是不合聖經的﹔向天使祈禱也是不合聖經的。我們只能向主耶穌,或借著主向父祈求。因為「神和人中間只有一位中保,就是降世為人的耶穌基督。」

聖經中找不出向馬利亞或聖徒或天使禱告的教訓。

我們與神之間不需其他中保,更不需要徇情取巧的方法。主耶穌清楚告訴我們:「你們奉我的名無論求甚么,我必成就,叫父因兒子得榮耀。」(約十四 13 )可見我們的禱告與馬利亞、聖徒或天使亳無關系。

二、 天主教為要將馬利亞高舉為神,就先証明馬利亞沒有原罪。若是「蒙大恩」可以當作「無原罪」解釋的話,那么但以理「大蒙眷愛」也可以算為「無原罪」了。

聖經中沒有任何地方可作為馬利亞無原罪而成胎的根據。

馬利亞本人所作的贊美詩中說:「我心尊主為大,我靈以神我的救主為樂。」惟有罪人才需要救主,馬利亞承認并自然流露了她對救主的需要。

她與約瑟去聖殿,在她潔淨的日子獻祭,表示她自己有罪需要救贖(路二24﹔利十二 ) 。

三、 這是一個嚴肅的問題,是我們的主在世之母的事,我們不愿輕率講論。但為駁斥異端,我們有以下的明辨:

天主教有一種不正確的思想,他們認為不結婚者較結婚者為聖潔。所以為了高舉馬利亞,必須要証明她是始終童身。

路二7所說:「頭胎的兒子」,顯示馬利亞以后仍有其他兒女。

詩六十九篇乃是預言彌賽亞之受難,第八節說:「我的弟兄看我為外路人,我的同胞(原文為我母親的子女)看我為外邦人。」証明耶穌有同母的兄弟。

可六3的話:「這不是那木匠么?不是馬利亞的兒子,雅各、約西、猶大、西門的長兄么?他妹妹們不也是在我們這里么?」這些經文,亳無疑惑的說明了馬利亞生有其他子女。

四、 馬利亞肉身升天論,是天主教高舉馬利亞為神的最高峰。自第七世紀開始就有此論說,到了第九世紀就規定了每年八月十五日為馬利亞升天節。至一九五零年十一月一日諸聖節的一天,教皇更正式宣布為信條。不接受此信條者被驅逐出教。

五、 馬利亞無疑是一位具有美德而敬虔的女子。在迦拿的婚筵上她對仆人們說:「他告訴你們甚么,你們就作甚么。」(約二5 )她將一切榮耀、權柄歸給了主。她今日若還在世,將要如何嚴厲斥責這一群拜她,將她高舉為神的人!她必定高聲疾呼:「在神和人中間只有一位中保,就是降世為人的基督耶穌!」

 

羅馬天主教的信仰(十一 )


相信遺物

 

自從第八世紀,羅馬天主教開始敬拜偶像或畫像。雖几經反對,但卒在一五六二年的天特大公會議中決定通過。天主教認為聖經中所說不可拜偶像僅指異教偶像而言。天主教的聖經將第二條誡命(不可拜偶像)刪除,而將第十條誡命分為兩條,以滿其數。

天主教相信基督或「聖」人的遺物可以護身并可降福。最普通的遺物是聖人骨頭。最出色的遺物包括有摩西石板的碎片、摩西及亞倫的杖、最后晚餐的桌子、耶穌十字架的木片、荊棘冠冕的刺、十字架的鐵釘、耶穌的內外衣、施洗約翰的頭等等。

很多遺物是偽造的。釘十字架只需三、四枚釘子,今日共保存有十四枚﹔刺入主肋骨的槍頭只有一個,今日共出現四個!此外天主教尚保存著兩個施洗約翰的頭,一個在羅馬,一個在亞米安。

天主教所策封的聖人不計其數。并在日歷中為每位聖人分派一日,該日專一向他祈禱。后因聖人過多,日子不敷分配,于是設立了諸聖節(All Saints Day),將一切未分配日子的聖人皆放入此日中。

天主教也主張敬拜天使,并引証太十八10作根據: 「他們的使者在天上,常見我天父的面。」

 

聖經真道

 

十條誡命中的第二條清楚記載神的吩咐說:「不可為自己雕刻偶像。。不可跪拜那些像。。 」(出二十4, 5) 。天主教既制造偶像,又引人拜像。很多天主教徒的汽車窗內都放一個小型的耶穌像或馬利亞偶像,認為可以保護他們駕車平安,這與其他迷信的宗教有何不同?這是何等可憐的事!

拜偶像是神所痛惡的大罪之一。我們除去不敬拜有形的偶像之外,更當鏟除心中無形的偶像,讓主在凡事上居首位。

天主教引用王下十三20, 21,死人碰到以利沙的骨頭而復活的事,作為遺物具有能力的根據。我們首先應該明白,使死人復活不是以利沙骨頭的能力,而是神的大作為。同時以色列人也并未因此而爭取以利沙的骨頭,或給他修廟、敬拜他。

天主教并引用彼得的影兒及保羅的手巾、圍裙醫病等事作為相信遺物的根據。但請聽彼得如何作見証:「以色列人哪....為甚么定睛看我們,以為我們憑自己的能力和虔誠,使這人行走呢。。我們列祖的神,已經榮耀了他的仆人(仆人或作兒子)耶穌 ... 他的名便叫你們所看見、所認識的這人健壯了。」(徒三12-16 )

保羅寫信給哥林多、腓立比等教會的會眾,稱他們為聖徒。意思是他們因信耶穌基督被神算為義,在地位上成了聖,成了屬神的人。

天主教中所謂聖人的意思不同﹔乃是在人死后,大家有感于他的功績,由教會封他為聖人。既被封為聖人,人們也就開始向他禱告。

全部聖經中沒有一處向死人禱告的教訓。禱告是與敬拜相連。聖經說:「當拜主你的神,單要事奉他。」(太四 10 )

敬拜天使也是完全不合聖經。在啟十九10,二十二8,9 兩次記載使徒約翰要敬拜天使,但兩次都被拒絕,而且被勸告說:「你要敬拜神」。

神將一切都賜給了我們,但是他的榮耀與敬拜,我們不可以輕忽、隨便,這是惟獨歸給神,也是應當歸給神的。

 

基督教與天主教信仰比較表

  基督教 天主教
     
信仰的根基 基督 彼得
     
首領 基督耶穌 教皇 -- 基督代表人
     
中保 基督耶穌 加上馬利亞、聖人、神父等
     
救恩 本乎恩,因著信,白白得到 本乎恩,因著功德及聖禮
     
得救的根基 神的話(聖經),聖靈的感動 人的話(教皇諭旨),天主教會
     
目的 拯救未信的人,造就已信的人 使人加入教會,增加教會的勢力
     
敬拜的對象 三位一體的真神 加上馬利亞、聖人、聖像、偶像、天使、遺物等等
     
能力的來源 神的愛,聖靈大能 恐懼與迷信
     
果子 平安、喜樂、滿足、主里的自由 憂愁、無定、恐懼、束縛
     
最終結局 永遠與神同在 煉獄之火
     

 

第四章  耶和華見証人會(Jehovah’s Witnesses)


「那偷進人家,牢籠無知婦女的,正是這等人 ... 常常學習,終久不能明白真道。」(提后三6, 7 )

耶和華見証人會(以下簡稱見証人會),乃是古老的亞流派異端(Arianism)的再次出現。

主后四世紀初,亞歷山大教會的長老亞流公開宣講異端,否認基督的神性,他的論說可分下列數點:


一、父(上帝 ) 比子(耶穌 ) 在先,所以子未曾與父永遠 同存。

二、 約一 1的話:「太初有道,道與神同在,道就是神。」為不可信。

三、 道(基督)是被造的,不過是最先被造而已。

四、 道既是被造的,則不能與神同等。

五、 道也可能犯罪。


當時有一班人竟附從亞流的說法,信徒中產生混亂,于是教會召開了第一次國際性會議,就是尼西亞大會 (Nicean Conference,A.D. 325, 6,19-27, 29) 。會中經過周詳辯論之后,決定亞流派為異端,并通告禁閱亞流所著書 籍。大會為辨明并保守基督教純正信仰起見,訂定了尼西亞信經(Nicean Creed) ,至今仍被很多教會在崇拜時誦讀。

想不到一千四百余年后,魔鬼又將亞流的異端再次藉著一個名叫羅素 (Charles T. Russell)的人在美國重現。


見証人會的起源


羅素在一八七二年開始宣傳他的論說。在最初十二年內,沒有固定名稱。一八八四年,他們自稱為錫安守望台,一九零九年改稱為人民講台會,一九一四年又改稱國際聖經學生協會,直到一九三一年在羅素的繼承人羅森福 (J. F . Rutherford )的領導下,改成今日的名字一耶和華見証人會。

一百多年以后的今天,見証人會成為神的教會最激烈的仇敵之一。他們反對一切純正的信仰﹔如三位一體、基督的神性、基督贖罪的真義等等﹔他們毫不遲疑地宣稱其他教會為「耶和華在地上國度」的敵人,「撒旦的組織」。
 

見証人會的名稱


該會引用賽四十三10, 12,四十四8,「耶和華說,你們是我的見証」為名稱的根據。他們認為神在這里所說的 「你們」就是指著今日的見証人會。任何虔心讀經的人,也可看出在這兩章聖經中, 「你們」二字神是指著他的選民以色列人而說的。不但如此,見証人會認為啟七與十四章中所說的十四萬四千人就是見証人會的人。惟有見証人會的人是得勝純潔的信徒,其他教會皆需經過大災難。(但因見証人會的人數已經超過了十四萬四千,為了自圓其說,首領們最近發明新論:除去十四萬四千人以外,尚有所謂「哈米吉多頓劫余之人」﹔雖然十四萬四千人數已滿,但凡參加見証人會的,皆可成為劫余之人,得享地上永遠安 樂。)

見証人會的首領,無知地將他們自己放回了主前的舊約時代。因為在新約時代的基督徒,乃是作基督的見証﹔ 在新約聖經中,沒有「耶和華的見証」這名詞或命令。主在升天前給門徒的吩咐乃是「直到地極,作我(基督)的見証。」(徒一8,路 二十四48)


見証人會的傳教方法


龐大的文字工作


在各教會中,見証人會擁有最龐大的印刷廠,每月出產印刷品百千萬份,其中尤以守望台(Watch Tower)及覺醒(Awake) 推銷最廣。所用皆通俗文字,對一般平民影響力最大。


逐家拜訪,一戶不漏


當見証人會在某一城市開始工作時,先將該城划為若干區,然后在每區逐街、逐巷、逐家登門拜訪,不漏掉一戶。他們手持書刊及小型錄音機,有禮貌地進入你家。他們從上級學習背誦了數十處經文,能夠將他們的教訓說給你聽,并告訴你的信仰如何錯誤。根據經驗,很多在神的話語上沒有追求的基督徒們,對他們這「前三招」已有招架不住之感。有一位學生曾對我說:「我知道他是錯的,但不知如何反駁他!」你若在聖經上有根基,用真理的話語向他進攻,他會感覺失措,但絕不放棄。他會打開錄音機請你聽他上級的話,若仍不能取勝,他會禮貌地告辭,然后下星期帶他的上司來與你面談。一次不成功,再試第二次,兩次、三次不成功,也不氣餒,直至達成目的為止。單就拜訪之努力,見証人會實可算第一。


全力推銷印刷品


見証人會深深曉得文字工作的重要,他們每一會員必須奉獻時間推銷印刷品,很多人每月奉獻六十小時作推銷員及拜訪工作。拜訪的人離去前,必留下几份書刊,希望在他們走后,可以使你受到影響。在美國時常可以在街頭巷尾看見他們的人售賣「守望台」等書刊。


使你以為他們處處根據聖經


我們知道,一些小的教團常常奮勇致力于一種特殊工作,而這工作的目的乃是要遮蓋此教團過去的某種缺欠。安息日會創始人懷艾倫太太被當時眾多名醫証實是一個神經錯亂的人﹔所以今 日安息 日會在各處設立療養院、醫院等等。同樣,見証人會創始人羅素是學問平庸的人,但他卻常常「引証」聖經原文來支持他的論說,以致造出很多可怕的笑話。結果被人訴之于法,法官當庭給他一本希臘文的書請他當眾誦讀,他卻不能。在這種心理反應下,見証人會特別注重文字工作,并自己重譯聖經(新世界譯本)。

與你談話的「見証人」,會處處使你感覺他如何熟習聖經,當你不同意他的論說時,他更會對你說:「你若參考一下聖經字典,就會明白。」或說:「你若多研究聖經原文,一定會同意。」或說:「我真巴不得你以后多讀這正確的譯本(指他們的新世界譯本)!」


耶和華見証會人的信仰(一)


一、見証人會認為上帝是一位一體。三位一體的說法是不可信的,只能用于黑暗時代,并且造成了黑暗時代。

二、上帝從永遠到永遠是隱藏的,不可知的。


聖經真道


三位一體乃是聖經中真理,也是聖善之神的最大奧秘之一。是几乎超過我們理解能力以外的事情﹔但我們憑著神自己的啟示與指引,能夠知道一些關于三位一體的真理:

