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基督徒感情的聖化 - 基督徒的喜樂

唐崇榮牧師傳講

第五講 - 因信產生的盼望的喜樂,助人之樂 & 「為義受逼迫」而有的喜樂


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●大綱●

 

●經文●

彼前一 :3 - 9  “3愿頌贊歸與我們主耶穌基督的父神。他曾照自己的大憐憫,借耶穌基督從死里復活,重生了我們,叫我們有活潑的盼望,4可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。5你們這因信蒙神能力保守的人,必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。6因此,你們是大有喜樂。但如今在百般的試煉中暫時憂愁,7叫你們的信心既被試驗,就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴,可以在耶穌基督顯現的時候,得著稱贊、榮耀、尊貴。8你們雖然沒有見過他,卻是愛他﹔如今雖不得看見,卻因信他就有說不出來、滿有榮光的大喜樂,9并且得著你們信心的果效,就是靈魂的救恩。”

太五:10 - 12  “10為義受逼迫的人有福了,因為天國是他們的。11人若因我辱罵你們,逼迫你們,捏造各樣壞話毀謗你們,你們就有福了。12應當歡喜快樂,因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知,人也是這樣逼迫他們。”


日期:2004年10月27日


    我們大家一同看几節的聖經,我們先看彼得前書第一章,彼得前書第一章。翻到了,我先讀几節,以后你們另外讀几節。第四節的前一句,「叫我們有活潑的盼望,可以得著不能朽壞,不能玷污,不能衰殘,為你們存留在天上的基業。」第五節,「你們這因信蒙上帝能力保守的人,必能得著所預備到末世要顯現的救恩。」第六節一同來讀「因此,你們是大有喜樂﹔但如今,在百般的試煉中暫時憂愁。」第八節「你們雖然沒有見過他,卻是愛他﹔如今雖不得看見,卻因信他,就有說不出來、滿有榮光的大喜樂。」大家讀第八節「你們雖然沒有見過他,卻是愛他﹔如今雖不得看見,卻因信他就有說不出來、滿有榮 光的大喜樂。 」

    我們再看馬太福音第五章,翻到了我們單單讀一節的聖經,馬太福音第五章,我們一同開聲來讀這一節的聖經,就是第十節。你們讀了,然后十一、十二節我自己讀:

    「為義受逼迫的人有福了﹔因為天國是他們的。」

    「人若因我辱罵你們,逼迫你們,捏造各樣壞話毀謗你們,你們就有福了。應當歡喜快樂﹔因為你們在天上的賞賜是大的﹔在你們以前的先知,人也是這樣逼迫他們。」

    我們讀經到這個地方,我們低頭禱告:

    「主啊,求你賜福我們以下的時間,借著你已經記載在聖經里面的話語,你的靈光照我們,引導我們,使我們的思想符合于你的真理,歸回你的聖道,你與我們同在,讓我們從你的話中體會你要我們領受的,要我們經歷的,要我們每一天可以享受的喜樂,是怎樣的喜樂。你聽我們的禱告,感謝贊美,奉主耶穌基督得勝的尊名求的。阿們。」

    我們上個禮拜在這里思想到几種的喜樂。我們看到了,我們怎樣順從上帝的意思而喜樂,「父啊,你的美意原是如此」(參:馬太福音:11章6 節﹔路加福音:10 章21 節)。所以在逆境當來到,逼迫圍繞,四面楚歌的時候,你知道有更高的意思正在裝備你,正在試煉你,正在成全你那些還沒有成全的部份。 「父啊,你的美意原是如此」,耶穌基督就歡樂起來,因為他在天地之主的手中,知道他正在主所許可的中間成為別人的祝福,所以他需要在這個天意之中受苦,這樣,他順從天意就變成他的喜樂。我們看見我們因為得勝所產生的喜樂,聖靈所結的果子,是與情欲相爭以后產生出來的。 「所以聖靈與情欲相爭,情欲與聖靈相爭,叫你們不能做出你們要做的事情」(參:加拉太書:5 章17 節)。

    你沒有信主以前,你隨己意行反抗上帝的事情。那個時候呢,神等候你回來,所以他不做你的仇敵,而那個時候撒旦喜歡你犯罪,它也不做你的仇敵。但是當你得救以后呢,上帝的靈在你心中,就開始了使你沒有辦法隨己意行事。所以一個得救的人,他要再犯罪的時候,聖靈在他心中傷痛,說「你不可叫上帝的靈擔憂」(參:以弗所書:4 章30 節)。當你得救以后,你要遵行上帝的旨意的時候,舊性情的情欲就拉你的腳,使你后退,使你走過去走過的邪惡的道路,所以你就沒有可能過一個很快樂的生活。你要犯罪不能,你要聖潔也不能。你要順從肉體的情欲,聖靈攔阻你﹔你要順從聖靈,舊性情拉住你,所以你沒有辦法過一個比還沒有信主的時候更快樂的生活。

    雖然如此,你不能有過去的快樂,有過去的隨意,但你可能有聖靈中的喜樂。所以,聖靈與情欲相爭,情欲與聖靈相爭,凡得勝的人,他就享受不是情欲,而是聖靈的果子,就是仁愛、喜樂,這是得勝之樂。這種喜樂是非基督徒從來不明白,也沒有辦法經歷過的喜樂。這種喜樂是只有順從聖靈之人才專有,才享受,才經歷的喜樂。

    我們又提到了第三個喜樂,就是分享之樂。我們提到愛絕對不能更完全,除非這個愛是分享與人的。我們也不可能產生更完全的生活,除非我們是舍己的。所以我們的生命因舍己而進到更丰盛的地步。我們的愛因為分享而進到更成熟的地步。這樣,我們就在舍己,在分享自己的中間,我們進到更丰盛的存在。我們在舍己,在犧牲自己的過程中間,我們進到更長大,更成全的這個經歷。這樣,這個喜樂是因分享而來的。

    今天我們要提到最后一次基督徒喜樂的問題。那么,基督徒的喜樂還有什么喜樂?因信產生的盼望的喜樂。這就是彼得前書第一章里面所提的這個原則。先提到耶穌基督從死里復活重生了我們,以后就告訴我們,我們因為 他的能力保守,我們已經得著一個永不朽壞,永不衰殘,永不玷污的,存留在天上永遠的基業。這樣,當你有這個信心來蒙他能力保守的時候,你就會得著所預備,到以后要顯現的救恩,所以你就有大喜樂。

