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基督徒感情的聖化 - 基督徒的喜樂

唐崇榮牧師傳講

第四講 - 順天意而有的喜樂,服神主權而有的喜樂 & 得勝之樂,分享之樂


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●大綱●

 

●經文●

太十一:26  “父啊,是的,因為你的美意本是如此。”

加五:16-23  “16我說:你們當順著聖靈而行,就不放縱肉體的情欲了。17因為情欲和聖靈相爭,聖靈和情欲相爭,這兩個是彼此相敵,使你們不能做所愿意的。18但你們若被聖靈引導,就不在律法以下。19情欲的事都是顯而易見的,就如奸淫、污穢、邪蕩、20拜偶象、邪朮、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、21嫉妒(注:有古卷在此有"凶殺"二字)、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們,現在又告訴你們,行這樣事的人必不能承受神的國。22聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、23溫柔、節制。這樣的事,沒有律法禁止。”


日期:2004年10月20日


    我們上一次講到的是什么? 「基督徒的喜樂」,第几次啊?已經第三次了。我不知道今天會不會講完?因為喜樂應該是講不完的,才是叫作「永遠的喜樂」,對不對呢?如果我們把這些大點今天可以講完的話,那是第四次。如果講不完的話,那我們需要另外一次。

    好,今天晚上我們要繼續講基督徒的喜樂。基督徒若不是世界上最喜樂的人,那我們就沒有比別人更高一個層次的靈性的享受了。如果基督徒不是最喜樂的話,那基督徒就沒有辦法,說我們的成聖已經進到了感情的范圍里面了。

    感謝上帝!基督徒應當是喜樂的,雖然喜樂的人不是沒有困難,喜樂的人不是沒有災難,喜樂的人不是沒有天災人禍,喜樂的人不是沒有不如意的事情,我們的喜樂是與世人的快樂完全不一樣的。我們喜樂的本質是從天而來的,從神給我們新的地位而來的,從基督為我們死得著救恩,赦罪的平安而來的﹔是從聖靈給我們重生,新生命而來的﹔是從因為神的道,所給我們力量,給我們的這個盼望而來的。所以基督徒的喜樂是從神旨意中間,寶座中間賜下的喜樂。

    我們已經用了三次的時間,思想「基督徒的喜樂」,今天我們要繼續來思想「基督徒的喜樂」。那我已經講到這里,所以你們自己可以好好看,路加福音耶穌基督所講的一句話,「父啊,你的美意原是如此」(參:馬太福音:11 章26 節﹔路加福音:10 章21 節)。人子耶穌基督在地上的時候,在最困難的時刻,他就歡樂起來了。所以我們要從這一節聖經要看,還有哪一種的喜樂?

    親愛的弟兄姐妹們,我們從聖經里面看見,在聖徒受難的時候,他們的喜樂沒有妨礙。聖徒受難的時候,他們的情緒有妨礙,他們對世界的經歷有所改變,他對人的看法有所變遷,但是他們里面的地位,所領受的喜樂沒有受妨礙。他可能有暫時的波動,但是以后他一定重新,因為這個地位,和這個新生命的本質,拾回他暫時可能失去的喜樂。

    為這個緣故,我們看見了我們的主耶穌基督在地上的時候,就成為我們每一個人最好的榜樣,成為我們每一個人最好的楷模。我們的主不會因為有人反對他,而影響他的情緒。我們的主不會因為有人不接待他,就產生「咒詛人」的意念。我們的主不會因為沒有人尊重他,他就變成輕看,藐視,或者仇視那些對他不好的人。基督跟他的使徒約翰,有一個最大不同的地方,就是他的心保守在神面前,穩定的感情,而約翰不是如此。當約翰說,「主啊,那撒瑪利亞人不接待你,他怎么可以這么做,你是天地的主所派來的地上的人子,你是我們的主,他不接受,好不好讓我禱告,求天上的父降下火來把他們燒死,因為他們不接待你」(參:路加福音:9 章54 節)。