一、全部聖經是三位一體的表証與根據。

1. 舊約與新約是不可分的﹔舊約是新約的准備與開端,新約是舊約的實體與完成。

在舊約,我們看見真神不是一位一體而是三位一體。創一 1的「神」字在原文是多數的,在同章26節又說:「我們要照我們的形像,按著我們的樣式造人。」

此外,舊約里多次提到「神的靈」(創一2﹔賽四十八 16,六十三10﹔結二2,八3﹔亞七 12) ,并且提到彌賽亞 (基督) 的神性(賽七14,九6) 。

2. 新約里,有關三位一體的話說得更清楚、更明 顯。

a. 道成肉身的事實,証明三位一體。

b. 五旬節聖靈降臨,証明三位一體。

c. 主在約但河受洗,聖父發聲,聖靈降臨在他頭上,証明三位一體。

d. 主自己的話,証明三位一體:「父、子、聖靈 的名」(太二十八1 9 )(請注意,這里不是說:「父的名、子的名、聖靈的名」,而是說:「父、子、 聖靈的名」)。這「名」字在原文是單數而不是多數,表示真神有三個位格,卻是一體。

e. 主自己說:「我與父原為一。」(約十30)又說: 「人看見了我,就是看見了父。」(約十四9 )又說:「父在我里面,我也在父里面。」(約十38) 証明基督與上帝是一體,但可分別行事。

f. 使徒保羅見証三位一體:「恩賜原有分別,聖靈卻是一位﹔職事也有分別,主卻是一位﹔功用也有分別,上帝卻是一位。」(林前十二4-6 )保羅在林后十四14祝福的話里更顯示三位一體的真實:「愿主耶穌基督的恩惠,上帝的慈愛,聖靈的感動,常與你們眾人同在。」


二、神雖然一方面是自隱的(賽四十五 15) ,一方面 又愿意人認識他。

這位至高無上、滿有尊嚴的唯一真神有一個特性,就是他不愿運用自己的威嚴將自己顯赫的直接顯示給人,而愿間接的通過其他事、物、人、以及他的獨生子基督,來將自己表達給人。


1. 借著事:


「你們要追念上古的事,因為我是上帝,并無別神。」 (賽四十六9)

「你雖不認識我,我必給你束腰。從日出之地到日落之處,使人都知道除了我以外,沒有別神。」(賽四十五5, 6)

在迦密山上,神用火燒盡了燔祭和祭壇,結果民眾都俯伏在地承認說:「耶和華是神!」(王上十八39 )


2. 借著物:


「諸天述說神的榮耀,穹蒼傳揚他的手段。」(詩十九1 )

「自從造天地以來,神的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但借著所造之物,就可以曉得,叫人無可推諉。」(羅一20)


3. 借著人:


在舊約中神借著他的眾仆人,先知、祭司、君王﹔在新約借著使徒、門徒及歷代聖徒將他顯明。


4. 借著基督:


「人看見了我,就是看見了父。」(約十四9)

「從來沒有人看見神,只有在父懷里的獨生子將他表明出來。」(約一18)

「愛子是那不能看見之神的像。」(西一15)

 

耶和華見証會人的信仰(二)


一、 見証人會認為耶穌是被造的。神最初造了兩個大能天使,就是米迦勒與露西弗。露西弗背叛了神,成為魔鬼,米迦勒被差到人間成為耶穌。

二、 見証人會的新世界譯本聖經翻譯約一1為:「太初有道,道與神同在,道是一個神。」最后一句的英文應該是The Word was God (大寫字母),新世界譯本譯為 The Word was a god (小寫字母) 。

三、 耶穌在世時并不是兼有神性與人性,他在世時只是一個純粹的人,與未犯罪前之亞當相同。

四、 耶穌這個「人」在十字架上的死是永遠的死了,是遭受了永遠的毀滅,永遠不復存在。

五、 耶穌這個「人」從未復活。空的墳墓并不能証明復活的事。他的身體或被上帝取去或化成氣體,無人知 道。

六、 為了酬賞耶穌其人的順服,上帝賜給他一個神性的靈體。所謂復活的乃是這靈體。

七、 這靈體的耶穌可能與神永遠長存,但耶穌其人的前身米迦勒乃是被造的,不是與神同時開始。



聖經真道


一、 擅言主耶穌基督是被造的,乃是卑微人類對真神的最大褻瀆之一。

全部聖經証明耶穌基督是神,是三位一體的第二位。

米迦勒是向神盡忠,是神所重用的大能天使,但決不是所謂「耶穌的前身」。

我們可以確知但十4-6所記載的,乃是舊約中基督的顯現,其描寫正與啟一13-16所記載的基督顯現一樣。在但十13及20中,基督曾兩次提到米迦勒助他爭戰,可見基 督與米迦勒不是同一位。

二、 按照正確的希臘文法,見証人會對于約一 1的翻譯是絕對錯誤的。普世任何希臘文學者皆可証明他們可怕的錯誤。

為了支持他們的異端,除了上列經節外,新世界譯本將一切明確記載耶穌神性的經節都加以似是而非的錯解或注釋。最顯著的几處如下:

1. 新世界譯本將腓立比書二6譯為:「基督耶穌縱有神的形像,但并不勉強稱自己與神同等。」

2. 約十30 :「我與父原為一」,原文簡單清楚,新 世界譯本譯者們無法更改,卻在旁邊加批注說:「與父為一」乃是「與父相合」的意思。 這新世界譯本之發行,乃是見証人會所犯大罪之一。 普世不知多少人上了當,將魔鬼的言語,誤認為神的話,隨著這一個背叛神的團體走上滅亡的路!

3. 耶穌在世時是完全的人,也是完全的神。

主耶穌時常自稱為人子,表示他有完全的人格。主被稱為神的兒子(約一49,十一27﹔太十六16)表示他有完全的神格。

太一、二,路二的記載,証明耶穌借著聖靈被女子所生,成為一個人。約五18,十33﹔太二十六63, 64等經節,証明耶穌是神。

4. 主耶穌身體的復活是確切的事實﹔四福音都有記載。兩千年來多少人反對復活之說,他們的理由可歸納為以下數條:

a. 復活乃是使徒們欺瞞教會之說法。

b. 耶穌并未真的死去,不過暫時失去知覺。

c. 抹大拉的馬利亞所見者乃一異象。在狂喜之下,她以為是見了基督本人。

d. 門徒所見乃基督靈體。

e. 耶穌并未復活,不過在人記憶中長存不忘而已。不管人類如何背逆愚昧,神的兒子耶穌基督身體復活

是駁不倒的事實。我們在神的話語中可找到下列數點証明 他完全地復活:

a. 主耶穌自己預言身體的復活 (太十二 38-40﹔可 八 31﹔路九 22﹔約二 19-21 )。

b. 空的墳墓

埋葬主的墳墓空了,只有兩個可能性:一是因神的大能復活離開了,一是被人偷去。不信的人不相信復活而說是被人取去,但這是不可能。因為若被人偷去,偷的人非敵即友,不相干的人不會作這種事。墓門口有大石封住,又有兵丁把守。

(i) 若是耶穌的友人或門徒來偷,他們定是匆忙將用布纏裹的耶穌拿走,決沒有時間將細麻布在及裹頭巾慢慢打開,整齊地留下。

(ii) 若是耶穌的敵人串通了兵丁將身體偷去,他們必定會以此為証據,來否認使徒們所講耶穌復活的道理。當彼得在耶路撒冷高聲宣講:「你們殺了那生命的主,神卻叫他從死里復活了」(徒三 15)時,他們可以很容易地駁倒使徒說:「耶穌并未復活,我們在此有 他的身體為証。」

c. 門徒們的改變

在耶穌被捕、受審,釘十字架、埋葬之時,門徒們都灰心喪膽失去了盼望,但是等到七日的第一日,主復活的事証實以后,他們完全改變了。

d. 初期教會的見証

當時使徒們見証的中心乃是一位死而復活的主(徒二 32,三15,四10) 。事實上,初期教會乃是因著確信主已復活的事實而建立的。

e. 保羅的見証(林前十五﹔帖前二15,四 14) 。

f. 四福音的見証 --  四福音確切記載主復活的事。

g. 今日的証據

來十三8 :「耶穌基督,昨日今日一直到永遠是一樣的。」這就是說在世時的基督與今日的基督是一樣的。在使徒時代所行的感動與神跡,今日照樣能行。并沒有改變,藉死戰勝了死權,完全復活了。



耶和華見証人會的信仰(三)


一、 見証人會的教訓認為聖靈乃是一位一體的神所發出來的影響與力量。

二、 聖靈沒有位格,也沒有生命。


聖經真道


從舊約開始,三位一體的道理在聖經中逐漸顯明,到了新約就說得更清楚。

遠在創一 1,2就說到了「神」與「神的靈」的分別,26節又用復數的代名詞「我們」來表示真神是一體,卻不只是一 位。到了創世記六3時,神更親自提到三位一體之另一位 「我的靈」的存在。

賽四十八16 :「主耶和華差遣我和他的靈來。」亞四 6 :「乃是倚靠我的靈...」等處經文中都証明以上的原則。

到了新約時代,三位一體的教訓就更清楚。最要緊的就是主基督自己的宣告:「父、子、聖靈的名」(太二十八 19 ),以及保羅的祝福(林后十三14 )。聖經中給我們看見聖靈是有位格的、活著的、有生命的、有感情的。羅八26 說聖靈「用說不來的嘆息替我們禱告。」弗四30及賽六十三10說我們可以使聖靈「擔憂」。徒五3更提到人欺哄聖靈的事及其可怕的結果。在在証明聖靈是有位格的。此外,聖經更給我們看見:

一、聖靈對人的工作  --  引導人(約十六13 ),教訓人(約十四26 ),禁止人(徒十六7 ),勸戒人(尼九30 ),差遣 人 (徒十三2 ), 規定事務( 徒十五28 ),作感動責備的工作 (約十六8-11),助人成聖稱義(林前六 11),見証人有兒子的名份(羅八16 )等。

二、聖靈對三位一體本身的工作:

1. 借著聖靈,聖子成為肉身(太一 18 ),以便將父顯示于人 ( 約十四8, 9) 。

2. 聖靈為子作見証(約十五26,十六 14) 。

3. 在世與主耶穌同工:

耶穌被聖靈引到曠野(太四1) 。

他(耶穌) 卻要用聖靈給你們施洗(可一8) 。

聖靈彷佛鴿子降在他身上(可一10) 。

耶穌滿有聖靈的能力(路四41) 。



耶和華見証人會的信仰(四)


一、 見証人會說,罪的結局是死,死的意義是生命被消滅,永遠不復存在。

二、 千禧年時,人的靈魂將要復活,并且享有第二次得救的機會獲得永生。

三、 我們今世并不為自己的罪死,而是為亞當的罪死,聖經豈不是說:「在亞當里眾人都死了嗎?」各人為自己的罪死乃是在千禧年時。



聖經真道


一、罪的結局是死,但死并不是終了。所謂:「死了,死了,死了拉倒(即終結之意)。」是不合聖經的。神的話告訴我們:「按著定命,人人都有一死,死后且有審判。」(來九27)啟 二十11-15說:「我又看見一個白色的大寶座... 我又看見死了的人,無論大小,都站在寶座前...照他們所行的受審判...若有人名字沒有記在生命冊上,他就被扔在火湖里。」見証人會對死的了解是錯的,生命不能被消滅,永生永死都是永遠,沒有窮盡。

二、 人得救與否,決定于他在世時是否相信接受了耶穌基督為救主。啟二十4-6所說的是義人復活,他們是已經得救的人,復活與主同作王一千年,而不是復活后得到第二次得救的機會。

三、 人若不相信耶穌,則今世來世要為他的原罪 (亞當所犯的罪)、以及他自己所犯的罪死。聖經所說:「在亞當里眾人都死了」(林前十五22 ),乃是指著「罪是從一人入了世界,死又是從罪來的,于是死就臨到眾人,因為眾人都犯了罪。」(羅五12)但聖經又說 「照樣,在基督里眾人也都要復活。」(林前十五22) 亞當留給我們的罪也可因信被除去。我們真實相信耶穌,今世來世都不會為自己的罪而死,因為我們的罪,主已經擔當了。



耶和華見証人會信仰(五)


一、 見証人會認為耶穌基督的救贖不能使人得到永生,只能使人有資格參加「千禧年的審判」,而獲第二次的機會得到永生。

二、 一個人只能贖一條命,絕不能為全人類贖罪。

三、 基督之死是為了救贖亞當。亞當因犯罪而被消滅,基督受死被消滅后,可使亞當復存。



聖經真道


一、 耶穌基督的救贖是今生來生全備的救贖,使一切相信之人「出死入生」。聖經中找不出所謂「千禧年的審判」的教訓。

1. 「他曾救我們脫離那極大的死亡,現在仍要救我們,并且我們指望他將來還要救我們。」(林后一 10 )

2. 「那聽我話、又信差我來者的,就有永生﹔不至于定罪,是已經出死入生了。」(約五24)