    這樣,那過去的信,和以后的成全,中間的這一段,就是「盼望」。盼望什么?盼望應許的成全,盼望永不玷污,永不衰殘,存留到永遠的基業的兌現。所以我們現在有了,信而領受的憑証,就像你付了訂金以后,房契已經交在你手里,但是房子的日期交到你手里的時候是等以后。你可以搬進去住,照著你自己的地位來說,你已經有了這個房子了。照著你真正的產業來說,你等付清了才完全是你的,但是這個房契交在你手中,加上定了什么日期,一定是屬于你的,這個訂金就變成一個憑証。我們領受聖靈也是如此,我們因信領受聖靈,而聖靈就激勵我們,聖靈內住在我們里面,成為一個憑証,我們有一天一定要被成全。也就是那一天基督再來的日子,我們領受了永不衰殘,永不玷污,存留到永遠的基業。在這個信與成全的中間,這一段的生活,就是「因信產生盼望」的生活。

    基督教里面,我們屬靈的真正的三個元素就是信,望,愛,保羅說,「如今常存的有信,有望,有愛」,其中最大的是什么?是愛(參:哥林多前書:13 章13 節)。而「信」是「愛」的基礎,「信」也是「望」的泉源。所以從信產生盼望,又從信產生愛,這是聖經的總原則。你說「聖經什么時候告訴我們,盼望是從信而來的呢?」就在這一段聖經。還有更清楚的一句話,就是保羅在羅馬書第四章所講的,「亞伯拉罕在無可指望的時候,他因為信,仍然滿有盼望」(參:羅馬書:4 章18 節),所以他滿心盼望,那應許他的,一定成全對他所應許的話,所以他這個信心就產生盼望。

    盼望是哪里來的?盼望從信來的。信哪里來的?信從道來的,道里面有什么?有神的應許。神的應許根據什么?根據神的永恆性,根據神的不變性,根據神的信實性。所以信實是神不欺騙的,永恆的神不能斷續 他的存在,而不變的神是他 consistent,這個恆常不渝,從始至終貫徹始終,沒有改變的原因。所以他的不變性,他的永恆性,跟他的信實性,成為他應許的話,可靠的根基。

    這樣呢,信心跟盼望就不能隔開了。因為道里面有應許,所以我接受成為我的信仰,我是信在神的應許上面﹔而神的應許是記載在他的道里面﹔而道是我聽了產生信心的根基﹔而上帝的永恆,上帝的不變,上帝的信實是 他應許的基礎。整個接連起來的時候,我在這樣的信心里面一定產生盼望,因為上帝在他道里面的應許,是向以后的日子發出的去,不是現在的。所以我今天可以過一個享受將要來的應許的盼望的生活。這樣,信就產生盼望了。

    聖經又告訴我們,信心產生愛心,這一段的聖經從哪里來?從哪里記載信心會產生愛心呢?愛心是從信心來的,是保羅對提摩太說,「你是我的真兒子,在主面做我的真兒子的提摩太,你的信心是原來在你的祖母羅以里面的,這個信心就產生了愛。這愛心是從無偽的信心產生出來的」(參:提摩太前書1 章5 節﹔2 章5 節)。所以你看見了,聖經是這樣嚴謹的環環相扣,成為一體,信產生望,信產生愛,所以我們在神的話里面,建立信仰的人有福氣了,因為這個信里面,就包含了望的種子,也包含了愛的果子。這樣,我們就因信得勝世界,我們因望享受另外一個世界,又因為愛回過頭來,挽回這個敗壞的世界。我們就因信得勝這個世界﹔我們因望透視另外一個世界﹔我們因為愛它的緣故,我們就在現今享受永恆,我們就在暫時享受不朽,我們就在相對界享受永恆絕對界,我們就在地上過一個在地如天的生活。

    所以這里說,「你們因著信,雖然沒有看見他,卻是愛他。」你們因著信,你們看見什么?看見那不能看見的,就因為信他有說不出來,滿有榮光的大喜樂。所以,這樣呢,我們在信里面產生了「有盼望的喜樂」,在信里面產生了「愿意愛的喜樂」,在信里面產生了信、望、愛所有的喜樂。感謝上帝!

    一個人有盼望,他就會很輕松的過日子,一個人沒有盼望,他就很想結束他的存在。一個人自殺,為什么呢?因為他沒有盼望。自殺要成為人類死亡的另外一個新時代的產品的一個重要的原因。我在看人死的病因的時候,有一些人沒有注意到是心靈的病,不是身體的病。今天你說,「哇!心臟病是很重要的死的原因,癌症是很重要的死的原因。」你沒有注意到有一個死的原因是什么呢?是吃錯藥死的。這在美國是第五大原因,人被醫死的是第五大原因。 「吃錯藥」是什么病?看錯病,門診定錯了你的病的真正的原因的時候,就給你錯誤的藥,那會使你死。

    感謝上帝!我因為吃錯藥,咳嗽了兩年,現在停了。所以,醫生會醫好人,也會醫錯人。藥可以醫治一些病,也可以產生另外一些病出來,所以這是致死的另外一個原因。但是有一個更重要的原因,就是心靈的病產生的致死的原因,這個就在二十一世紀,會變成越來越時髦了。

    醫學界從來不知道,心理界從來不知道,五歲以下的孩子會自殺的。你們在過去這一、二十年中間,有一些的例子是歷史上從來沒有的。而最近你看見有一些網友集體自殺的事情,你們看到了沒有?這些都是最近才發生的事情。所以那些失望的人,他們借著 Internet ,就把整個社會中間所有失望的人連在一起,以后相約自殺。這個風氣不可長,但這個風氣不可能停的,以后會越來越厲害的!這個為什么呢?因為沒有盼望。

    所以盼望給人的力量是大得不得了的。當一個人在最艱苦的歲月,在最可怕的環境中間,在四面楚歌,呼天不應,入地無門的困境中間,如果他還有一絲的盼望,那一絲的盼望可以延續他的存在。這個「盼望」是很大的力量。