    這樣的心情常常在基督徒的心中發生,好像我們應當是被人尊重才對的,好像人應當是欠我們「尊敬的債」才對。我告訴你,沒有這一回事!沒有一個人欠尊敬你的債,沒有一個人欠接待你的債,你如果不被接待,你不被尊敬是很正常的,因為你也常常不尊敬人,你也常常不接待人。所以人如果不接待你,不尊敬你,是他的自由。從這里你就不會受妨礙了,「如果你感到應當尊重我,為什么你不尊重我?你應當好好接待我,為什么你不接待我?你應當很看得起我,為什么你看不起我?」那你這個追討式的定罪,你這個對別人有所苛刻的要求,就變成一個不公義的待人的開始。因為我們不一定會尊重人的,有一些人應當被尊重的,我們也不尊重他,因為什么?因為我們還不認識他。有一些人本來應當被我們更尊重的,我們不尊重他,因為我們靈性沒有到那個地步。有一些人實在應當被我們更尊重的,我們不尊重他,因為我們本來不愛尊重別人。所以如果別人不尊重你,是他的自由,人家不接待你,是他的權柄,他在地上有他做人的方式,跟你做人的方式不一樣的。
 

    我們之間有許多不和諧,不過是因為我們強人從我。許多時候我們與人之間的感情搞不好,因為我們什么呢?用自己的標准求諸于人,I demand you should be like this. This is my standard. Why? How come? You are not up to my standard? 孔子,「君子求諸己,小人求諸人」(參《論語》衛靈公第十五),這是一個很重要的一個教訓。

    所以世界上的哲學家,像孔子,他沒有上帝的啟示,但是上帝普遍啟示,在眾人心中運行的時候,他回應的時候,他竟然講了這一句話,「君子求諸己,小人求諸人。」「你為什么對別人有所要求呢?而你對別人的要求,為什么不要求在你自己身上呢?你自己做不到的事情,為什么要人做得到呢?」所以當你對別人有所要求的時候,就表示你是強人從我,是唯我獨尊,這樣就變成不公義的開始。你說「我是啊,我很尊重人啊,所以他也要尊重我。」那如果你先尊重人,要人尊重你的話,又表示你的靈性還不夠,因為你是得到報償的目的,得到報償的動機,才做為你對人良善的一個出發點,這又不對了!

    所以基督教的倫理是很深的倫理。我對人好,因為我是基督徒,人對我不好,因為他不是基督徒,我對人尊敬,因為我里面有靈性,他對我不尊敬,因為他靈性沒有這么多。如果他靈性沒有這么高,而我要求他做到我要他做得那么高,這個是苛求,對不對?所以一個八歲的孩子,為什么你叫他初中畢業呢?因為他八歲嘛!你說「我九歲的時候我就高中畢業了。」你天才嘛! 「天才」是什么?天才,天才,天上掉下來。他不是天才,他不會做到。所以每一次看到別人做不到,你是做到的時候,你只能憐憫,你不能苛求。

    這個很難學的,這是人生人與人關系中間很難學到的事情。就因為這個緣故,我們要多啟發,多鼓勵,多教導,多饒恕,多明白,多體恤。而少要求,少強人從我,少對別人有過分苛求的這種追討。這樣呢,我們才能學習與人之間的關系,更和諧的和平,更和諧的可能性,這是很重要的事情。

    所以當約翰說,「你既然不接待我的主,我就求上帝從天上降下火來把你燒死。」耶穌的門徒有這樣的人呢!耶穌說,「哇!感謝上帝!竟然有這樣一種這樣愛護我的人,如果個個這樣,那我這個團體,我這個工作,我的教會就興旺起來了!」耶穌基督發現,最親近他的人的態度,可能是他的原則的仇敵,所以他對約翰說,「你們的心如何,你們不知道」(參:路加福音:9 章55 節)。耶穌沒有稱贊他,耶穌沒有夸獎他,耶穌沒有褒揚他,耶穌基督責備他,「你的心如何你不知道!」「我的心不知道?我對你這樣好,你還不知道?」耶穌不需要你對我這樣好,耶穌不需要你為我的緣故咒詛仇敵,耶穌基督到世界上來,就是要拯救那些反對他的人,不是來審判那些反對他的人。所以呢,耶穌基督說「約翰,你的心如何,你是不知道的。」其實,當天開除他做門徒就可以了。約翰是沒有資格做耶穌的門徒的。但是這樣的人,耶穌還是一樣容納他,為什么呢?因為他有可造之材啊,你懂嗎?如果約翰有可造之材,反對耶穌的撒瑪利亞人也有可救之材啊!也有可救的可能性。所以,這樣,耶穌是一視同仁的。