3. 「叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。」(約三 16)

二、 耶穌基督是完全的人,也是完全的神,他是完全無罪的,他有資格除去世人罪孽,他的死是為救贖全人類的,不是只為某一個人。施洗約翰為主作見証說: 「看哪!神的羔羊,除去世人罪孽的 !」(約一29 ), 使徒約翰作見証說:「他為我們的罪作了挽回祭,不是單為我們的罪,也是為普天下人的罪。」(約壹二 2 )。亞當肉體死去了,但不是靈魂消滅,末日仍要復活,并要在神面前得應得的賞賜或懲罰。



耶和華見証人會的信仰(六)


一、見証人會否認地獄存在,理由如下:

1. 不合理。

2. 違反公義。

3. 違反愛的原則。

4. 完全不合聖經。

二、所謂第二次的死乃是「永遠消滅」的意思。

三、在千禧年中人可得到「第二次考驗」的機會。在此考驗中,人若順服則可得永生,若故意背叛則將永遠消 滅。



聖經真道


地獄(就是硫磺火湖)之存在是千真萬確的事實,神的話在聖經中已經多次告訴了我們,這是不可輕忽的道理。關于地獄,聖經的描寫是:「燒著硫磺的火湖」(啟十九 20)﹔并說:「在那里虫是不死的,火是不滅的。」(可九 48)

神對人類的一切作為是愛與公義并行。若只有公義沒有愛,則沒有一人能存活,都該因罪而入地獄﹔若只有愛而沒有公義,則世界成了沒有規矩,賞罰不明,任意妄為的世界,成了溺愛。神將永生永死的路擺在人面前,并且借著 他的眾仆人和聖經宣告:「信子的人有永生,不信子的人得不著永生,神的震怒常在他身上。」(約三36)所以落入地獄永刑不是神的殘忍,而是人自取滅亡,硬心行走不信之路的結果。神的心意乃是「不愿有一人沈淪,乃愿人人都悔改。」(彼后三9)無論何人,無論貧富,都可因信得救,得到永生。


第五章  摩門教(Mormonism)


「你們...走遍海洋陸地,勾引一個人入教,既入了教,卻使他作地獄之子!」(太二十三:15)

「那等人是假使徒,行事詭詐,裝作基督使徒的模樣。」(林后十一:13)


摩門教又稱末世聖徒會(Church of The Latter Day Saints),為美國人施約瑟(Joseph Smith)于1830年所創立。其教義內容復雜混亂,乃是用基督教為招牌,而廣泛竊取猶太教、回教、拜物教及其它數種異教教義而成的混合宗教。


摩門教最基本的三大信仰

一、多神信仰。
二、認為神的國就是今日借社會改良而達到的地上樂園。
三、救恩是憑人自己的工作。


摩門教的起源

施約瑟于一八零五年生于美國懷俄明州貧寒迷信之區。青年時生活懶散,聲言常見異象,后來竟宣稱一位名叫摩龍尼之天使向他顯現,并指示他在紐約州庫摩拉山藏有金牌,是用埃及文所寫,于主后五世紀埋藏該處。施約瑟自稱掘得金牌,并稱天使曾將烏陵土明借他使用,在烏陵土明協助之下將金牌翻譯成書,就是摩門經。翻譯完畢之后,天使將金牌收回,并帶回天上去。

如此荒謬怪誕的故事,竟有人相信附從,何等可嘆!正如聖經所說:「在后來的時候,必有人離棄真道,聽從那引誘人的邪靈,和鬼魔的道理!」(提前四:1)今日他們的從眾稱施約瑟為「先知」,高舉摩門經于聖經之上,這正是純粹魔鬼的道理!

魔鬼迷惑人的方法因人而異,對于沒有基督教背景的 民族,他就利用異教(基督教以外的宗教)或人為的主義來迷惑人﹔對于有基督教背景的民族,他會假借「基督教」、「教會」和「聖經」等為招牌,而暗中宣揚自己的魔道。他不明明反對聖經,但卻在聖經之外附加經文,另設救恩之道﹔他不明明否認神與耶穌的存在,卻用似是而非的道理減低他們的權威與神性!


摩門教傳教方法

經營商業


摩門教在美國大本營猶他州,擁有龐大地產及工場、農場。一切經營、買賣、運用皆由教會統管,其巨大盈利充作教會行政、投資、建筑、傳教等等開支。


建造高大輝煌之教堂

摩門教不惜巨資建造輝煌奪目之龐大教堂,堂中不但有聚會大廳,更有宣揚摩門教義的展覽室、視聽室,其工程浩大,較一些天主教堂有過而無不及,其最著名的共有十座,最后一座于一九五六年建于洛杉磯,當時建筑費六百萬美元,堂高二五七 英尺,最頂上站立著「天使」摩龍尼的金像!

每年極多好奇的游客從美國各州甚至從鄰國來到這些「教堂」參觀,甚多人受了他們的影響!


登門拜訪

在百折不撓的探訪精神上,摩門教徒有些像耶和華見証人會的人。每一個摩門青年必須奉獻一至二年的時間從事傳教工作,或在國內或在國外,好像服兵役一樣。在服役期間,教會除負責食住外,其它費用一概自理。

在很多大城市都可看到兩位衣著整齊的青年,手提小包或騎腳踏車,沿家叩門,自我介紹為末日聖徒會的「傳教士」,愿意與你談一談耶穌基督的福音。對于這些人,不可不慎。這正是主耶穌所說:「...走遍海洋陸地,勾引一個人入教,既入了教,卻使他作地獄之子!」


摩門教的信仰(一)
 

一、摩門教認為亞當就是上帝。

二、上帝和人一樣,有血肉之體。上帝是個偉人,好像楊百汗(摩門教主施約瑟的繼承人)一樣。

三、摩門教的牧師就是神的國。違背他就是違背神。牧師就是神自己的一部分。


聖經真道


一、創世記一、二、三章記載亞當之被造與犯罪如此清楚,而摩門教竟能倡言亞當就是上帝,而且其千萬會眾也竟如此相信,這真是末世奇怪的現象!

二、聖經明明告訴我們「他(神)迥非世人」 (撒上十五:29),但摩門教竟稱神與人一樣。聖經又說:「上帝是個靈」(約四:24),摩門教竟稱神有血肉之體,并且將神與他們的二世教主楊百汗(Brigham Young)相比。

三、按照聖經的教訓,神真正的仆人們在地上的確是代表神,替他掌權,替他管理,作他的特使,并且在靈里與神合一,成為他的肢體。但我們并不是神,神是創造者,我們是被造的。

但這一切都不能適用于摩門教的牧師。因為他們根本沒有重生得救,他們不信真神,他們是真道的敵人。他們若不悔改歸信真神,結果就是永遠沉淪。


摩門教的信仰(二)


一、摩門教認為耶穌是亞當與馬利亞所生。

二、耶穌在迦拿與馬大和馬利亞結了婚,如此在他釘在十字架以前,就可應驗聖經的話:「他必看見后裔。」(賽五十三:10)

三、摩門教教主施約瑟乃是耶穌的后代。


聖經真道


摩門教的人若稍微有一點歷史的觀念,也該知道亞當(約于主前四千年)與馬利亞不可能結婚,除非他們真的將亞當看為神,至今仍活著。

為了辯護他們自己的多妻制度,摩門教的主持人倡言迦拿的婚筵是主耶穌和馬大、馬利亞結婚,而且主耶穌也有肉身的后代,其子孫之一就是施約瑟!耶穌是以客人的身份與母親去參加迦拿婚禮。主耶穌從未結婚﹔馬大、馬利亞、和他們的兄弟拉撒路都是相信主耶穌的,是他的良友。耶穌既未結婚,當然沒有肉身后代。聖經所說:「他必看見后裔」原文的意思是「屬靈的子孫」(Spiritual Offspring-Amplified Version),正如保羅稱提摩太為他的兒子一樣。提摩太是保羅用福音所生的兒子。一切重生得救的人都是耶穌屬靈的子孫。

施約瑟與主耶穌毫無關系,不但在今世無關系,在永世里也無關。施約瑟是個沉淪的人。他毀謗聖父,毀謗聖子,毀謗聖靈。他擅寫摩門經來代替聖經,他引誘千千萬萬的人走進了永遠滅亡的路!他十十足足作了魔鬼的使者。


摩門教的信仰(三)


一、摩門教認為聖靈是一種永久存在的物質,從太空傳達 各處。

二、聖靈是最純潔,是精細的實物。

三、聖靈唯有借摩門教牧師的按手才能傳給任何人。


聖經真道


摩門教竟將聖靈看為物質,看為沒有生命的東西。聖經告訴我們說:「凡說話干犯人子的,還可得赦免﹔惟獨說話干犯聖靈的,今世來世總不得赦免。」(太十二:32)

人若一心隨從異端,行走背逆的路,久而久之,聖靈就不再作感動的工作,這人的結局就是滅亡。

摩門教的人應該恐懼戰兢,趕快悔改認罪,信奉真道。聖善的神、本著他的大愛,仍可饒恕他們。

聖靈是三位一體之神的第三位,是賜生命者,聖靈可借著神的仆人的按手或講道而降臨在人身上(徒八:17,十:44,十九:6)。但摩門教的「牧師」們卻另當別論。他們不是神的仆人,他們不相信聖靈,不認識聖靈,聖靈不能與他們同工。


摩門教的信仰(四)


一、摩門教認為亞當的犯罪是被迫的,是必須的。亞當若不犯罪,就不能知道善惡,也就不會有肉身的后代,如此就不能成就神的話  --  「生養眾多,遍滿地面」。

二、神第一條命令是「生養眾多,遍滿地面」 ,第二條命令是不許吃善惡樹的果子。亞當為要成全第一條命令而不得不違反第二條禁令吃禁果。

三、亞當并未犯罪,犯罪的乃是夏娃。保羅豈不是對提摩太說:「不是亞當被引誘,乃是女人被引誘,陷在罪里」嗎? (提前二:14)


聖經真道


摩門教要將亞當高舉為神,就要用各種方法先証明他沒罪。這正如天主教要高舉馬利亞為神,就先証明她是「無罪成胎」一樣。

一、亞當犯罪是自愿的,是完全不必要的。神成就他自己的話語絕不需要借著人的犯罪。

二、摩門教不厭其煩地重復「生養眾多,遍滿地面」這句話,以証明其多妻制度之必須性。其實神不需要人「作惡以成善」。(羅三:8)

三、聖經說「不是亞當被引誘」,卻沒有說「不是亞當沒有罪」,引誘與犯罪是不同的兩件事。人時常受引誘,但不一定要犯罪。受引誘并不是罪,但若順從引誘違背神就是罪了。這里的問題不是誰先受引誘,而是誰犯了罪。聖經告訴我們亞當、夏娃都順從了撒但的引誘,都犯了罪,都受了神的咒詛。(創三:16-19)


摩門教的信仰(五)


一、摩門教認為基督之死只是為贖亞當一人之罪。

二、基督之死并不能贖其它人的罪。人們的罪惟有借著遵守摩門教的聖禮以及個人善行才能去掉。

三、摩門教的洗禮可以洗去人的罪。

四、摩門信徒可代替已死的親戚受浸。


聖經真道


一、以下經節証明基督之死不僅是為某一個人,而是為了全人類:

l .「神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生。」(約三:16)

2.「他為我們的罪作了挽回祭,不是單為我們的罪,也是為普天下人的罪。」(約壹二:2)

3.「我若從地上被舉起來,就要吸引萬人來歸我。」(約十二:32)


二、人類罪惡得到赦免,不是靠著任何教會之聖禮,也不是靠著任何「善行」,乃是靠著主耶穌代死的功勞。

1.「他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」(約壹一:7)

2. 我們借著這愛子的血,得蒙救贖,過犯得以赦免。」(弗一:7)

3.「借著他在十字架上所流的血,成就了和平。」(西一:20)


三、任何教會的洗禮皆不能洗去人的罪。能洗去人罪的乃是耶穌基督的寶血。洗禮的意義如下:

1. 是相信并接受耶穌為主的一個公開見証。

2. 是一個外面的表示,表示人里面與耶穌同死、同埋葬、同復活的一個真實經歷(羅六:3-4﹔西二:12)


四、受洗是表示內心的一個真實屬靈的經歷,代替死人受洗禮是完全不合聖經的。摩門教這個說法有點像天主教代替死人購買贖罪票一樣。


摩門教的信仰(六)


一、一切不屬摩門教的人都要被定罪。

二、一切接受其它教會牧師所行聖禮(如婚、喪、洗禮等)之人都要下地獄。

三、所有教會的人,或與其它教會有關系的人都要滅亡,唯有加入摩門教才會得享永福。


聖經真道


聖經說得非常清楚:「按著定命,人人都有一死,死后且有審判。」(來九:27)又說:「信他的人,不被定罪,不信的人,罪已定了。」(約三:18)又說:「行善的復活得生,作惡的復活定罪。」(約五:29)

這里告訴我們任何人將來都要復活受審判,但審判的標准并不是按照一個人是否屬于摩門教,而是按照他信了耶穌沒有,他活在主面前的情形與事奉如何。信主的人按審判得賞賜,不信的人按審判進入永刑。