    人是永恆的活物,所以人向后看的時候,看見歷史,向前看的時候,看見未來。人向后看的時候,使用記憶,人向前看的時候,使用盼望。 「記憶」與「盼望」就是現今跟過去的聯系,現今跟未來的聯系。使我們從過去、現今跟未來,連成一片的永恆性的真正表達。所以人不可能沒有記憶而活,人更不可能沒有盼望而存。

    我們因為有盼望,我們就產生了奮斗下去,艱苦忍受,任勞任怨,有最大的毅力,赴湯蹈火,面對困境不妥協的這種毅力,使我們可以活下去。那,這就是基督教的精神。所以基督教在信中產生盼望,因為信又產生了愛。 「你們信他的緣故,就有說不出來的大喜樂。雖然沒有看見他,但是望到他的應許﹔雖然沒有看見他,卻是愛他。」你看,這些的經文多么寶貴?因為信仰的力量,產生了盼望和愛所有的喜樂,是基督徒的喜樂,這是別的宗教沒有辦法與基督徒相比的。所以基督徒曾經在歷史中間,用勝過大患難成為我們信仰的見証。基督徒曾經在羅馬帝國的大逼迫的中間,以千千萬萬的殉道者的精神,跟他們所流的血,鋪平了歷世歷代傳福音的種子跟道路。所以這一條用先聖先賢,殉道者忠心于神真理的人,用他的寶血所澆奠的這條道路,是我們永遠不妥協,我們永遠不必放棄自己的信仰,永遠可以堅守信心與喜樂迎接未來真正的基礎。感謝上帝!

    我們因為有這樣的先聖先賢,我們有這樣的先烈、先勇,有這樣的從前的聖徒留下的榜樣,就在神的道中間,我們因為信他,我們就愛他﹔雖然看不見他,卻常存盼望。因為為我們定了不能衰殘,不能玷污,留到永遠的基業一定要兌現。昔在,今在,永在的耶和華,昨日、今日、直到永遠沒有改變的主,成為我們力量。我們因為信的是這樣一位主,信的是這種的應許,信的是這永恆的道,所以我們的喜樂就不失去,就因信仰產生了盼望跟愛心所帶來的喜樂,這是基督徒的喜樂。

    接下去,今天我們再講一種很特別的喜樂,就是因為幫助別人而產生的喜樂。這個跟上帝禮拜所講的「分享之樂」,有異曲同工之妙,有許多時候我們的分享是在弟兄,是在肢體,同道的中間。但是幫助別人的愛,就不一定在我們的弟兄身上,而是在整個人類的愛中間,在整個人類的基礎上,我們有一個把自己的生命與人共享,把自己所領受的恩典幫助別人的這種喜樂。助人之樂,是因為把我們的分與別人以后,領受的喜樂。這種喜樂不因為有所損失而丟棄,相反的,因為有所給予而更加的充滿。所以那些從來沒有助人的人,他不明白這個喜樂。

    司布真講一句話,「如果我是一個完全自私的人,我仍舊揀選一個幫助人的生活,傳福音給別人的生活。」為什么呢? 「是為了自己喜樂。幫助人,是為了自己的喜樂傳福音給人。因為如果你不是從人的口中聽見,他是因為你的存在而活得有意義,因為你把福音傳給他而能明白上帝的真理,因為你愿意布道而他得救的話,你從來不知道那一種喜樂是多么甘甜,你也從來不知道,那一種喜樂是金錢和其他世界的東西沒有辦法更替買回來的。所以為了有這種喜樂,我仍舊揀選做一個幫助人,傳福音的人。如果我是一個絕對自私的人,我還是揀選這一條道路。」這種反合性的講法是很感動人的。因為這就提醒你,你如果沒有這些東西,你要怎樣懊悔你都不知道。如果你沒有這樣的經歷,你永遠沒有辦法體會預中的道理,所以這些道理要從實踐中去體會,不是從課堂的知識去了解。這不是從理性去知道它的內容,乃是在生命的過程中間去經歷它的實際,所以幫助人的喜樂是一種很特別的喜樂。

    在孫大信所講的許多的道中,隱藏著他個人的經歷,我們今天到西北去傳道,是從南方到北方去,他是從印度到東方去。所以中國的唐玄奘到印度取經,跟印度的孫大信到中國傳道是完全兩回事。一個是為自己,一個是為別人﹔一個要得到,一個要給予。所以孫大信這個從來不信主的家族的青年人,當他決定信主的時候,他的父親就下一道哀的美敦書(Ultimatum) 給他,「你二十四個鐘頭里面,你給我決定,你要耶穌或者你要家族傳統的宗教?如果你要耶穌基督,你在二十四小時你告訴我,我會給你一個決定,你就知道我到底要你做什么。如果你決定保留下來,你也知道我對你講的話,對你一生有多大的幫助。」原來這個家族是有很錢的家族,所以他決定分很大的產業給他,但是如果他決定信主,他會被驅逐出家門,永遠無分于這個傳統的家族地位跟他丰富的產業。

    孫大信就在二十四小時里面,很辛苦的掙扎,很艱苦的思考到底要怎么決定。就在第二天的早上清晨的時候,神的光照在他內心的中間,結果他流眼淚對上帝說,「我決定繼續接受你的兒子,走在對你信仰的道路中間,我無論什么后果,我就不管。」所以結果呢,他的父親就把他驅逐出境,這個人就變成印度的一個聖徒,他就憑著愛靈魂的心,出入喜馬拉雅山,到西藏,到西藏的內地一直去傳道。

    孫大信是印度的聖徒,孫大信是從印度的西方到中國的內地,向西藏人傳福音的偉大的聖徒。雖然沒有多大的果效,或者信基督的人不因為他的傳福音有增長多少,但是他偉大的精神,已經成為我們中國人不可忘記,也成為歷世歷代,所有的宣教士要常常思考,效法,要學習的一個很好的榜樣。