    你看,我們的主的偉大是很難很難用言語去表達出來的。 「那些不接受我的人,我寬容他,你對他不好,你要用火燒他,你是愛我,我知道。但是我不要你這樣的幫助,因為這種幫助是把我放在一個很可憐的地步,要人接待我才能生活,我不是那樣的人,而你的心原來是這樣窄,你的心如何你不知道。」耶穌責備他,不跟他多講了。

    后來,這個暴跳如雷,甚至人家把他叫做「雷子」,中文不敢翻譯「雷公」。人叫約翰叫「雷子」,為什么呢?因為他一生氣像雷聲一樣大的,像雷那樣的急,像閃電一樣的,閃電之后大聲公就出來了,他們就叫「雷子」。這個脾氣這樣壞的約翰,年老的時候只有一篇道理----「你們要彼此相愛,你們要彼此相愛」,他真是改變了!你懂嗎?所以,耶穌基督做了榜樣,耶穌基督的穩定,他感情的聖潔的程度,就是我們聖化的目標。我們的感情被聖化的終極目的,就是像耶穌基督,他就是我們的楷模,所以耶穌基督在這樣的世界中間,受了諸多患難,常經痛苦的人子的經驗,但是他的喜樂不受影響。所以當他沒有被接受的時候,他講一句話,主就歡樂起來說,「父啊,你的美意原是如此。天地的主啊,你的美意原是如此。」

    有一次,有一個聾啞基督教學校,又聾又啞的,孩子們在那邊上課。那老師對他們教導的時候,要用特別的方法,他要打手勢,他要寫東西,所以結果呢?這些聾啞的孩子就可以一步一步很辛苦接受這些訊號,去了解訊號所代表的意義去明白真理。有一天有一個人來訪問這個學校,聽說這個學校辦得很成功,而這些孩子們都受了很大的道德的感化和信仰的建立,所以這個人來,這個人是一方面要看基督教的學校怎么樣辦,一方面他以人文主義的態度來。所以呢,他就在台上寫一個問題,問這些基督教聾啞學校的孩子,他的問題真是太無人性了,太苛刻了----「如果上帝愛你,為什么讓你生成一個又聾又啞的孩子?」你看,一個訪客,訪問這樣的學校,發這樣的問題,孩子要怎么答呢?對老師,對校長,對整班的學生來說,已經帶有侮辱的口氣在里面,而且不但是侮辱,他乃是侮辱他們的上帝。一個人文主義的學者,「如果上帝真的愛你們,為什么使你生來就是一個又聾,又啞的孩子?」

    那些學生,你看我,我看你,有的眼淚就流下來了,他們又氣,又難過,又不知道怎么回答。他們沒有想到,這個客人這樣無情,這樣直接,這樣苛刻的發這個問題。然后,這個人說「誰答?請上來,用粉筆寫下你的答案。」他就挑戰他們了,他一點都不客氣,他一定要他們答,看看他怎么答,他想他們一定沒辦法答。后來,這些孩子有的流淚,看來看去以后,有一個就舉手,「我要答。」他表示了這個意思,表示了就請他過來。而那時候好些基督徒就為他禱告,「主啊,他要怎么回答。」后來寫什么在上面呢?當他寫完的時候,大家都哭起來了,他寫的就是耶穌講的那樣。 「父啊,你的美意本是如此。」老師也哭了!同學們都哭了。

    許多時候我們不明白,為什么?為什么?我們生命中有千千萬萬個「為什么」,但是馬丁路德(Martin Luther, 1483-1546) 講一句話,There are no whys in the heart of the true believers.「在真正有信仰的人心中,對上帝是不問為什么的,因為已經知道了,你的美意本是如此。」