摩門教的信仰(七)


一、摩門教主張一夫多妻制度。

二、他們認為夫妻的關系不是以肉身之死為終,而是永恆性的。摩門教的男子在來世進入榮耀之后,他的妻子們也要按先后次序進入榮耀。他若被封為王管理某一世界,他的妻子們皆成為妃。

三、摩門教主張一夫多妻制度理由:

1. 人應該多娶妻,以完成神的吩咐:「生養眾多,遍滿地面」

2. 女人需依靠男人才能得救,所以男人應該「憐憫」女人﹔多多收納他們為妻。

3. 楊百汗親口說:「耶穌是個多妻主義者,拉撒路的姊妹馬大、馬利亞,以及抹大拉的馬利亞都是他的妻子。迦拿的筵席,乃是耶穌自己諸多婚事之一。」

4. 大衛因著多妻制度生了所羅門。所羅門因著多妻制度,后代中生了耶穌。


聖經真道


一、摩門教的領他們為了達到他們自己的私欲,倡導多妻制度。施約瑟共有妻子四十八人,楊百汗也有二十五個。

馬太十九:4里,主耶穌說:「那起初造人的,是造男造女(原文都是單數)...二人成為一體。」

從起初神就規定了一夫一妻制。神給亞當造了一個夏娃,并沒有造几個或几十個。

二、摩門教說:「夫妻的關系是永恆的」,是完全不合聖經,太廿二:30說:「當復活的時候,人也不娶也不嫁,乃像天上的使者一樣。」

我們只在今世有男女之別,在永世里人人都是一樣,一切聖徒不論生前為男為女,屆時都是羔羊的新婦,羔羊的妻。

保羅說:「我們成了一台戲,給世人和天使觀看。」一點不錯,其實全人類的歷史也是一台戲,一位主內弟兄曾將世人比「紹興戲」,倒也恰當。紹興戲的演員都是女人,沒有男人。在前台演戲時,男女角色都出現,但到了后台又都是女人。摩門教認為在天上人仍舊保持夫婦關系是完全錯誤的說法,聖經里找不出這種教訓。

三、摩門教認為:

1. 神要人「生養眾多,遍滿地面」是要人替他掌權,作他代表,管理全地。并不是要人借此為由施行多妻。

2. 摩門教的女子從小被訓練相信男人是女人的救主,女人需要借男人的名字才能得救。該會的領他們用此方法達到多妻與統治的目的。

但聖經告訴我們說:「除他(耶穌基督)以外,別無拯救,因為在天下人間,沒有賜下別的名,我 們可以靠著得救。」(徒四:12)

3.楊百汗所毀謗主耶穌的一切話是不值一辯的。

4. 多妻制度雖在舊約里出現,但從未受神喜悅。

亞伯拉罕與撒拉的婚姻可算美滿相愛,但因亞 伯拉罕收了夏甲為妾,以至后來他因此充滿憂 愁煩惱(創二十一:11)

雅各娶了一個以上的妻子,結果他的家庭充滿苦味,女兒被辱,小兒被賣,他自己最后承認說:「我生平的年日又少,又苦!」(創四十七:9)

大衛多妻,結果他的兒子們自相殘殺(撒下十三),他所寶貴的兒子押沙龍叛變身死。

所羅門縱有極大智慧,但年老時隨從外邦妻妾,得罪神,以致國土分裂,從未復元(王上十一: 12)。

舊約里雖有多妻的事實,但不能認為神准許多妻,正如不能因為有罪的存在而認為神准許犯罪一樣。施行多妻的人都受到應得的報應與苦難。

我們認為摩門教的多妻制度不單是罪惡的,是冒犯神的,而且是假冒為善的。他們以「宗教信仰」為理由來達到文明社會與神的真理所不允許的放縱情欲的機會,并美其名日「憐恤」女性。

摩門教的多妻制在十九世紀達到最高峰,于一八五二年在猶他州公開宣布施行多妻社會。直到本世紀初,在政府強大壓力下才停止。

他們表面上雖然停止,但內心無時不在盼望其制度之恢復。你若將這問題追問一位摩門「宣教士」 ,他最后會回答你說:「我們相信多妻制度是對的,但目前我們不如此行。」


摩門教的信仰(八)


摩門教除認為亞當為神外,并相信有極多神之存在:

一、在地上的一夫多妻家庭將來在天上仍是一樣,并且繼續生養靈兒靈女,這些靈兒靈女都在等候機會來到世界上獲得肉身!

二、兒女越多,福份到達頂點時,男人即變為神!

三、天上一切的神,以前都曾一度在地上為男人。


聖經真道


聖經從始至終宣告一位獨一無二,三位一體的真神! 聖經說:「神只有一位,再也沒有別的神。」(林前八:4)


摩門教的信仰(九)


一、摩門教認為下列三本書與聖經有同樣權威與價值:

1.摩門經(The Book Of Mormon)

2.信條與約(Doctrines And Covenants)

3.高價真珠(Pearl Of Great Price)

二、施約瑟曾宣布:「摩門教的牧師被聖靈感動的話,就是神的話,就是聖經,就可使人得到救恩。」


聖經真道


一、這是撒但的一貫技倆,他使某些人不完全否認聖經,但卻在聖經之外附加旁經,另設救恩之路,使聖經成為「諸經之一」,成為「真理的一部份」,如此,他的目的就已經達到了!

施約瑟、自稱借烏陵土明之助將發掘之金牌從埃及文譯為英文。他雖聲稱金牌系主后四二零年埋入土中者,但其譯文竟包括極多英文欽定譯本(主后一六一一年翻譯者)的辭句!他雖盡力模仿聖經語氣,但摩門經不單內容荒謬矛盾,甚至其修詞文法也是錯誤百出。

二、這一條與天主教皇無誤相仿。是完全不合乎聖經的,是冒犯神的,是高舉人到神的地位。

神警告我們說:「一切的靈,你們不可都信,總要試驗那些靈是出于神的不是,因為世上有許多假先知已經出來了。 」(約壹四:1)

我們根據神的話語,知道摩門教的信仰與教條是出于邪靈的,是鬼魔的道理,是一切持守真道的信徒所應該抵擋的。



第六章  基督科學會(Christian Science)


「因他們不領受愛真理的心,使他們得救。故此,神就給他們一個生發錯誤的心,叫他們信從虛謊。使一切不信真理,倒喜愛不義的人,都被定罪。」(帖后二10-11)


創始與傳播

基督科學會的一切論說,既不合乎科學,也不合乎基督的教訓。

該會始創人艾馬利 (Mary Baker Eddy)于一八二一年生于美國東北之新罕布什爾州,她自幼神經不正常,時患癲癇病。共結婚三次。曾從一位鐘表匠學習「玄學」,后于一八七五年出版 「科學與健康及解經之鑰」一書,并于一八八一年在波士頓城設立玄學學院,公然招收弟子。

百年來,該會今日在世界各處約共有三千余會堂,四十萬從眾,并有印刷廠印制書刊報章,其中以基督科學箴言報 (Christian Science Monitor) 銷路最廣。該會并普遍在各大都市重要街道、公共場所、汽車站,圖書館等處,設立閱覽室藉以傳播其教義。

教義方面


基督科學會不夠資格成為一個宗教。根據該會信仰,人類根本無罪,也不會犯罪,沒有審判,沒有地獄,因此沒有救贖的必要。

艾馬利女士自己雖然在一九一零年十二月三日死亡,但一生否認物質,疾病,與死亡之存在。

你若問該會的人,世人疾病、飢餓、死亡的事實作何解釋,他們會對你說:「這乃是人類必朽思想的表現,事實上這些都不存在。」

他們說「人類被『必朽的頭腦』所統治,例如:我雖然從未真餓,但若我『必朽的頭腦』使我感覺飢餓,那我就情愿吃飯以享受『飽肚』的幻覺,而不情愿不吃飯而受『餓肚』的幻覺之苦。」艾馬利倡言其從神「直接啟示」而來的「基督科學朮」能治病,但事實上他們對病人并無任何的醫療,而僅是用各種理論使病人相信他的疾病并不存在,一切的病征與疼痛,不過是「必朽的錯覺」與「幻象」而已! 每一個異端團體都要在聖經以外另設權威性書籍為其信仰的根基:耶和華見証人會高舉羅素的寫作與聖經相等,同樣,基督科學會高舉艾馬利的寫作與聖經相等。依照艾馬利生前的指示,該會一切聚會不得有任何講道,聚會時只應宣讀艾馬利的著作、聖經、唱詩、禱告而已。



基督科學會的信仰(一)


一、 上帝是一切。

二、 上帝是沒有位格的,是一個神聖的「原則」。

三、 三位一體的說法是不可信的,是迷信。

四、 上帝是一個無窮的「意念」。


聖經真道


一、在這一點上,該會摻雜了印度教的教訓及泛神論 (Pantheism) 的學說:「神是一切,所以一切都是神」。如此,樹是神,山是神,人是神,凡物皆神。

但聖經并不是如此說法。聖經告訴我們神創造了萬有,就証明神本身不是萬有。神是創造者,萬有是受造者。神創造了樹,但神并不是樹,樹也不是神。神創造了人,但神不是人,人也不是神。聖經說神是那「充滿萬有者」(弗一 23 ),不是說神「就是」萬有。充滿者與被充滿者是兩件事。在約翰十七21 里主耶穌對父神說:「正如你父在我里面,我在你里面,使他們也在我們里面,...」有極其深奧的意思,雖然是互相在里面,其中的我、他們、我們,仍然分得清清楚楚。

基督科學會的「神是一切」的信仰將神降低為人、為物、為一個抽象名詞。

基督科學會的「一切是神」的信仰,將人、將物高舉為神。聖經告訴我們神顧念世人,但神迥非世人。

其他各點請閱第一章「我們所信的真道」。


基督科學會的信仰(二)


一、 耶穌與基督是兩件事:耶穌是一個人,基督是上帝心中的一個意念。這個意念(基督)乃是要成為這個人 (耶穌)的神聖「原則」。

二、 耶穌基督不是神,他是一個「神聖的理想」。

三、 耶穌基督在墳墓中并未真死,他的復活乃是他思想的開朗與靈化。


聖經真道


耶穌名字的意思是「神是救恩」,在希臘文是耶穌,在希伯來文是約書亞。簡單的說:耶穌就是拯救的意思,所以報信的天使對約瑟說:「你要給他起名叫耶穌,因他要將自己的百姓從罪惡里救出來。」基督一字希臘文,等于希伯來文的彌賽亞 ,彌賽亞的意思是受膏者,是君王的意思。

耶穌基督是神的兒子,是神賜給人類的救恩,是人類的救主,是人類的君王。耶穌就是基督,基督就是耶穌,這正是使徒所傳福音的重心:

一、 「我所傳與你們的這位耶穌就是基督。」(徒十七3)

二、 「保羅為道迫切,向猶太人証明耶穌是基督。」(徒十八5 )

三、 「在眾人面前極有能力,駁倒猶太人,引聖經証明耶穌是基督。」(徒十八28)

多少異端想將耶穌與基督分開,有的否認他的神性,有的否認他的人性。但根據聖經我們知道耶穌基督是完全的人,也是完全的神,是神成了肉身來到人間。聖經嚴肅地聲明說:「凡信耶穌是基督的,都是從神而生。」(約壹五1)反過來說,凡不信耶穌是基督的,都不是從神而生。這是一切不信真道的人所該注意的。

耶穌基督的復活是事實,請閱耶和華見証人會文中有關復活的事。


基督科學會的信仰(三)


一、 艾馬利認為約十四16所說的「保惠師」就是所謂「神聖的科學」。

二、 這「科學」將引導人明白一切的真理。


聖經真道


聖經明白告訴我們保惠師就是真理的聖靈 (約十四16, 17),是三位一體真神的第三位 (太二十八19) 。基督科學會用「神聖科學」等名詞混亂神的真道,愿他們早日悔改,逃避毀謗聖靈的罪。



基督科學會的信仰(四)


一、 人不會犯罪。

二、 罪根本不存在,所謂罪,不過是「必朽人類錯覺」中生出的幻象。

三、 除罪的方法乃是領悟罪的不存在。


聖經真道


看大衛的一生,讀他的詩篇,再看我們自己的一生以及聖經中記載罪的地方,就可以知道人不但會犯罪而且極盡犯罪之能事,不但壞而且是壞透了,聖經說:「人心比萬物都詭詐,壞到極處,誰能識透呢!」今日的世界觸目皆罪,世人是在罪惡中生活而不自覺!

罪不但存在,而且會抓住我們,拖我們下地獄去,除非我們向主耶穌悔改認罪,離棄罪惡。


基督科學會的信仰(五)


一、 耶穌基督的血,無論是流在十字架上,或繼續在他血管里循環,對我們的罪毫無關系。

二、 一次的犧牲,不論如何大,絕不能為人類償清罪債。

三、 釘十字架的主要意義,只是表征神對人類的慈愛。

四、 最后的救贖,不是靠著他人的代替,萬物是靠自己的工作與犧牲。

五、 上帝用「意念」創造萬物,上帝的意念既是完善而永恆,他所創造的人與物也是完善而永恆,如此,何需「重生」呢?