    孫大信在他講的許多的寓言,許多的故事,許多的証道的那些比喻中間,有很獨特的智慧。比如說,「咸魚為什么是咸魚呢?因為它是要放鹽在它身上,才成為咸魚。但是魚為什么不咸呢?魚是在四周圍都是咸水的中間保守它不咸的本質。所以真正的基督徒是與環境有不同本質的,你四周都是罪人,你還保守你的聖潔。」這種道,這種比喻在西方的宣教士很難聽到的,這是印度式的智慧,這是印度式的比喻。他說「我到一個鄉村去的時候,整個鄉村的狗出來吠我,就表示我不屬于那鄉村,因為它不認得我。照樣,基督徒在世界被人逼迫的時候,因為你不屬于這世界,所以世界逼迫你。」啊,他用這樣的智慧來講道。

    還有一次他講一個事情很感動人,他說,「我跟一個朋友一同在冰天雪地中間走爬山的道路,走到一半的時候,看見有一個人躺在雪地里,冷到差不多死一樣,所以我們兩個人就在那里商量,要不要幫助他?這個人快要死了,我們兩個人走在冰天雪地的大路中間,那么,現在看見一個人,要死在冰天雪地中,我們要不要幫助他?討論的結果,那個人說,「我是不會幫助他的,自身難保,還要幫助別人,我做不到。」所以,「如果你要幫助,你就幫助吧。」那個人就離開他向前走,向前走走走....,他就心里很過不去,他不能親眼看見別人,在冰天雪地中間凍死,所以他就在那里看著他,然后想用什么辦法。但是他前面的路途還很遠,怎么辦呢?結果他就決定用愛心,犧牲自己,把那個人背在身上往前走,他背著自己的行李,再背著這個將要死的人。那么,這個要走多遠呢?這么漫長的道路,這是很可怕的犧牲。但是他不管,他能救這個人,能走多遠,至少表示他有這個心意。 「我結果要與這個人一同死,他也甘愿。」所以慢慢背,慢慢走,他就遠遠落在他的朋友的速度后面。朋友走走走走就慢慢在冰天雪地中間失去蹤影了, 他就是因為過重,慢慢走,他走走走走.... 走了一大段的時間,一大段的路程以后,發現前面又一個倒下去了。所以他說,「上帝啊,我背一個已經太重了,你再把一個放在那邊我怎么辦呢?我是一個心里不愿意看見人因冷而死的人,我愿意幫助這一個,但那一個我怎么辦呢?」

    正在他困難的中間的時候,他就向前慢慢走,盼望看看那個人的情形,到底是不是還需要幫助,如果是太冷暫時沒有辦法的話,有可能的話他等候一段幫助他以后再往前面走。當他向前走的時候,他嚇了一跳,原來那個人已經死了。所以不需要他幫助了,所以他就幫助這一個,不必分心了。但是他一注意看見的時候,那個人是誰?就是剛才那個不肯幫助別人的人,他冷死了。而為什么他孫大信自己沒有死呢?因為他背著這個人呢,結果變成兩個人的體溫,就變成彼此照顧了,所以,這個這么重的人,變成他一個看不見的外袍,就把他的溫暖傳在他身上,他的體溫傳在他身上,結果兩個人體溫互相體貼(真的身體貼在身體上,叫做「體貼」),就這樣,溫溫相顧,兩個人都沒有死。而那個不幫助的人,就死在他的面前。

    親愛的弟兄姐妹們,這樣的故事你在哪里聽到?這樣的事情你從哪里去明白?就是從親身的經歷,幫助人,而結果幫助自己的實際的例子中間去體會出來。感謝上帝!今天我們有沒有幫助人的喜樂呢?今天我們是不是助紂為虐?我們是不是落井下石?我們是不是對別人的失敗非常欣賞,對自己沒有跟他們一樣失敗,表示自己可以壟斷別人所沒有的幸福而沾沾自喜呢?

    親愛的弟兄姐妹們,今天有許多幸災樂禍,落井下石的人,卻很少真正分享自己,舍棄自己,體貼別人,幫助別人。感謝上帝!一個幫助人的人實在是幫助了自己。一個幫助別人的人是無形中,正在挽回自己,正在救助自己,而不是在犧牲自己。每一次你有所犧牲的時候,神都看見了。每一次你有付出的時候,神都明白了,每一次你幫助人的時候,神就特別幫助你。

    感謝上帝!撒勒法的寡婦剩下一點面,剩下一點油,只夠她與她的孩子吃了最后的晚餐,兩個明天就面向死亡。神說,「我差遣以利亞到你那里去。」上帝差以利亞到撒勒法的寡婦那里去,讓他供養以利亞,是不是一件錯事呢?從人的邏輯來看,錯的!因為以利亞是男人,這寡婦是女人。寡婦沒有丈夫,這個男人住在女人家里,不是滿城風雨,這個一定是有一些出軌的行動,所以這個男人才被這個女人接待。 「這個男人沒有老婆,這個女子死了丈夫。兩個結在一起,兩個人躲在一個房間,一定做壞事。」上帝怎么會這樣安排呢?上帝怎么會這樣做呢?叫一個上帝的仆人,冒著全城議論紛紛的危機呢?可能使他的名望掃地,道德的聲望破產,變成很難再做上帝的仆人的一個堂正名望的人,但是神就這樣差派他。

    不但如此,上帝差遣以利亞去住在撒勒法寡婦家里,就是另外一個錯誤,因為她不是一個有錢人,她不是冰箱里應有盡有,廚房里什么都齊備,她是一個完全沒有辦法,連自己養生的錢,都可以繼續買東西的人。所以這個寡婦說「你來這里做什么?」「耶和華差遣我來,叫?收容我,叫?養活我。」我相信今天如果一個傳道人到你家里,對你講這樣的話,你一定說「耶和華叫你不要在這里,耶和華叫我關門把你趕走,因為耶和華沒有告訴我,你就來了。」這是人之常情。但是這個寡婦順服上帝到一個地步,所以她說「進來吧!」然后她就到廚房里,把最后的一團面,最后的一點面粉,最后的一點油,揉了,把它煮了,把它做成一塊餅,帶出來端給以利亞,她給他吃完了以后,我們沒有吃,因為我們要尊主為大,然后,我們這一家就死了,上帝差遣,你去找別人吧。