    喜樂不是快樂,喜樂可以在最痛苦的時刻,有最穩定的反應,因為喜樂是屬于永恆的,不是屬于暫時的。喜樂是屬于神的寶座,是不動搖的根基的,不屬于世界現象界中間可以被風吹,被浪翻倒的事情。感謝上帝!父啊,你的美意本是如此。我們大家講一次,「父啊,你的美意本是如此。」

    當有一天你遇到不尋常的事,當有一天你遇到,你不能忍受的天災人禍的時候,當有一天你遇到,人對你板起面孔完全與過去不一樣的遭遇的時候,你要記得這句話:「父啊,你的美意本是如此。」只有這樣順天意,服神的主權的人,才有這種永恆穩定的喜樂。感謝上帝!我們在地上的日子,是要照天的意念去行,照神的主權去順服,我們在地上的日子才有在永恆中間被紀念的價值。如果我們在地上過的日子,是順著自己的情欲,照著人的意念而生活的話,我們在永恆中是不能交待的,感謝上帝!

    如果我們要過一個永不受世界暫時的變幻所影響、所動搖的穩定生活,我們只有一個辦法 ---- 在地如天,在地順天,在地我們依靠天的生活。 「父啊,你的美意本是如此」,這是基督徒順天意而有的喜樂,服神主權而有的喜樂。

    接下去,我要講另外一種的喜樂,基督徒有一種喜樂是別人沒有的,就是「得勝之樂」。聖靈所結的果子,是什么?仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制(參:加拉太書:5 章22 節)。仁愛,接下去,喜樂。在什么書啊?加拉太書。第几章?第五章。因為講一段真理以后突然間果子出來了,那一段真理是什么呢?就是聖靈與情欲相爭,情欲與聖靈相爭。這個次序所包含的真理是有機的,次序所包含的真理不是無機的系統,是有機的關連。所以我再一次說,我的解經,我對整個神的道的了解,是從「有機」的這個關連中間去找到生命的鑰匙,而不是從系統的組織中間去找到不同的一條一條片斷式的東西。

    今天我請宋文勝聽一個錄音帶,錄了以后我說「你對認為這段音樂怎么樣?」他回答一句話,很深的東西,他說,「他們演奏的只是片斷的,他們演奏的好像是一塊一塊,不是整體性的。」而就這樣在不到兩分鐘,他就把那個重點講出來了。一個好的音樂是成為一體的,是有機的關連。照樣,我們今天對聖經不能解這一節就大大發揮,借題發揮,前后沒有關連,整本總原則沒有關連。那種解經,那種明白聖經是片斷式,是支離破碎性的解經。 fragmentary understanding of the Bible,但是 organic relationship,organic intergrative understanding. 有機的,互相關的,前后一致的,合符全本聖經總原則的,生命性的那個關連,那個了解才是使教會活起來的原因。

    今天你可以講一篇道,下個禮拜講另外一篇道,每一篇沒有關連的,結果每一篇條條有理,每一篇都是邏輯清楚,但是每一篇跟生命沒有關系。我們怎么樣在一個聚會中間,怎么樣在講一節聖經的中間,結果,我們的生命,我們的生活,我們的知識,我們的靈性整個關連在一起,因為那一節跟前后又關連在一起,那一段跟整章又關連在一起,整章跟全本聖經又關連在一起,是 orgainic intergrative relationship,有機的,互為相關的,整合統一性的了解上帝的話。這是我盼望以后神學跟講台可以走的一條新的路線。從這樣去了解,那你就知道這是生命的,這不是生活的,正像你今天可以學怎樣游泳,手伸出來,腳踢下去,然后向前沖,那么頭抬起來,你學完了這些,掉到水里你還會死的。你應當一方面在生命中間經歷,然后把每一句化成你經絡跟你整個生命之間的關系,這樣去了解,對神的話的了解是這樣。我盼望以后神學院里面每一個老師,是用有機的關連的,整合的,總原則的聖經與生命生活的總關系,結合產生的信息去明白上帝的話語。