聖經真道


一、 耶穌基督的寶血若與我們無關的話,我們就都是沉淪的人了。聖經說:「耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」(約壹一7)又說:「我們借著這愛子的血,得蒙救贖,過犯得以赦免。」(弗一7)并說:「若不流血,罪就不得赦免了。」(來九22 )

二、 耶穌基督借著一次的釘死,成就人類永遠的救贖。聖經說:「但現在基督已經來到... 并且不用牛羊的血,乃用自己的血,只一次進入聖所,成了永遠贖罪的事。」(來九22)

三、 釘十字架是表征神對人的愛(羅五7, 8) ,但同時更是神拯救世人以及人類罪得赦免的唯一方法。

四、 人類得救必須靠主耶穌代死之功,靠自己力量或工作永不可能得救,聖經說:「除他以外,別無拯救,因為在天下人間,沒有賜下別的名,我們可以靠著得救。」(徒四12)

五、神的一切都是完全的,神的創造也是完全的,但因為人接受魔鬼引誘犯罪違背神,人就墮落了。人犯罪被咒詛也牽連了地(創三),不但牽連了地也牽連了一切受造之物,羅八22說:「我們知道一切受造之物,一同嘆息勞苦,真到如今。」

到了千禧年時,這些情形都要復原,那時「豺狼必與綿羊羔同居, ... 斷奶的嬰兒必按手在毒蛇的穴上。在我聖山的遍處,這一切都不傷人,不害物」 (賽十一 6, 8-9)。


基督科學會的信仰(六)


一、 人類沒有最終的審判。

二、 所謂地獄之火乃是「必朽人類錯覺」的幻想。



聖經真道


一、 不可否認,世上有極多的人希望人類沒有最后審判, 如此人類更可為所欲為,任意而行,但聖經告訴我們:「人人都有一死,死后且有審判。」(來九27 )

二、 地獄之火不是幻想而是千真萬確的事實。主耶穌論到地獄說:「在那里虫是不死的,火是不滅的。」(可九48 )聖經又形容地獄為燒著的硫磺火湖(啟二十一 8 )。



第七章  基督復臨安息日會(Seventh Day Adventist)


起源


一八三一年,美國紐約州一位浸信會牧師米維廉 (William Miller) 宣布,根據其對聖經預言研究結果,基督將于一八四三年降臨世界。到了那一年基督并未降臨,米氏又宣布次年十月廿二日必定降臨,屆時又未發生。米氏遂坦然承認錯誤,并與該運動脫離了關系。但該運動其他從眾,并不愿效法米氏知過而改的態度,其中尤以一位懷艾倫太太(Ellen G. White )聲稱見了異象,知道基督確曾于該年 日降臨,不過并非臨到「地上的聖所」。在眾人跟隨之下,安息日會遂告產生。

安息日會成立以后,立即與其他基督教會隔離﹔一方面宣傳自己的「特別真理」(如守安息日,天上聖所,調查性的審判,及預言之靈等),一方面定罪一切反對他們教訓的人,稱他們為「巴比倫」,為接受「獸印記的人」(啟十三 16-18)。


發展


安息日會成立迄今不過百余年,但在全球擁有超過一百五十萬的會眾,牧師一萬,印刷廠四十余所,印行四百種刊物,每年出版六十種新書,他們在普世的福音廣播課程擁有學生三百余萬名!

安息日會的教友勵行十一奉獻制度,是基督教各宗派中平均捐獻最高的。

該會主張與世界分別的生活,禁止飲酒、吸煙、屬世娛樂,并戒數種食物,這些教條對某些群眾具有其吸引性。這也是該會發展迅速,會眾努力的原因之一。

安息日會雖然相信三位一體的真神,熱心慈善事業 (尤其是醫院及學校),但對救恩、律法及聖經真理,有諸多錯誤之處,分述如下:


基督復臨安息日會的信仰(一)


守安息日(星期六)

安息日會認為今日一切基督徒皆應守安息日(星期六),是為服權柄的記號,守安息日也可有助于得救。


聖經真道


在聖經的記載中,自從基督復活以后,從未有任何地方說到應該守安息日的字句。羅馬書十四章清楚說明信徒不可以因守特殊節日或禁戒?食而互相論斷。該會的人竟以守安息日為教條,規定其信眾必須遵守。

保羅說:「人在自己以為可行的事上,能不自責,就有福了。」(羅十四22)歌羅西書二章里,保羅吩咐歌羅西的教會不要受飲食、節期、日朔和安息日的轄制,因為這些事都是「后事的影兒」,「那形體卻是基督」。但是安息 日會卻拿影兒作實體(基督)。安息日預表基督給我們的安息,舊約時代的人在安息日得到安息,但在新約時代主耶 穌自己來了,他就是我們的安息,他說:「凡勞苦擔重擔的人可以到我這里來,我就使你們得安息。」(太十一28) 安息日會的人舍去這真正的安息而繼續抓住那舊的影兒,正如很多猶太人今日不信真彌賽亞救主耶穌基督,而卻仍舊一年一次殺雞贖罪一樣。

保羅對加拉太教會說的話是安息日會的人所應該注意的:「現在你們既然認識神,更可說是被神所認識的,怎么還要歸回那懦弱無用的小學,情愿再給他作奴隸呢?你們謹守日子、月份、期節、年份。我為你們害怕,惟恐我在你們身上是枉費了工夫!」(加四9-11)

保羅稱呼加拉太人為「愿意在法律以下的人」,并將他們比作夏甲之子,乃是屬血氣生的,是屬乎律法的,代表西乃山,結果是要被丟掉﹔信徒應該是以撒的地位,是憑應許生的,有兒子的名份,是自主的,代表天上的耶路撒冷,要永遠承受屬天的產業(加四21-31 ) 。

保羅繼續勸勉加拉太人說:「基督釋放了我們,叫我們得以自由,所以要站立得穩,不要再被奴仆的軛挾制 ... 你們這要靠律法稱義的,是與基督隔絕,從恩典中墜落了 ... 原來在基督耶穌里,受割禮不受割禮,全無功效,惟獨使人生發仁愛的信心,才有功效。」(加五1-6) 這几處經文已經說得清楚了,安息日會在真理方面是在開倒車,主已經藉自己流血的功勞將我們放在恩典中,但安息日會卻偏要抓住一部份律法不放,仍然要靠守律法得永生,這是一種半新不舊,介乎猶太教與基督教之間的信仰,兩方面都不徹底。

安息日會的人若認為應該守律法,就應該守得徹底,他們的男人都該受割禮,按摩西的律法獻祭,每年三次去耶路撒冷守猶太人的節期。

反之,他們若真實相信耶穌,相信他的受死,埋葬與復活,就該棄絕這些律法儀文的事,在基督里里成為新造的人,在恩典中與神同行,服事他。

他們目前的情形,正是主耶穌責備文士與法利賽人的話酒裝在舊皮袋里」。



基督復臨安息日會的信仰(二)


「天上聖所」


安息日會認為基督在一八四四年,進入他天上職務的第二階段,從「天上聖所」的第一部份進入了第二部份。


聖經真道


安息日會這樣的說法,可以掩飾他們豫言一八四四年基督降臨之錯誤。來九12 清楚告訴我們:基督「只一次進入聖所,成了永久贖罪的事」。在原文「進入」二字是過去式,表示在希伯來書寫成時(在主后七十年聖城被毀之前),基督已經一次而完全的進入聖所,進入了那「更大更全備的帳幕」(來九11),成就了人類永遠救贖的事。第24 節說得更清楚:「基督并不是進了人手所造的聖所(這不過是真聖所的影像),乃是進了天堂,如今為我們顯在神面前」。這里給我們看見希伯來書九章他所說天上的聖所就是指著天堂,指神所在的地方。主耶穌釘死十字架時,聖所與至聖所中間的幔子已經裂開了,借著主的死,聖所已經連合為一了,一條「又新又活的路」已經建立了,我們藉著主可以直接來到神的面前,天上的聖所是神的同在,再沒有中間的間隔,沒有所謂第一部份、第二部份之說,基督更不可能等候一千八百多年以后才進入聖所。


基督復臨安息日會的信仰(三)


調查性的審判


安息日會認為今天在天上在進行著一種審判,審閱每一個信徒是否配得永生。


聖經真道


約五24 告訴我們,信主的人「就有永生,不至于定罪,是已經出死入生了」。因為基督已經為我們的罪受了完全的審判(西二13-14),我們不必再為永生永死問題受審判。這是我們信主之人有福的確據。我們將來要被提在空中輿主相遇,在羔羊的婚筵時受審判,但這個審判不是永生永死的審判,而是按著我們所行的得賞賜的審判。


基督復臨安息日會的信仰(四)


永刑


安息日會認為人死后不是永遠有知覺 (Conditional Immortality ),人的靈魂乃是進入一種安眠狀態,他們認為一個永遠有知覺的刑罰是不公平的,所以惡人死后就被消滅,化歸烏有。


聖經真道


太廿五41說得非常清楚,地獄的刑罰是永久的,若是惡人死后沒有審判,沒有刑罰,一死了事,那么為惡之人太便宜了。從財主和拉撒路死后的情形(路十六),我們可以知道人的來生是有知覺的。

安息日會勉強引用多處經文來確定基督復臨之時日,這在基本上是違背神旨意的事。對于這一個大日,神定意不給人預先知道:「但那日子,那時辰,沒有人知道。」 (太廿四36 )以使人自行警戒,但安息日會的人偏偏去「校對」、「計算」、替神定規日期,神已經一再使他們看見自己的錯誤,但他們不但不肯承認,反而強解聖經,自圓其說。

 


第九章  新時代運動(The New Age Movement)


從八零年代起,新時代運動已經引起多人注意。其實此運動之含義及欺謊,從伊甸園時代已經開始了。

新時代運動乃是一些思想不盡相同之群體組成的聯網 (network) 。他們的中心思想:人類自己就是神,人有「宇宙力量」(Universal Energy),要的不是從身外來的拯救,而只是需要「領悟」自己里面已經有的神性,并學習發揮個人內在的最高潛能。


新時代運動歷史起因


新時代運動最早開始于伊甸園中,魔鬼對亞當、夏娃說了三個謊言(創三1-6) :

一、 「你們不一定死」

二、 「你們的眼睛就明亮了」

三、  「你們便如神」

這三個基本性的謊言正是魔鬼在歷世歷代中無數次向普世人類所說和謊言:人自己了不起,人就是神、人有無限潛能與智能,新時代的秘朮思想認為人類所需要的就是明白自己是 神,人類沒有死亡,而只不過是永無止境地輪 回轉世再生。基督科學會(Christian Science)就是新時代思 想的一個支流。



新時代運動廣傳的原因


一、 人對科學及科技的抗議

人們今天開始厭倦于沒有「人情」、沒有「感情」 的科學與科技,于是對于神秘及形而上的事務發生興趣。

二、 世俗人文主義的失敗

世俗人文主義在人心中產生了一個空虛,因而給新時代運動制造了機會,使新時代運動乘機將假的神秘主義及思想帶給人空虛的心靈,使人認為自己是神、自己是創造者而自鳴得意。這種自我高舉的信念,好像糞堆上的一只公雞,相信是自己每天早上的啼叫使太陽升起來。

三、 很多教會失去了活潑的生命及聖經切實的教導,使多少心靈飢渴的基督徒,飢不擇食地吸收了假的信仰。

四、 更重要的原因,是魔鬼的戰略,魔鬼最大的心愿是使神下寶座。魔鬼欺騙人,使人相信自己是神,因而不需要救恩,不需要神。



新時代運動的信念(一)


新時代運動有很多支流,彼此不盡相同,但可找到六 項相同點:

一、萬有為一,所以萬有是神。

此信念代表了單元論(Monism)與泛神論 (Pantheism) 的混合觀念,新時代運動的「神」沒有位 格,「神」就是所謂宇宙能( Universal Energy),能力 (The Force ),總知覺(Combined Consciousness)等玄奧思想。新時代思想深入娛樂界,近來好萊塢的影片星球大戰Star Wars 中用The Force來代表「神」的觀 念。

二、 人類具有神性,并有無限潛能。

任何人都可說「我是神」。好萊塢女星莎莉麥蓮 Shirley MacLaine 是新時代運動推行最得力的人之一。她曾站在太平洋邊,面對大海高聲連續呼叫「我就是神!」人既然是神,則人類只需向自己負責,而不需向任何人、神負責。

三、 人類最大問題不是罪,而是不知道自己是神,也不明白人與萬物為一的事實。

人類的這種「無知」可經由個人的「覺醒」 (Enlightenment) 而解決,「覺醒」可使人得到「變化」 (Transformation) 而致完全。變化的人生是其他人類的救主。

四、 所以人類唯一的需要是「變化」  --  領悟自己是神。

人類是自己的創造者。領悟個人的神性并正確 地引導人類進化,可達致一個和平光明的世界。

五、 人類的「變化」可經由多種方法得到。

如:催眠朮,瑜珈 ( Yoga )式的冥想、打坐、潛能講壇、神智會(Theosophy) 的合一性宗教、金字塔朮、水晶球、星象學、過陰、通靈 ( Channeling of spirits)等。