    這個寡婦的奉獻,是比我們常說的「一個寡婦的兩個小錢」的奉獻,是更冒生命的危險,因為她是絕無僅有的一餐。所以當她煮完了以后呢,以利亞就吃下去了。當她再去看的時候,油還在那里,餅還在那里,這就是她真正能維持自己在大飢荒的日子,沒有死的原因,為什么?愿意幫助人。

    今天我們自身不夠的時候,你能分出去嗎?我發現,我辦了一個神學院叫歸正學院,到現在几乎沒有一個教會,寄一塊錢來資助這個學院,但是有一些教會寫信,「請你派傳道人來,因為你們是神學院,你們訓練工人。」很多教會是自私得不得了,但是教會就在台上勸大家不要支持。教會的講台勸會友不要支持,而教會自私得不得了,我這些都看在眼里。這個神學院已經十多年了,我創立的教會,就用我們的奉獻支持這個神學院,我們自己的傳道人要去里面教書,沒有拿多少錢,辛苦的生活,辛苦的把傳道人建立起來,盼望以后我們的教會成為一個榜樣。

    我的教會到現在,每一年至少差不多二十五萬美金幫助別人,我們有神學院,我們有很多工作要做,而我個人沒有從我的教會拿一塊錢,做我出門布道的飛機票。我要怎樣養成靠上帝,又養成我的教會幫助別人,這是真正基督教的精神,怎樣遵行出來,怎樣實行出來。不是講道叫人聽,自己不必做,不是的!我們一定要把真理行出來。因為你行真理的時候,你得到的喜樂,是不行真理的人沒有辦法明白的。 「助人之樂」是實踐才能明白的,助人之樂不是從理論去明白的。凡是從理論去明白,從學分去增加知識的,這些人都是 academic study,not experimental,不是實踐的,不是試驗的。

    上帝兩次許可人試他,這是全本聖經唯一的,舊約一處,新約一處的例外,什么意思呢? 「你不可試探耶和華,你不可試探上帝,因為上帝不被試探,上帝也不試探人」(參:申命記:6 章16 節﹔馬太福音:4 章3 節﹔路加福音4 章12節﹔雅各書 1 章 13 節)但是上帝在舊約說「你試試我」,在新約說「你試試我」一共兩次,舊約的「試」是什么呢? 「你把十分之一給我,以此試試我,會不會把天窗開起來,丰丰富富給你」(參:瑪拉基書:3 章10 節),這是神許可人試他,舊約唯一的一次。新約唯一的一次,是說「你要試那靈是從上帝來的,或者是世界上謬妄的靈」(參:約翰壹書:4 章1 節)。所以靈恩派不要人試他的靈,「你就接受好了,不要不信。」我告訴你,這是違背聖經的,因為上帝說「你要試,是真的靈或者不是真的靈,是不是信基督道成肉身來的。」你不可以客氣,你不可以懼怕,因為神吩咐你要試。在新約里面唯一許可人試上帝的,就是「你試那個靈是不是上帝來的,如果是,你接受。」可以試的,因為聖經講的。舊約里面唯一的一次試,你以十分之一來試試看。

    感謝上帝!當教會照著神的原則,做應當做的,幫助應當幫助的,像撒勒法的寡婦,一樣的。神說「?供養以利亞。」當她供養以利亞,結局是什么呢?她就真正因為供養別人,才能養大孩子,否則的話,那一天就是她最后一餐,那一天就是她最后的晚餐,那一天就是她進墳墓以前,最后一次的吃飯。但是因為幫助別人,而使自己能維持下去的這個例子,是那真正實踐,真正順從上帝旨意的人。這種人享受的不是快樂,不像有錢人賺錢的快樂。賺錢只能快樂,但是幫助人能喜樂。大家說「賺錢只能快樂,幫助人才能喜樂。」當你有所犧牲,有所分享,有所付出,有所給予的時候,你的喜樂不是快樂可以相比的。

    一個女子什么時候做女子做得最滿足呢?就是當她養大她的孩子的時候。當孩子從她的身上得喂養,從她的生命中間,擠出她的精神來培養孩子的時候。愛與被愛要平衡,而一個女人只有領受愛,但是她沒有付出她的愛,來把孩子養大的時候,她生命中間最大的滿足還沒有達到。只有當你幫助人,幫助人成功,幫助人追求,幫助人領受,自己有所付出的時候,你才有真正的喜樂。這是除了因信產生望跟愛的喜樂之外,因為你對神領受的分與人,幫助人得到的喜樂。

    最后一樣,基督徒還有一種最奇妙的喜樂,就是「為義受逼迫」而有的喜樂。 「為義受逼迫」是一種很痛苦的經驗,但是為義受逼迫,耶穌基督說「你們應當歡喜快樂」(參:馬太福音:5 章12 節)。受逼迫的人,有什么喜樂可言呢?逼迫是一個感受,逼迫是一個經歷,但是為義受逼迫是背后的原因。這樣呢,你就因為你有一個正確的,合理的,神心意中間所喜悅的那些原因產生喜樂,而這個喜樂就超越了你的肉身受逼迫,你在地上受人毀謗,你在你的環境中間被人詆毀,被人侮辱,被人輕看,被人藐視,被人糟蹋的那個經歷,更超越的一個地位。

    感謝上帝!我每次把這個分開得很清楚,我在痛苦中間因為罪,或者是因為罰?如果我因為罰的痛苦而難過的話,那我這個難過,跟動物的哀哭,是一樣沒有價值的。一只狗你打斷它的腿,它會大哭,因為它痛。一個人受苦的時候你會大哭,因為你痛。你這種痛苦跟動物受苦的哀哭,是同等地位的,同等價值的。為什么呢?因為這背后沒有別的原因,來支持你的心靈,來使你的心靈可以超越肉身,心靈沒有超越肉身,你的信仰就沒有發揮力量,而你信仰真正發揮力量,是因為你在信仰中間,因為真理的緣故,你勝過了自然律。

    這些因真理勝過自然律的例子,聖經里面多得不得了。今天同樣受害,有的人受害是因為報應,有的人受害是因為無辜,而無辜受害的人,他的痛苦跟因害人而受報應的人的痛苦,從物質的理論,從唯物的觀點來看,是差不多一樣的。但是無辜受害的人,他會從良心的深處,因為沒有害過人而受害,有一種的平安在里面。那些害過人而受害,受報應的人,在受報應的時候,有因為害過人的遺跡,在他內心的深處,使他更沒有價值的,享受痛苦的時候,更卑賤的對待自己。