    親愛的弟兄姐妹們,這樣呢,聖經提到了「聖靈與情欲相爭,情欲與聖靈相爭」,就在那一段中間就提到「聖靈所結的果子」和「情欲所結的果子」,所以這個關連就產生出來了。感謝上帝!原來「仁愛」是聖靈的最先流露的果子的記號。我不能說「九個果子」,我只能說「只有一個果子」,因為原文是單數的,不是多數的。那我不能說一個味道,我只能說「這個果子產生九種香味出來」,而第一個出來的就是仁愛。接下去呢?喜樂就跟著來了。而這個喜樂是從什么經歷產生出來的?就是你情欲跟聖靈相爭,聖靈跟情欲相爭,要叫你不能做你所愿意做的事情。相爭的結果呢,怎么可能變成有喜樂呢?因為你得勝了!所以一個真正靠著聖靈的能力來壓制自己,來戰勝自己的情欲的人,才可能有這種的喜樂,這叫做「得勝之樂」。

    我們今天盼望是沒有得勝之樂,我們盼望甚至沒有戰爭之樂,我們盼望是沒有克服自己的,那個從天上掉下來的,這個等于「坐享其成」的快樂,這種不是神的旨意。

    和平是「平安無事」嗎?不是!和平是戰勝仇敵而已。和平是真正能夠把邪惡克制下去,把真正的愛彰顯出來,使我們和諧在這個得勝之后產生出來的狀態中間。所以呢,如果一個地方是從來沒有暴風雨,從來沒有仇敵,從來沒有困難,那種平安是一個「未經過考驗」的平安,但是一個真正戰勝各樣的仇敵,戰勝各樣的逆境,而達到的平順,達到的平衡,那個平安是非常有價值的。所以,如果你沒有經歷屬靈的爭戰,你盼望得到坐享其成的喜樂,這是一種奢華的宴樂,這是一種不應當有的喜樂,這是沒有經歷過死蔭幽谷所帶來的那個虛假的平安和喜樂。
 

    所以,如果你是經過了聖靈與情欲相爭,情與聖靈相爭,而你真正體貼聖靈,你真正順從聖靈,你真正歸服聖靈的引導,然后靠著聖靈的大能大力來攻克己身叫身服我,使你的情欲順服在神和他的道下面的時候,那個喜樂就是沒有金錢和世界的東西可以換過來的,感謝上帝!

    當你得勝你自己的時候,那個喜樂是別人不能送你的,當你得勝情欲的時候,那喜樂是金錢買不來的。當你得勝你自己里面的那一匹野馬,你自己里面的那一匹「抵擋上帝的心意」,你靠著神的能力得勝他的時候,你才知道神是應當稱頌的,因為神竟然給你聖靈,給你聖道,給你聖潔的觀念,給你聖潔的能力來克制,來抵擋,來使你的情欲,順服在聖靈之下。

    「聖靈與情欲相爭,情欲與聖靈相爭,要叫你不能做你所愿做的事情」(參:加拉太書:5 章17 節)。一個基督徒沒有信主以前沒有仇敵,信主以后有很多仇敵。為什么沒有信主以前過的生活,比信主以后過的生活更平安,更順利呢?因為信主以前上帝不做你的仇敵。 「上帝愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,叫一切信他的,不至滅亡,反得永生」(約翰福音:3 章16 節)。所以上帝愛你,上帝忍耐,等候你回來。上帝這樣愛你,他不做你的仇敵。而撒旦呢,也不做你的仇敵,因為它想要利用你,它正在你的身上,用你的權柄來把你變成它的奴隸,所以它不做你的仇敵。但是當你信主之后,就完全不一樣了!那個不能在你身上得逞的撒旦,就轉而成為你的仇敵了,而那一位已經拯救你的主,用他的靈告訴你,你能回頭走錯誤的道路,所以這樣,你就左右為難。