六、 個人的「變化」可引致人類的「變化」。

人類的「變化」可引進世界的黃金時代,沒有戰爭、強暴、種族偏見、疾病與死亡。有些新時代的人 相信人類將真正成為單元統一化:一個語言、一個財政系統、一個普世政府、一個宗教、一個思想、一個心志﹔有些甚至相信人類即將有一個大跳躍 (Quantum Leap),進入一個完全的世界。



新時代運動的信念(二)


秘朮 Occultism


新時代運動大量吸取了印度教的輪回再生說及因果 (Karma) 的教訓。他們相信借著不斷的輪回再生,人至終可以達到極樂世界。他們每次的輪回再生都是受到因果的 控制,輪回的信仰也使他們進入通靈朮 (Channeling ) --  與已死的親友或其他靈體通話。

最近統計:美國人約百分之二十五至三十相信輪回。 因果沒有赦免的觀念,每人需無窮盡地還清因果的債,才能達致極樂世界。

新時代輪回信仰引致過陰與通靈行為。過陰者并可為人介紹一位「靈師」(Spirit Guide) 作為指導,這些「通靈師」 可能是一位三萬五千歲的古戰士,可能是一個在希臘神話之島的六歲小孩,也可能是一位將于六百年后在金星出生的女人。

這些「靈師」對人經常說的話多半是,「愛你自己 ... 你就是神 ... 不需要為任何事感覺內疚 ... 你自己有能力作任何想作的事。」

新時代秘朮也使用水晶球,希望帶來醫治、能力與聰智。他們有時將小水晶球貼在汽車引擎上以增加馬力,或放在食水中以發生醫治果效,或系在頸上增加腦力。

新時代秘朮者相信飛碟與外星人的存在,并相信外星人的智力超過地球人千百倍。



新時代運動秘朮傳播方法


一、 從教育著手

新時代中甚多人投入教育工作,尤其注重小學教育, 從小改變兒童們的思想。哈佛大學教育博士成爾斯(C. J . Pierce )在1973年向一千位教員演說:

「每一個兒童五歲入學時頭腦都有病,因為他們從小被教導要對我們的開國元老、官員、父母、上帝及國家忠心。你們大家要幫助改變他們,使他們成為『未來的孩子們』。」

新時代教育家葛蓮博士(Beverly Galyean)更進一步地 說:

「當我們看見我們都是神,并有神的個性時,我們就會重新擁有我們里面像神一樣的特質:完全的愛、完全的智能、完全的領悟、完全的聰明,到此境界時,我們就都成為一。」

二、 滲入社會及政治

新時代注重宣揚環境污染、能源消耗、經濟不公義、核子危機、剝削與迫害等。歐洲的綠黨(Green Party)几乎都是新時代的人。退休的聯合國助理秘書長穆勒(Robert Muller)在他的書《新創世記》 (New Genesis) 中提倡聯合國應大力促成普世人類的覺醒與變化。

三、 混入大公司及機構

新時代運動倡言人類有無盡的潛能,人只需發覺這些尚未使用的潛能,則可大大增加工作能力與生產。

如此動聽的說法,使很多大公司、工業、機構等邀請新時代運動的人去向他們的員工舉行特別講座及訓練﹔其中包括美國電話公司(AT&T)、教育部、學校、課本編輯部、甚至美國陸軍特種部隊(Green Berets)。

四、 進入娛樂界

電影及錄影帶成為傳播新時代思想的得力工具。它們每天將這些思想不斷送進電影院及家庭之中,多名電影明星及制片者都在傳播新時代思想。

兩名主要人物如下:

1. 今天新時代思想帶頭人莎莉麥蓮(Shirley MacLaine) 曾出版數本暢銷書及電視講座,經常巡回各地舉辦新時代講座,影響力甚大。

2. 路卡斯(George Lucas)大制片家,通過他的出品星球大戰(Star Wars)及Indiana Jones等片,宣揚人的「內部能源」,人可靠此能力作善作惡。

五、 舉辦各種聚會

1.心、靈、體慶祝會靈媒市場(Mind. Body and Spirit Festival-Psychic Fair)

此市場中教導星象學,數字學,看相,水晶球朮,飛碟,并售賣金字塔,晶球,草藥,花精等。

2.普世即時合作大會(World Instant Cooperation)

舉行于一九八六年十二月三十─日,大會提倡并預言「星球五旬節」(Planet Pentecost)之來臨,屆時人人將得到神性,廢除國界,統一宗教,達致永生。



聖經光照下的新時代運動


新時代運動差不多可算是歷代反叛神的異端中最大膽、狂妄與狡猾的一個。魔鬼從亞當夏娃開始就是利用人的自我與驕傲,引誘人自己作主、作王、作神,時至今日仍然一樣。現謹在神話語光照下校正他們危險的錯誤。

一、 萬有(受造之物)并不為一。(詩一百四十八)

二、 萬有(受造之物)不是神(創造者)。(西一15-17﹔羅九5)

三、 人不是神。(申三十二39﹔賽四十五5-6)

四、 人的苦境不是因為「無知」 (不知自己為神)而是因為罪。(羅三23,五12,六23)

五、 自稱為神的人將受懲罰。(結二十八1-2,賽四十四6-8)

六、 不分辨創造者與受造之物的人也受懲罰。(羅一18-32)

七、 人受了自己「聰明,智慧」的害。(賽四十七10-11,羅一22)

八、 「輪回」的道理是人的幻想, 聖經無此教訓。(來九27,約五28-29)

九、 人類真正的「覺醒」與「變化」 是從神而來。(弗五14,羅十二2,林后五17)

十、催眠、打坐、水晶球、過陰、通靈等都是極其危險而不合聖經的。基督徒應絕對禁止參與。(利十九31)

 

第十章  中國大陸  流行的異端與極端(Heresies and Extremisms in China)


半個世紀以來,中國大陸基督徒人數增長迅速,從一九四九年的八十多萬到目前的八千萬左右,這一百倍的「爆長」是世界教會歷史中所僅見。

但是信徒快速增長帶來的難處是日愈嚴重的工人缺乏問題,受過正統聖經及神學訓練的工人更是少數。工人缺乏造成了一般信徒培育不足、聖經知識膚淺、及信心根基不夠穩固。因此當異端或極端之風吹到時,甚多信徒(甚至傳道人),不能分辨真偽,應風而倒,被異端擄去。這實在是令人痛心的事。

中國本土的異端、極端與偏差往往只有一線之隔,因中國大陸特殊的宗教環境  --  人們只有心里信教的自由,沒有公開傳教的自由,使得傳福音動力強的教會必須隱秘地進行,失去了與其他教會彼此交流與互動機會,成為偏差、極端及異端形成的溫床。但是這些走岔路的各門各派中也有不少歸正的情形,我們應當靠主的話努力奪回弟兄們的心,歸回真道,而不僅是定罪他們。


所謂異端與極端,其分別如下


異端:在信仰與真理及教義上有基本性的錯誤 (例:東方閃電派創辦人自稱為「女基督」)。

極端:基本性的教義與真理沒有問題,但過份偏重或強調某一部分真理或觀點,以致失去平衡及福音的整全性(例:極端靈恩派認為一定要說方言才算是得救的憑據 ) 。

今天中國大陸很多異端蔓延迅速,遍及各地,但其教義尚未成形,故尚不能逐條逐項地分述。我們只概括性地描述其內容。我們選擇了目前在中國廣泛流行,且具代表性的異端六家及極端三家,簡述如下。


壹、異端


一、 靈靈教


發起人為華雪和,因他的名字中有二個字和「耶和華」神的名字一樣,所以就自立為「耶穌第二」、自命為神的第二個兒子,并自稱作「華救主」。靈靈教聚會時唱「靈歌」、「跳靈舞」,講「啟示」,說方言﹔他們認為聖靈所給的「新啟示」比聖經的話更重要。


二、新約使徒教會


在大陸的新約使徒教會,分別來自二個地區。一 是台灣系統,源自江端儀、洪以利亞用血、水、聖靈所建立的錫安教會,在大陸按立使徒及大使徒。一 是加拿大系統,在河南分區按立大使徒,并一級級往下按立使徒。表面上他們仿照初代教會,耶穌設立使徒的作法,在各區各縣按立使徒,實際卻要求信徒遵守使徒的教訓,甚至禱告要奉使徒某某的名,神才垂聽。宣稱唯有血、水、聖靈才是全備的福音,信徒只有從他們的使徒傳福音信主才能得救。而使徒必須具備政權、人民、土地等基本要素。


三、 被立王(主神教)


一九九五年,自稱為「被立王」的吳揚明已遭政府槍決,但他已在安徽、江西等地釀成相當大的影響。吳揚明自稱是由神膏立的「再來的王」,要求信徒奉 「被立王」(即他自己)的名字禱告、趕鬼、醫病,而不是奉耶穌的名,所以是很明顯的異端。1 9 9 2年他的信徒劉家國、朱愛清到湖南湘潭創立了「主神教」。劉家國自稱為「主神」,封朱愛清為「在上主」。1998年1月遭政府取締,6月骨干份子劉家國等被捕,1 9 9 9年10月12日劉遭槍決,朱愛清處有期徒刑十七年。


四、 三班仆人


九十年代初期,我們走訪大陸安徽,得知一個新的異端稱為「三班仆人」。當時聽得教會弟兄姊妹相傳所聞,繪聲繪影地描述他們的情況。概括來說,有人照聖經將恩賜有五千兩、二千兩、一千兩的不同,而把信徒分做三階等,五千兩以上最大、是最高層的,可比照主的十二個門徒,自立為使徒。使徒有為人按手,或依信徒表現,評量信徒由一千兩「升級」至二千兩,及「降級」的權柄。

當九十年代末期,同工們依然從大陸帶回「三班仆人」的消息,不只從安徽,更包括東北,十年間其發展之速,散播面積之廣,明顯可見。9 8年中我們巧遇一位過去該系統的同工,了解一些內部消息,據他說三班仆人號稱有百萬信徒,分布全國,以安徽、四川、東北為數較多。而其組織不擇手段地引人入教,又無所不用其極地控制信徒,使在座聞之嘩然,憂心三班仆人的工作與所講的道理,如果繼續傳布下去,將貽害更多無辜的馴良百姓,攔阻人歸向真神。

面對這個異端,除了衛道的使命責無旁貸,更希望透過較深入的探討,把三班仆人的問題與特點作個整理,以提供大陸教會作為護教的工具,避免無知的羊群被帶迷了方向,平白失去救恩。只是,有關三班仆人的文字及口頭數據都不易取得,據大陸家庭教會的同工們說,「三班仆人」并沒有出版什么文字材料, 因此我們只得就有限的管道和材料,探悉三班仆人之一般情況。

三班仆人的領袖即「大仆人」,也是創始人徐聖光,安徽人,五、六十歲,蓄長須、長發、看來像七十多歲的老人。平時以極隱秘的方式游走各地,在各接待家庭住宿。凡他所到之處,必將睡臥起居處定為 「至聖所」,非經特別召喚,平常人不能進入:而「至聖所」外下面同工傳道住宿的房間為「聖所」,只有同工能進出﹔聚會的地方則稱「外院」。「大仆人」沒有家眷子女,但傳說老家有妻子,多年不曾往來。

何謂「三班仆人」

根據三班仆人的信徒提供的講道筆記,對于「三班仆人」的解釋,「三」是三一﹔「班」是「班次」,是神家的規矩,神的教會必須要在神所立的「班次」之內﹔「仆人」是神差派使用的人,有恩賜大小、職位高低的區別。

從牽強的經文,三班仆人在聖經里拼湊出「三班」 的歷史發展,分為以下三個時期:

1. 聖父時代的三班仆人

如摩西、亞倫、戶珥三位神的仆人帶領百姓爭戰 (出十七8-16) ﹔以色列人在曠野分三個隊伍行走(民二 5、16、24) ﹔及基甸帶領的三百個勇士也分成三隊(士七15-22)。他們以此為根據說明神的仆人如何以「三」 的班次服事。

2. 聖子時代的三班仆人

耶穌的朋友馬大、馬利亞、拉撒路,一家三姐弟服事耶穌 (約十一1 )﹔有結實三十倍、六十倍、一百倍三種好土(太十三23 )﹔耶穌的比喻有五千兩、二千兩、一千兩三種才干的仆人 (太二十五14-15)。

3. 聖靈時代的三班仆人

他們從哥林多前書十二28,提到使徒、先知、教師三種恩賜以及以弗所書四11論教會有使徒、先知、傳福音的三種職分,推得聖靈時代的「三班」仆人。

組織班次

至于「班」所指的又是什么?根據受訪的同工所述,徐聖光在組織里訂定「班次」,最高的一班是大仆人,地位仿如摩西﹔其次為小仆人,身分好比約書亞,是組織內的重要干部﹔再下是「使女」,這些姐妹負責管理一、兩個省分的工作﹔使女之下還有同工、小同工、教會柱石,分別執掌縣以及地方小面積教會的管理和講道工作。