    親愛的弟兄姐妹們,所以我們不要單單為了經歷肉身的感受,而決定我們在地上存在的意義。如果我肉身受苦,我就感到沒有意義,那我是因為肉身而定意義的。但是我受苦的原因是為什么?要從那里思想,從那里思考,從那里省察自己,而重新建立你的盼望。所以這樣,基督教偉大的力量,不是在我們順利的環境中間表現出來。基督教偉大的力量,是我們的信仰受折磨的時候,我們的盼望受人切斷的時候,我們的靈性受輕看的時候,我們在神面前的地位被人藐視的時候,那個時候才表現出來。

    這樣呢,苦難是增加我們里面靈性強大的速度,苦難是增強我們對神的依靠,跟我們對神的信仰。苦難是增加我們在神的應許里面,所已經建立起來的盼望,苦難是使我們更回頭,抱住我們的上帝,對 他說「主啊,我這時刻需要你,你是應許我的上帝,你是拯救我的上帝,難道你把我丟棄了嗎?」

    那時候你要聽見他說,「我永不丟棄你,我永不撇下你,我以笑臉幫助你。今天臨到你身上的一切的痛苦,都是我要成全在你身上所定的旨意,必定要行的步驟,必定要給的訓練,必定要給你,直到成全的過段中間的這個手段,我一定要這樣做,這樣呢,你才能成全。」

    所以,如果我們是為了苦難而痛哭,我們跟動物沒有分別,我們跟外邦人沒有分別。但是我們是為了「為義而受苦難」的話,義的價值,就使我們心靈就超越了肉身受苦的經驗。所以這個超越就是靈性的得勝,這個超越就是我們長進的步驟,這個超越就是神要我們達到的得勝,感謝上帝!為義受逼迫的人有福了,你們應當歡喜快樂。

    我已經對你們講過了几次了,基督教的「苦難神學」里面,我們的苦難有很多不同的來源。我們的苦難有因為自己的罪,而受到的神的審判、管教、刑罰、或者人給我們的報應。我們的苦難可能是因為別人的罪臨到我們,而我們沒有犯錯,所以就無辜受害。我們的苦難有可能,是因為這世界亞當犯罪以后大地受咒詛,天災人禍殃及我們。我們的苦難有可能是神特別的磨煉,為了把我們磨成更完美,更成熟的基督徒的靈性所一定要經過的。我們的苦難有可能是從撒旦的攻擊,它要動搖我們的信心,如同麥子被篩一樣的,使我們動搖。但耶穌基督說,「我已經為你禱告,使你不至于跌倒。」阿們?

    「彼得啊,你回頭以后,不但你沒有跌倒,你還要堅固你的弟兄」(參:路加福音:22 章32 節),所以耶穌基督在革命性的言論中間,這是一個大題目,你們可以自己回去寫這篇文章,基督革命性的言論,然后你就從舊約的觀念到新約觀念的改變的中間,是哪一種觀念的改變是受基督刺激的,你就找出來。這是很大的功課。我給我的神學院學生定這個題目,叫他們做功課的時候,很少人做到我滿意的。但有一些人真的想出來了,想出耶穌所講的話是舊約里面沒有,新約里面不可沒有的,而舊約中間不是那樣的,到新約的時候,完全改變過來,是根據他的話,這個叫做「revolution speech of Jesus Christ. 」

    耶穌基督革命性的言論,耶穌革命性的言語中間,有那些的內容,其中有些就是對受苦與上帝的存在,上帝的恩典之間的關系的整個革命性的言論。在舊約里面,你保護我就是使我真正得著平安。所以沙得拉、米煞、亞伯尼歌,在七倍的火焰中間沒有被燒死,這表示神的能力。 「你愛我,就使我不被獅子吞吃」,所以但以理被丟在獅子坑中的時候,他完全平安度過,這是舊約的保護,舊約的賜福,舊約的照顧。

    而新約呢?不是,基督徒被丟在獅子坑里面,就讓獅子吃掉了。基督徒被澆了滿身的油,被點火,變成王宮羅馬帝國的夜燈,這個他們沒有辦法逃脫,就這樣活活燒死了。所以舊約的上帝,新約變成怎樣的上帝?舊約的照顧,新約為什么沒有了?在舊約里面所應許的,為什么新約里面沒有兌現呢?這樣呢,舊約的人信上帝一定更堅固,因為他們受逼迫的時候,神是拯救他們的,新約的時候呢?上帝的信仰是可以動搖的,因為基督徒受苦的時候,我們的主沒有照顧他們。所以,這樣,他們舊約的信仰是真的,我們新約的信仰是假的,今天的教會沒有看見這是一大進步。

    我再告訴你,舊約,「一年三次到耶路撒冷」(參:出埃及記:23章14, 17 節﹔34 章23 節)。新約,「不在這山上,不在這里,用心靈誠實敬拜上帝」(參:約翰福音:4 章21 節)。這是一大進步。耶穌的這句話是革命性的。舊約,「耶和華怎么保護你,他照顧你,如同照顧眼中的瞳仁」(參:申命記:32 章10 節﹔ 詩篇:17篇8 節﹔箴言:7 章2 節)新約,耶穌基督說,「那能殺害你的身體,不能殺害你的靈魂的,你不要怕他」(參:馬太福音:10 章28節﹔路加福音:12 章4 節),這是革命性的話語。

    那你們還沒有做作業以前,我已經把几個漏題目給你們知道了。這是the revolution speech of Jesus Christ,who change the concepts totally from the idea of​the Old Testament to the new concepts in the New Testament.所以新約跟舊約很多不同的地方,而這些猶太人,頑梗不化,他們沒有辦法接受,耶穌基督也不愿意讓他們在這種觀念中間,可以繼續存在。所以耶穌基督說,「新的布,不能補在舊衣服的上面。新的酒不能倒入舊的瓶子里面」(參:馬太福音:9 章17 節﹔馬可福音:2 章22 節﹔路加福音:5 章38 節)為什么呢?這是一個革命性的,一個新的方向,一個新的約,一個新的觀念,一個新的神的引導。感謝上帝!