    所以有一些人感到沒有信主以前更快樂,沒有信主以前更自由,犯罪也不要緊,去犯奸淫也不要緊,因為「人人都這樣,我不過是其中一個。很安慰,很多同伴,很熱鬧,要下地獄一同去,還是一大堆人,不會太孤單的。」但是,信主以后,「糟糕了!我這樣做不對,那樣做不對,因為聖靈不准我那樣做。」那我就怎么辦呢?我要順從聖靈。當我要順從聖靈的時候,里面那個老舊的性情,情欲的慣性,就再拉我去,再去犯罪,再去賭博,再去做錯事。所以我到底要怎么辦呢?順這里,那邊抵擋﹔順那邊,這邊抵擋。所以信主以后,比沒有信主,更麻煩。信主以后比沒有信主更困難,這是靈性到了一個角度,真正要照著神的旨意去做的時候你才發現。所以你說,「既然這樣,我剛好還沒有信主,我就決定不要先信吧,免得就到進退兩難的那個狀況的中間去。」

    不是的,我告訴你,這個「進退兩難」的這種狀況是要你得勝,不是要你失敗的,所以你有這樣的困難,才有得勝的可能。所以你要用更積極的思想看「可能性」,不是在困難中間看「不可能性」。所以這樣,每一個人遇到困難的時候,只有兩種態度,第一種的人,是多大的困難都有出路,都會出來的。第二種人,多大出來,多么順利,還有困難。所以,只有兩種人,every way out, there is problem,另外一種人every problem, there must be a way out。你是哪一種人呢?你因困難而限定自己,悲觀而不敢向前,就以此消極的自暴自棄,或者在困難中間說,「感謝上帝!這些困難就是借著挑戰,使我有應戰,顯出我能戰,而且我能戰勝的這種機會,所以我為此感謝上帝!」

    為這個緣故,青年人,你不要怕困難!青年人,不要怕戰斗!只要你的戰斗是站在真理這方面與邪惡爭戰的,那么,你一定越戰越老練,越老練就越有盼望。你就越來越懂得經歷患難,利用患難,勝過患難,駕馭患難,結果超越患難,成為一個經過患難而有喜樂的人,感謝上帝!所以呢,這種喜樂不是平常的喜樂,這種喜樂是「得勝之樂」。

    感謝上帝!我們有順天意而有的喜樂。我們有得勝自我,得勝情欲,得勝罪惡,得勝黑暗權勢,得勝撒旦,得勝所有的試探、誘惑、和一切挑戰的喜樂。這種斗志如果不存在,那么你的喜樂就永遠不會來。如果來的話,那種「坐享其成」的喜樂,不是得勝所能得到的喜樂,那種喜樂是沒有價值的。

    所以「太平天國」的時代,有一個太平天國的將軍,把滿清的軍隊打得落花流水,但是那個滿清的這個將軍每次打敗的時候,他就寫信啟奏皇帝,但是他文學很好,所以他不是說「我每次打每次敗。」他說,「我每次敗,每次又再打。」不一樣的!他不是寫「我屢戰屢敗」,他反過來說,「我屢敗屢戰」。皇帝看了以后,不但沒有砍頭,還升官了。所以今天我們對主也是如此,「主啊,我雖然軟弱,但是我還在戰,還在戰。」絕對不要妥協,無論我們的情欲多盛,無論試探多漂亮,多么可愛,無論撒旦的方法多么厲害,我們永遠不妥協,我們永遠不放棄,繼續不斷向撒旦開戰,直到我們得勝的時候,那喜樂就屬于我們的了,感謝上帝!這是第二種今天對你們講的喜樂。

    第三種喜樂是什么呢?就是「分享之樂」,分享之樂。 Love cannot be perfect until it is given. Joy cannot be kept until it is shared. 你的愛不能完全,直到你的愛是分出去的。你的喜樂不能保守,直到你的喜樂是分享的。你沒有分享你的生命,你沒有分享你的愛,你就永遠不能在愛上更長進,更健全,更發展成熟。你沒有分享你的喜樂,照樣是如此的。