信徒組織之外,徐聖光還致力拓展教會生財管道,建構了一個擁有龐大教產的王國,所有教產均由徐的妹妹管理。只要是缺乏口才或講台恩賜的仆人、使女,以及本來在大仆人身邊服事,后來被懷疑忠誠度有問題的人(一方面為防止他們跑回老家,散布對 「班次」不利的言論,一方面要避免這些人在組織內日久生變,制造內部矛盾),都根據他們的興趣和能力,派出去學理發、修理汽車等技朮,并在全國各地開設理發店、裁縫店、餐館、旅館......,作為接待仆人和賺錢的機構,使得大仆人無論到那里都可以徹底隱秘行蹤,還能衣食無虞。

他們認為教會必須建立在這些班次之內,因此不在班次里或沒有獲得班次地位的人,不能得救。而順服則為得救的根源,順服仆人就是順服神,因仆人是神所差,神既是昨日、今日永不改變的神,所以仆人也不改變,不聽從仆人的就是褻瀆聖靈。這樣的理論發展到9 6年,演化成仆人是信徒「肉身主人」的絕對權威,信徒須得透過肉身主人才能見耶穌,所以只能向仆人認罪,不能直接向神認罪,仆人代替基督成了得救的道路和中保。

九六年興起「鞭打除罪」后,信徒日常認罪或觸犯戒規,得經由鞭打等刑罰,才能消過除罪獲得赦免。 仆人、使女可照信徒認罪的內容,按罪項大小決定鞭打次數,最少四十下(保羅被打四十減一下,信徒怎可與保羅同等,鞭打次數只能多不能少),往往動輒被判五十、一百下,立刻領罰,有不能承受的,累積到下次再打,弟兄姊妹常有積欠數百下的,一看到仆人就打顫發抖,怕又要挨鞭被打,天天活在恐懼焦慮中,不懂得因信稱義的救恩真理。


五、 常受主派


常受主派是呼喊派的一支。他們呼喊李常受為 「常受主」,并且說要呼喊「常受主」才可以得救。曾有他們的長老說聖靈啟示他們:「耶穌是以前的人,他不會再來救世人,而是李常受要再來拯救他們。」他們主張不用看聖經。他們認為信徒在頌唱詩歌中應不停地敬拜李常受。他們把詩篇一 百五十篇「你們要贊美耶和華」改為「你們要贊美李常受」。他們揚言李常受是主是王、是萬王之王,又尊貴又榮耀。

這是典型的異端。除了神之外,我們不能高舉任何人。耶穌在世時是高舉父神﹔耶穌升天差聖靈降臨后,聖靈在世上是高舉基督的。


六、 東方閃電


耶穌說:「你們要謹慎,免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來說:『我是基督』,并且要迷惑許多人。」(太二十四4-5)

在今天末后的時代中,有許多人冒充主耶穌的名,自稱是「基督」。本文所揭露的就是其中的一位。這位出生在河南省某地的一個女人,稱自己是「女基督」,是「重返肉身的耶穌」,是「末后的基督」,向末后的時代發表「話語」。她的教義含有邪教的特征,如「滴血」禮進入高層組織、「殺人滅口」、「欺騙錢財」 等。令人吃驚的是:她竟然建立了一個神秘而又龐大的組織,向全國各地差派大量的人,傳播她所發表的 「話語」﹔同時,也印刷了大量的書籍送發全國許多地方,給河南、安徽、山東、山西、江蘇、浙江、福建、廣東、陝西、東北等地教會造成了極大的混亂,產生了嚴重的后果。

1. 「女基督」的出現

a . 「女基督」的由來

大約在1 9 9 0年,在河南省某地(有人說:鄭州市附近),有一名姓鄭的未婚女子,據說被鬼附,自稱自己是「女基督」,是重返肉身的「耶穌」。其實正如她自己所說:「......但是神道成肉身并不能從石頭縫里蹦出來,也不能從天上掉下來,只能出生在一個正常人的家庭,所以她有父母、有姐妹。」「是一個很普通的肉身,你從她身上看不出與眾不同的地方﹔」「是小小的人」。

我們知道聖經中從頭到尾沒有一處預言,基督會再次道成肉身,而且是以女子的身份。所以這位「女基督」明顯是一個冒充主名的「假基督」。

b . 「女基督」稱呼的由來

其一,這位姓鄭的女子自稱是「女基督」。她的見証人曲解創世記一27 的經意:「神就照著自己的形像造人,乃是照著他的形像造男造女」,認為神的形像既像男也像女,胡說神第一次道成肉身是男性,起名是耶穌﹔第二次道成肉身是女性。其實這里所說的 「形像」不是指形體上的,乃是指包括了「仁義與聖潔」 (以弗所書四24)、「知識(歌羅西書三10)等特征(參新國際版研本聖經的批注 ) 。」另外他們又引用耶利米書 三十一22 :「......耶和華在地上造了一件新事,就是女子護衛男子」,曲解為「女基督來是護衛男基督的」。其實經文中的「女子」是指以色列民,意思是:總有一天猶大會轉向耶和華,毫無條件地盡心愛他(參新國際版研本聖經的批注)。

其二,這位「女基督」又自稱是「閃電」或「東方的閃電」。他們引用以賽亞書四一2 :「誰從東方興起一人......」,曲解為神第二次所興起的基督不是猶太人,乃是東方人,降臨在中國。其實根據上下文可知經文中所預言的神要興起的那人是指波斯王古列。他們又引用馬太福音二十四27節:「閃電從東方發出,直到西方,人子降臨也要這樣」,曲解為「女基督就是 『東方的閃電』」,把她所發表的話語從中國傳到西方國家去。其實經文的意思是顯而易見的,是指基督再來時,不是隱藏著不被人所知,是如閃電發出,眾目可見。

其三,這位「女基督」又自稱是「全能神」。他們引用啟示錄三12節:「......并我的新名,都寫在他上面」,說神有「新名」。新名是什么呢?他們說「啟示錄」几十次提到「全能者」,這是其他書卷沒有的,所以這位「女基督的新名又叫『全能者』。其實,「全能者」不是神的名字,乃是神的屬性,表明我們的神是無所不能的神。況且在創世記十七1節中,耶和華早就向亞伯蘭宣告他是全能的神,所以「全能者」并不是神的新名。

總結:這自稱是「基督」的女人,自己竟冒充是全能的神,這充份暴露出背叛神的罪人妄想與神同等的罪惡本性,也正是那自古就引誘人者想達到的目的。

c . 「女基督」的工作

這位自稱為「女基督」的,一方面要用自己所發表的「話語」成全一批得勝者,這就是所謂「基督」如賊來到「偷寶貝」﹔這些被成全的人就是馬太福音十三章撒網比喻中的「好的」,要被收進倉里﹔另一方面她要用自己所發表的「話語」審判一切不接受她、「抵擋神」的人。這就是所謂「揚場」的工作。

她說:「末世的基督帶來了生命,帶來的是長久的永遠的真理的道。這真理就是人得著生命的途徑,是人認神、被神稱許的唯一途徑。」基督徒都知道約翰福音十四章6節里耶穌說:「我就是道路、真理、生命,若不借著我沒有人能到父那里去」。請問,這位所謂「末世的基督」所帶來的是什么「生命」?是什么「真理的道」?在她的話語中始終沒有說清楚。其實她不過是用騙人的話來否定為我們罪人死而復活的基督,及他在地上曾經作成的救贖大功,她明顯是敵基督者(參約壹二18,22)。

她又說,她不為人醫病,也不為人釘十字架(理由:神不作重復的工作),只是在肉身上說話,在肉身中征服人。(「征服原意本是打敗,使其蒙羞,按照以色列人的語言說法,本是徹底打敗摧毀,使其不得再對我反抗,但今天用在這些人中間就是征服的意思」 )。即讓神的道在一個最正常、普通的肉身中顯現來完成神在肉身未完成的工作。同時她說在地上成全一批得勝者,如「啟示錄」所記的十四萬四千人,所以她要求跟從她的人唱所謂的「新歌」(筆者所聽到的「新歌」,不過是她作詞用民間小調唱出的歌曲 ) 。這群人將被帶進國度和她一同掌權。而「那些因著不能領受重返肉身的『耶穌』所說的話,定規是地獄之子孫,定規是天使長的后裔,定規是永滅亡的種類」。

眾所周知,主耶穌在地上曾成就的救贖之功是把自己一次獻上,成了永遠的贖罪祭,便叫那得以成聖的人永遠完全。所以他的救贖之功是完全、永遠不變 的(參來十10-14,七24-25﹔羅八31-34)。這位「女基督」說什么自己在肉身中所發表的「話語」就能作神在肉身中未完成的工作,這明顯是叫人無法相信的狂話。她用一些所謂的「真理」就能征服人(或成全人), 倒有點像中國傳統宗教中勸人為善救世人的道。所謂不接受她的「話語」就定規滅亡,這些恫嚇之言,實在是想獨樹一幟,狂妄至極的話。


2. 荒謬的「小書卷」

a . 「小書卷」的由來

那位自稱是重返肉身「耶穌」的女人所發表的「話語」被認為是「神的話」,是「真理」,也是啟示錄五章一節所說的「書卷」和啟示錄十章二節所說的「小書卷」。并且傳假道的人再利用但以理書十二章4節:「但以理啊!你要隱藏這話,封閉這書,直到末了,必有多人來往奔跑,知識就必增長」。他們曲解為: 今天是末時了,那封閉的書已經展開了,就是「小書卷」。其實啟示錄五章1節所說的書卷是大衛的后裔。 被殺的羔羊在寶座前揭開的,只有他配揭開、配觀看,別的任何受造之物是不配揭開、不配觀看的。所謂啟示錄十章2節的小書卷,當時被約翰吃進腹中,現在哪還再有「小書卷」?至于但以理書十二章4節的經意,是指那位向但以理顯現的人子告訴他,要將神的啟示小心保存,讓末世的人讀了可以明白(參啟導本聖經的批注)。所以這現存的「小書卷」根本不是神的話,不過是那女人騙人的話。

b . 「小書卷」的名稱

這本被他們視為經典的「小書卷」被大量地印刷并且多次易名,內容几乎不變,以達到蔽人耳目的目的。據筆者所知,這「小書卷」又名「聖靈末世的作工」,其它的書名還有「耶穌駕著白云重歸」、「東方發出的閃電」、「神隱秘的話語」、「基督的發表」等。基本上是大同小異的重復話。

c . 「小書卷」的內容

這「小書卷」洋洋洒洒總共約有四十萬字,內容雜亂含糊,語句不通,矛盾百出。其中太多重復話,太多罵人的髒話,嚇唬人的鬼話。摘其片段可知:「背叛自己誓言的是叛徒,不敢向神起誓的是膽小鬼,不按自己誓言去行的是廢料一塊﹔總忘記自己所起的誓的人是肥豬一個」。

筆者根據其「小書卷」的錯誤舉例批駁如下:

(i) 書中直接或間接引用一些聖經的經節,但對聖經本身卻持否定和批判的態度。書中認為聖經是 「他人的傳說」,是「叫人死的字句」,不是「真理」。所以讀聖經、相信聖經真理的人被認為是聖經的「看家奴」,是「每一句經文的走狗」﹔「是對我(指『女基督』)極大的褻瀆」,「是法利賽人的賢子孝孫」(批注:書中認為法利賽人以摩西律法定耶穌的罪,今天死守聖經字句的人 也定重返肉身耶穌的罪。筆者認為這句話本身也是錯誤的。其實摩西律法根本查不出耶穌的罪來,因耶穌沒有做一件違犯律法的事)。我真稀奇:如果聖經被認為是過時的、死的「字句」, 為什么他們又屢屢引用聖經的經節?既然是否定和批判聖經,為什么又套用聖經的經意來支持自己是。「神」的說教?其實這利用聖經打倒聖經的技倆是魔鬼和他的使者自古常用的花招。

(ii) 其書中直言不諱地說基督徒所信仰的是「渺茫的神」,這位重返肉身的「耶穌」才是實際神。這實際神就是「人今天所看見的是與人一樣的神,人看見的是有鼻子有眼睛的神!……一個很不起眼的神」。書中又說這「末世神來了,主要是說話站在靈的角度上說,站在人的角度上說,站在第三者的角度說話,用不同的方式說話......神主要作這個工作,來除掉人心目中的耶穌的形象,除去人心中渺茫神的地位」。很明顯,這位「女基督」要除去耶穌的形象,除去神在人心中的地位,這不是敵基督者嗎?