    這樣呢,你看見了耶穌基督在新約中間所預備的,是完全不一樣。所以他這里講了一句話,「為義受逼迫的人是有福的,你們應當歡喜快樂。」今天的靈恩派完全開倒車,又在一個禮拜堂上面開一個禱告山,「有一個山要在那里禱告」。約翰福音第四章已經完全脫離了地方性的敬拜,脫離了地方性的禱告,現在又把它拉回去。在舊約里面有親自照顧,你平安才叫做上帝的權能,新約里面個個赴湯蹈火,個個被殺死,但他們的靈魂不被殺死,這樣的信仰是堅固的。現在又來了,「主啊,給我平安,給我順利,給我發財,給我健康,給我成功。」丰富神學,成功神學,是真正的大復興嗎?是進步嗎?這是開倒車!

    剛才廖明發長老跟我們吃飯的時候,我問他說,現在馬來西亞一些衛理公會怎么樣?他這一次到長老會,后來他去布道,有一個會長,不是會友,對他講一句話,「我本來是普通的基督徒,后來相信一場大病,聖靈醫治我,現在走靈恩的路線。那么,你看,這個會長,是做了几十年的牧師,他看見所謂「聖靈的工作」是「醫病」才叫做聖靈的工作。這就是第三波,溫約翰(John Wimber 1943-1997) 的觀念,他們所謂的 power ministry,power evangelism,什么叫做權能布道,權能事奉。是把聖經的「能力論」,從廣泛的悔改,歸向主的這個大能,局限到身體醫病得到的大能,這是開倒車!

    耶穌基督說,「只等聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力」(參:使徒行傳:1 章8 節)。做什么? 「從耶路撒冷,猶太全地,到撒瑪利亞,直到地極」,做什么?醫病趕鬼,是不是這樣?不是!是「作我的見証」。所以這個能力是見証的能力,這個能力是福音的能力。現在我們認為,「啊,那個不重要,現在病得醫治這個才叫做能力。」這個是開倒車!你有沒有看到呢?當你沒有看到,你以為啊,「我親身經歷聖靈的能力。」那你從前做傳道几十年傳福音人信主,那不是聖靈的能力嗎?現在病得醫治才是聖靈的能力。

    所以,今天教會有很多領袖已經開始模糊到,麻痺到,「開倒車」還不知道。耶穌基督多辛苦,才告訴他們,不是在這山,不是在那山,你要用心靈和誠實敬拜上帝,「因為上帝是個靈」(參:約翰福音:4章24 節),脫離了,自由了,開了。現在反回來,「要在這個山上禱告,要在那個山上禱告,才是叫做「禱告山」」,這是開倒車。耶穌基督對他們「說,你們現在就是無家可歸,流離失所,整個是家破人亡,不要緊,因為你們信仰是什么?那能殺你的身體,不能殺你的靈魂的,你不要怕他。」

    現在倒過來,主給我平安,給我順利,給我發財,給我丰富,給我健康,是開倒車。你看見,主耶穌說,聖靈的能力降下來,你為福音做見証傳到地極,那個能力不管了,現在有那樣的能力不夠了,主你能醫我的病,你使我得到順利,這個才叫做能力,這個都是開倒車。而今天為什么這種開倒車的教會,新的思想得到這么多人的支持呢?因為許多外面的人,他們不能看見福音的奧秘,不能明白上帝道里面的真理的精髓在哪里,他們只能照著世界上的宗教,世界上的需要,來定什么叫做宗教的價值。結果呢,市場經濟哲學,market orientation philosophy 就變成講台的轉移,你聽懂這句話嗎?
 

    為了適合這一大群人,講道就講成這種,才會有人來聽。那這樣呢?上帝的道迎合人,或者督促人,使人悔改歸向上帝呢?是叫上帝迎合罪人,或是叫罪人歸回上帝,我們一定要做選擇。你說為了量,上帝啊,你就妥協吧!人需要的是這個,那種貨物很難賣嘛!這種比較容易賣,大家需要便宜的,那么你就賣這個好了。福音就變成物質論的,福音就變成身體論的,福音就變成成功的神學了。用這樣的辦法人才會涌入,所以這種教會越復興,就在里面越多人不明白真理。你懂嗎?

    越多人越復興,越多會友,就越多人沒有機會聽見真正的福音,沒有機會聽見真正的道。所以,耶穌基督說「你們受逼迫的時候,你們要歡喜快樂,因為天國是你們的。」然后這種為義受逼迫的喜樂,有兩個大原因:第一、你們將來的賞賜是大的。第二、你們以前的先知也曾經受逼迫。

    所以當一個基督徒受苦的時候,他為什么還有喜樂呢?基督徒受逼迫的時候,為什么有喜樂呢?因為他馬上把現在的苦難,跟「他是為義」的這種苦難的原因連在一起,再加上永恆性的延伸,就把過去的先知,跟未來的獎賞連在今天的喜樂中間。這種的把整個宇宙,時間的,空間的,原因的,看不見的,整個結連在一起的信仰,是他喜樂的原因。感謝上帝!

    當我們受苦的時候,為什么喜樂呢?因為不是我是唯一,或者第一個受苦的,請你注意下面的話。當基督徒受苦的時候,魔鬼的工作就是告訴你,「你是第一個受苦的,你是唯一受苦的,沒有人比你更苦,所以你就一直苦下去吧!」這個是魔鬼的心理學,所以我告訴你,每次我受苦的時候,我馬上說「撒旦退去!我不是第一個受苦的,我不是唯一受苦的。比我受這種苦更多的人,從歷史上都有,以后還有,我不過是不足介意的領受一些簡單的至暫至輕的苦楚」。保羅用詞是非常謹慎的,「把我們現在這種至暫至輕的苦楚,比起將來極重無比,存到永遠的榮耀,就不足介意了。」(參:哥林多后書:4章17 節)你看他是怎么樣比的嗎?他不是說「我現在極重無比,極苦的重擔,比起將來不知道有沒有的快樂。」至暫至輕,極重無比,你看到了嗎?你看他怎么比呢?今天為什么你受苦爬不起來?因為你把你的苦加重,不是因為本來很重。你把你的苦「重化」,不是「聖化」。你把你的苦想像成重得不得了,然后看來看去,沒有人比你更苦的,你連受苦都要第一名才甘愿啊?你要冠軍排名啊?你以為你最苦啊?我告訴你,比起別人受過的苦,你受的苦算不得什么。

    保羅了受了那么多苦,假弟兄的苦,假使徒的苦,假師傅的苦,盜賊的苦,海洋的苦,陸地的苦,被打,被鞭,兩次,每次四十下少了一下。保羅受了這么多的苦,他說,「至暫至輕的」。我們真的很難明白,他的靈性為什么好到那個地步。這么多,這么大,這么重的苦。羅馬人鞭打,你從《基督受難記》知道是什么事。保羅兩次,每次四十下,所以保羅也遍體麟傷,當他們看到他「死了」,把他拉到城外。我告訴你,不要說死了拉,活的拉就死了。把活人這樣拉就頭破血流,拉到什么?那個時候的路是石頭路,所以拉過去的時候,每一塊尖石頭就破到全身破。但后來怎么樣,他沒有死,他說什么,「至暫至輕」的苦。

    今天我們有一點點的苦就罵上帝,有一點點人家講你,你就受不了了,有一點點為基督受難,你就怨天尤人了。保羅呢?受了這么多的苦他說什么?至暫至輕的苦。我們以后到天上去,不要忘記找保羅,跟他談几天几夜,「你從前怎么會這么講的?保羅我很害羞,我看到你。」他會告訴你,你看,從前鞭傷在這里,現在在哪里,我几條,几條,多少長,然后加起來,然后,結果呢?所以他的苦加起來,你把他寫寫寫....,寫几千面以后,后來發現他們蓋印。保羅說,「我承認這些苦是至暫至輕的。」你羞辱嗎?然后比起將來極重無比,存到永遠的榮耀,就算不得什么,不必介意了,不必計較了,不必再講了,不必罵上帝,不必怪別人,至暫至輕。

    主耶穌說,「為義受逼迫的人有福了,因為天國是他們的。你們要歡喜快樂,因為你們在天上的賞賜是大的,這是未來,因為過去的先知也受過苦,是歷史,從歷史到未來,從過去到將來新天新地,連成一線的時候,那是永恆。用永恆看,現在受的苦是暫時的,是微小的,這是至暫至輕的苦。感謝上帝!

    這樣呢,我們在逼迫中間就有喜樂。為什么逼迫中間有喜樂?今天為什么這么多人說「我被揀選受逼迫呢?一定有理由。為什么很多人沒有苦難,是我有苦難?」我現在對你講你還不懂,因為你沒有什么苦嘛!對不對。

    我如果今天在大陸對那些曾經被關過,曾經被苦待過,被抄家,被放進勞改營的那些人講的話,他一定更明白。我看過的見証,曾經有一個人,一百二十多天沒有吃飯,傳道人。你有沒有十二天沒有吃飯過?十二個鐘頭都沒有。我們不懂,但是耶穌講了那些話以后,以后耶穌自己受苦,以后保羅也受苦,以后耶穌的門徒每一個都死,為主的道而殉難,每一個都死,都是苦。他們懂,他們經歷了,他們實實在在明白所講的話是什么。 「為義受逼迫的,應當歡喜快樂。」「你們有說不出來,滿有榮光的大喜樂,因為信他,沒有看見他,卻因為愛他,就有說不出來,滿有榮光的大喜樂。」

    喜樂有「榮光」,這怎么解釋?有的人喜樂,你看見他的喜樂很膚淺的,有的人嘻皮笑臉很邪惡,有的人笑得很幼稚的,有的人笑得很可憐,很可恥的。有的人講笑話,都是講得很骯臟的東西的笑話。每一次講你都想嘔吐了,所以你要懂得怎么樣分辨人家的笑,懂嗎?你不懂得分辨別人的笑,你就「見笑」了,我是講福建話的見笑。

    但是當你分辨喜樂的時候,有一種喜樂是滿有榮光的。我告訴你,聖經有一次,我不告訴你在哪里,彼得講過這句,你去找。 「受逼迫患難的時候,上帝的靈在他身上」(參:彼得前書:4 章14 節)所以被聖靈充滿的時候,在那里你看見,為主受苦而表現的喜樂,是聖靈充滿真正的記號。

    聖靈充滿不是倒在地上亂滾,從來沒有這樣的事情,這不是基督教的道理。今天有很多人亂來,班尼辛(Benny Hinn) 是出賣基督教的人,雖然他的人數多少,多少人報名都要去聽他,我不管,因為這不是聖經嘛!這不是基督教的東西,我為什么要聽他的?你為什么要聽他的?但是聖經告訴我們,有一些的喜樂是怎樣呢?在大患難中間的時候,你看見耶和華的靈降在他身上,因為他在大患難的中間,表現的喜樂是滿有榮光的大喜樂。

    受逼迫的人,你經歷過嗎?你愿意嗎?你要有這樣的心。感謝上帝!所以聖經使徒行傳一句話,他們被鞭打得遍體麟傷出來的時候,「他們歡喜快樂,因為配為這個名受逼迫」(參:使徒行傳:5 章14 節)。配為耶穌的名受羞辱,所以他們把這個當作是他們的榮耀。

    以后在天上你看見,那些為主受逼迫,受災難,為義受鞭打的人,他們要繼續不斷述說在鞭打中間,什么樣的喜樂使他們勝過,然后他們身上所有的刀痕的痕跡,都是他們的榮耀,都是他們的贊美,都是他們歸榮耀給上帝的記號,為什么? ---- 為義受逼迫的人有福了。愿上帝把這樣的喜樂充滿我,這就是聖靈所結的果子,不是快樂,而是喜樂。我們低頭禱告。

    有哪一個人你說「主啊,我感謝你,你用這些的話,再一次提醒我,給我在地上愿意過一個如同在天上的生活。求主的能力,求主的愛充滿我。有這樣的人,求主給你更大的力量,能夠照著神的心意來生活,請你把手舉起來,有哪一個人?感謝上帝!感謝上帝!感謝上帝!」我們站起來禱告:
 

第四講 - 順天意而有的喜樂,服神主權而有的喜樂 & 得勝之樂,分享之樂