(iii) 書中說到「神六千年經營計划」分為「三個時代」 完成。

第一,「律法時代」。神名叫「耶和華」,神的標准是許多誡命,目的是帶領人認識造物主。

第二,「恩典時代」。神名叫「耶穌」,神的主要工作是「救贖」。「救贖」即耶穌借著十字架成為罪身的形象,交給那惡者,目的是結束律法時代,將人類全部救贖出來。筆者認為這種救贖觀是極其錯誤的。耶穌是擔當全人類的罪接受神公義的審判,叫信他的人不至滅亡反得永生(參來九14﹔賽五十三4-6﹔約三36﹔羅十13)。

第三,「國度時代」。神名叫「全能者」,神的主要工作是審判(「審判」即「全能者」用口中的話語來征服人類)。目的是結束恩典時代,帶入國度時代。或將人被撒但敗壞的性情完全脫去,成為「得勝者」﹔或淘汰拒絕接受「話語」的人,使之永遠滅亡。

筆者的問題是:「神六千年經營計划」的說法是根據甚么?把神的工作硬性定規為三,合理嗎?為什么不接受「末世的全能者」仍要永遠滅亡呢?她憑著自封就能作全能者嗎?這「全能者」根據什么審判人呢?請記住聖經中所啟示的神全部工作的中心就是神的救贖之功。舊約預表預言基督和他的救贖,新約應驗、成全。基督成全了舊約的律法,他把信者從罪中拯救出來,給信他的人帶來了永遠的盼望,而不信的人將會被定罪。不可能再有另一個「全能者」借著另外一個標准作審判的工作。

總之,這本書對聖經是徹底的否定,對神和按著神形象所造的人類是無端的污辱和攻擊。其中極多謾罵的話如:「臭貨,我一腳把你 出去!」 「狼爹狼娘,狼子狼孫,狼心狗肺的人!你們這些衣冠禽獸、人面獸心的畜牲,我不會為你們受苦的!愚昧無知的窮酸樣,畜牲給我滾出去!」「把這世界廢滅了才解我心頭之恨!」完全是一副潑婦罵街的形象。反過來這本書特別強調人要對那位「女基督」應有的態度:要認識她、體貼她的心意,對她要絕對忠心、絕對順服,要守她的新誡命,借著「禱告」,人人操練,將心歸向她等等,極其矛盾。


3. 可怕的騙朮

騙朮之一:利用聖經

這些傳東方閃電的假師傅,常常通過曲解聖經來迷惑人。如:他們引用啟示錄十九10 :「......預言中的靈意乃是為耶穌作見証的」。認為解釋預言要用靈意,于是他們說:耶穌要駕著白云降臨。其「白云」就是指「他的靈,他的話,他的全部性情與所是」。我們相信教會被提在空中與基督相遇,他們解釋「空中」就是「地上」,因為地球本來就懸在空中。由此可見他們根本不知道什么是靈意,無非是隨私意亂解經文。

更可笑的是,這些假師傅不懂經文的文理,任意咬文嚼字。如路加福音十七25 : 「只是他必須先受許多苦,又被這世代棄絕」。他們抓住「又」字,曲解基督重返肉身并且第二次被世人棄絕。其實經文的意思清楚地說明:道成肉身的基督不但受苦,還要被殺,哪有第二次被棄絕的意思。再如啟示錄一8 :「主說:......我是昔在、今在、以后永在的全能者」。他們曲解為:「昔在」神叫耶和華﹔「今在」神叫耶穌﹔「永在神」叫全能者。三位一體的神解釋為一位一體,這也是其他異端的特點。

騙朮之二:運用謊言、詭詐、威嚇、利誘等手段勾引人。

這些假師傅在傳假道的過程中,為了達到掠奪教會、迷惑他人的目的,想方設法、不擇手段。

舉例一:這些傳假道的人用假姓名(他們解釋說是「新名」)和假地址。

舉例二:這些假師傅初次和他人接觸的時候,常以「尋求」的方式,「學習」的態度,先派人探聽哪些地方有教會,并參加聚會,和當地建立友好關系,然后假師傅出現談「道」,最后破壞教會(指家庭教會 ) 。

舉例三:這些假師傅常常先提出一些稀奇古怪的問題。譬如,他們問:「是神大?還是聖經大?」你若問他們問題,他們從不做正面回答,甚至反過來問你。譬如,你問他們:「你們重生、得救的經歷是什么?」他們反過來問你:「什么是得救?」「什么是生命?」

舉例四:這些傳假道的人公開宣傳說:說謊是智慧,叫大家學會說謊。

舉例五:這些假師傅一般先找當地教會的負責同工談「道」,若不成功再打著當地教會負責同工的旗號,把下一層的同工騙到另外一個地方去聚會,使他們歸從,駕空負責同工。

舉例六:這些假師傅威嚇說,若不接受他們所傳的「真理」,定規是滅亡的人。把接受「真理」的人和別人隔開,接受「真理」后又「背叛」他們的人,他們就開除、控制(指軟禁)起來,并惡毒地詛咒他們。

舉例七:這些傳假道的人用錢財來引誘人,甚至用「美人計」來誘騙人上當,這能是「傳道」人嗎?

騙朮之三:三步工作

這些傳假道的人到各地一般做三步工作。

第一步:傳「福音」。他們要求聽的人放下從前所接受的一切道理,并且要求聽的人必須續聽三天。這種手段,無非是讓信徒先放棄自己的信仰立場,離棄已接受的純正真理,他們好集中向信徒灌輸那些似是而非、鬼魔的道理。

第二步:奉「差遣」。他們從受騙的一群人中選出一些他們認為成績好肯聽話的人,要他們離開家庭,到各處去傳播這些受害人的毒素,以效忠「女基督」。

第三步:迎「基督」。這些假師傅一方面以「信和不信的原不相配」為理由禁止受蒙騙的人和其他不接受假道的人來往﹔另一方面他們開始組織秘密聚會 (很多地方半夜起來聚會),唱「新歌」,跳舞迎接「基督」。


4. 危害!危害!危害!


危害之一: 對個人而言。 給個人的信仰和生活帶來了極大的危害。這些傳假道的人說聖經中有神的話,有鬼的話,有人的話,有驢子的話。這種似是而非的道理大大動搖了聖經在個人信仰和生活中的權威。他們又引誘人注重聖經以外的「真理」。

我們知道聖經是每一個基督徒信仰和生活的唯一准則,失去了這個准則,人就失去判斷真假的能力,失去了真信仰和道德生活的依據。結果那些受迷惑的人只能盲目地跟從假師傅所傳講的假道,奔走在一條又錯謬又危險的道路上!筆者曾和一些受迷惑的弟兄交通,他竟然完全放棄了自己原來對神的信仰和對聖經的看法,懷疑自己蒙恩得救的地位。筆者和一位信主時間不長、受了迷惑的姐妹交通的時候,她竟然說:「我不信了,我什么也不信了。」筆者和一位信主時間較長、受了迷惑的姐妹交通,我們大約談了一個小時,她最后竟然說:「我是沒有機會回頭了。」

危害之二: 對家庭而言。 這種假道對受迷惑者的家庭也同樣帶來極大的危害。那位「女基督」教導人說:「為你那污鬼爹娘奔波忙碌到現在,你竟然不知道坑害你的,竟是生你養你的污鬼爹娘﹔你更不知道你的污穢竟然是她供應給你的......。」「所以說,得背叛肉體,不能體貼它,什么丈夫、妻子、兒女、前途、婚姻、家庭這些都沒有!我心里只有神,我得好好滿足神,不能滿足肉體,你有這個心志才行。」 筆者看到的事實是,受迷惑的人群當中有的拿出家中的財物接待假師傅﹔有的把辛苦掙來的錢「奉獻」 出來﹔有的干脆離家出走杳無音頻﹔有人竟然叫在遙遠城市打工的女兒回來,領受這金錢買不到的「得救之道」。他們還叫人不要栽種了、不要工作了、因為基督已經到來了。

危害之三: 對教會而言。這些假師傅每到一個地方,就給當地教會帶來了混亂和分裂。他們就是賊,是披著羊皮的狼。他們不傳福音,專門到別人的羊圈中偷羊﹔這樣的強盜行徑給教會帶來的后果是:本來在一起聚會的弟兄姐妹因而彼此不來往了,中了害的人把其他弟兄姐妹視為仇敵。如我們去勸勉一個 受迷惑的姐妹時,她說:「我恨死你們這些人了!」本來在一起事奉神的同工中,受了迷惑的人甚至攻擊其他同工是擋神,褻瀆聖靈的法利賽人」。如某地教會一些受迷惑的同工拒絕和曾帶領他們的負責同工見面。類似可悲現象不勝枚舉。


5. 為真理而戰


弟兄姐妹們,我們已經看到主的真理被混亂,神的教會遭掠奪,所以當趁著還有今日,在真道上造就自己﹔在主面前儆醒禱告,得以分辨是非﹔敢于抵擋異端邪說,斥責假師傅。深盼那些得知這些情況的肢體不做旁觀者,為受迷惑的教會或個人迫切禱告﹔深盼那些從迷惑中回轉過來的人,心中恨惡假道,又為主快快挽回迷羊﹔深盼那些還在迷途中的人棄絕「撒旦深奧之理」,快快醒悟重新回到真道上來。

弟兄姐妹們起來吧!為真理而戰!


(以上東方閃電派資料由安徽家庭教會提供)



東方閃電「神的本性、工作與時代」解說表

  律法時代 恩典時代 國度時代
       
神的性情 隱秘的 慈愛寬容 公義威嚴咒詛烈怒
       
神的名 耶和華 耶穌 全能者
       
神的性別
       
神作工的地點 以色列 猶太地 中國
       
道成肉身的區別與聯系 聖靈感孕
猶太人形象
從人而生
中國人形象
       
神的工作 帶領人在地上生活 代贖慈愛憐恤 公義烈怒審判征服
       

(本圖轉載自《大使命季刊》第廿三期,2 5頁,作者:陳漁)


貳、極端 

一、重生派

在名稱上不論是「哭重生」、「生命會」、「真理會」、或「全范圍教會」,其實都是指同一件事情。這個系統最遭人詬病的,是要人痛哭數天,并且見到異象才算得救。

我曾參加重生派的「生命會」,觀察他們帶領生命會的過程。三名十几歲、二十歲的福音使者,在會前先禁食禱告三天,懇求聖靈恩膏,聚會則有三、四十人前來參加。他們的信息內容非常簡單,從神的創造講到人的墮落,几乎是我們這里任何一位信徒都能講的真理。但是在講述的過程中,聖靈作工,使人痛哭、悔改、甚至撞牆、打自己。有人突然跳起來跑出去,原來是回家和家人和好、認罪,向姐姐說對不起以后才回來。如此激烈的現象,有部份人不能領受,就出去說一些不好的話,批評他們「哭」是制造混亂,否定了生命會中其他諸多的優點。

但我們覺得,就算一個家庭里有十個孩子,其中有一個比較怪異,我們也不能說他全家都不正常。全范圍教會之所以會形成困擾,是有些人在重生得救之后,知道信主的好處,大發熱心,巴不得全村的人都信主,以致自己對真理還不十分清楚,又沒有受到正規的裝備以前,在當地的同工人數不足的情況下,馬上出來帶領生命會,錯把個人悔罪的經驗(哭),當作得救的必然証據,教導人「哭」是得救的記號,使真理 產生偏差。

重生派不是異端,而只是極端或偏差,需要我們去了解與分辨,并且幫助他們走向真理。

 

二、 擊鼓跳舞派(多倫多聖笑 )

 

一群曾居留在加拿大多倫多的華人,把他們在當地學習到的一種獨特的崇拜模式帶回大陸。以搖滾樂的伴奏形式,配以打鼓、拍手、跳舞的敬拜方式,這種敬拜方式在國外為某些信徒所接受,不過傳播到中國以后,卻因此成了一個特別的教派,給大陸教會帶來很大的沖擊(編者按:此運動約七年前開始于加拿大多倫多市,信徒們被按手禱告后,很多倒在地上狂笑數小時,被認為是受聖靈的記號,故稱為「聖笑」 (Holy Laughter)。其后不久,倒地之人在狂笑之后,更進一步作出動物鳴叫的聲音。至此,一般信徒開始遠離他們,甚至多數靈恩派的教會也與他們隔絕)。

(以上資料轉載自《中國與福音》,21及22期)

 

三、 極端靈恩派

 

靈恩運動,是二十世紀的教會發展中,極為顯著的運動之一。本世紀初的第一波靈恩運動,五十年代興起的第二波靈恩運動,及八十年代興起的第三波靈恩運動,從美國擴散到世界各地,并對各地的教會帶來不同程度的沖擊與影響。

八十年代末,第三波靈恩運動也進入并影響中國大陸的家庭教會。家庭教會原本就有很多神跡奇事、醫病趕鬼的見証,因此靈恩運動并沒有引起多大的反感。但當靈恩運動更廣泛的影響家庭教會時,開始有些人高舉起某些恩賜(如方言、神醫等),又過分強調經歷,將一些個別的經歷與現象當作人人要追求的經歷(如靈舞、仆倒在地等),而忽略以神全面的話語作為依歸,如此便走向了極端式的信仰。極端靈恩派所及之處,紛紛帶來教會的分裂。有些極端靈恩派,甚至發展到教導異端教義的地步,如「不說方言,就不能得救」。

追求聖靈的恩賜原是好的,中國教會應當懇求聖靈賜下更大的屬靈復興,因我們事奉主都是靠聖靈的能力,但極端靈恩派卻不同,他們引導人過分高舉部分真理,追求個人某些特殊經歷,將相對性的個人經歷看成絕對性的普遍真理,這種作法與聖經不符,信徒當用智能去分辨。