    許多時候,我們太過自私,太過顧自己,所以「我們有的是我的,你的是你的,我的是不能把我的分一些給你的,因為你不是我,所以我不能分給你。」這種意念和這種性情,使我們變成孤芳自賞,故步自封,變成一個與人無關的孤獨者,正像有一派無神的存在主義者所講的,「活著就是一個孤島, 每一個存在就是一個孤島」,to live, to exist is an isolated island. 你與人划清界線,你我無關,這樣的人永遠不能喜樂。真正的喜樂就是丰盛生命的記號,而丰盛生命的記號就是生命的分享。當生命連自己都顧不來,還能顧別人嗎?連自己都養不活,還能養別人嗎?這種觀念還在他心中的時候,這一個人就不可能是丰盛的。而丰盛的生命也不可因為你很多錢,很多所擁有的東西才叫做丰盛。丰盛的生命的開始可能,就是當你分享的開始就是丰盛的開始。

    上帝借著一些聖徒最窮的時候,做出的一些那些世人中間最富的人不能做的工作,告訴我們這個真理。所以許多富翁在我來看,他多富還要再搶,多富還要再爭,他是「比較大的乞丐」而已,因為他永遠不滿足。而那些自己生活不是非常有保障的人,竟然把他所僅有的,都分給別人的時候,這些人就是真正富有的人,因為他們可以供應別人。對別人的供應就是富裕的表達,對自我無窮無盡的貪求,就是貧窮的表現,這是很簡單的一種數學原理。你永不滿足嘛!你永遠不夠嘛!所以你用搶的,你用爭的,你用騙的,你用拐的,你用奸詐的辦法,把別人身上的東西搶到你身上來,你是永遠貧窮的!這種貧窮的人,不是一個丰盛的人。相反的,你感到別人需要,你可以從你身上僅有的東西分一些給他,你可以把你需要吃的東西,一部份交給別人,你已經是富有了。

    所以,丰盛的生命就是分享的生命,大家說,「丰盛的生命,就是分享的生命。」貧窮的生命就是貪而無厭的生命,「貧窮的生命,就是貪而無厭的生命。」就是這樣簡單一個道理,我們的主說,「我來了是要叫人得生命,而且得的更丰盛」(參:約翰福音:10 章10 節)。

    我們今天在世上是分享者,或者是自私,是野心,是為己而向別人挖了別人的分而自肥的人呢?如果我們是后者的話,我們是很貧窮的,我們是乞丐,我們是沒有憐憫,也沒有辦法滿足自己的人。

    感謝上帝!當上帝說「以利亞,我差派你。」到哪里? 「到撒勒法的寡婦那里去」(參:列王記上:17 章9 節)的時候。那個時候,以利亞不是被差到有錢人那里去。今天有一些傳道人,專專探訪大富翁。今天有一些傳道人,專專結交富貴的人士,窮的會友離開,他從來不管,富的會友離開一個,他呱呱叫!他就說別人偷羊,別人拉羊。我想,講這種話的人很多羊不見他都不知道。但是胖的一只不見,他馬上知道。所以,他不是愛羊,他是愛「富羊」,他怕富羊給人家拉去,就是這樣簡單的道理。這是很簡單到普通的孩子都可以明白的道理,竟然發生在所謂教會領袖的身上。親愛的弟兄姐妹,如果你的供應足夠,你為什么怕人家把你的羊拉去?如果拉去的羊是貧窮的,為什么你不知不覺呢?為什么如果有錢的人跑掉,你感到人家拉羊了。

    我小的時候聽到人說「某某人哪,很討厭,那個女人太壞了!」那我媽媽說「為什么?為什么那個女人很壞?」「她把我的丈夫搶去!」啊,這個女人講這句話,「那個女人把我的丈夫搶去。」那個時候我大概九歲,我回去一直想,「女人把丈夫搶去?這個丈夫變成一樣東西會被搶的?」如果我拿皮包,有人把我的皮包搶去,那么,這個皮包跟我,它是東西,我是人嘛!那個人要東西,就把這個東西從我身上搶去。這個東西給他搶去,是不知不覺的,因為它是東西嘛!她的丈夫變成一個「東西」哦。那個時候我九歲就開始想這樣的東西了。想這些不是東西的東西。我就想,「這個丈夫被搶的時候,為什么甘愿呢?他從不是跟太太結婚嗎?怎么被搶的時候,他甘愿去呢?到底是他丈夫搶別人,或者那個人搶丈夫?」我就莫明其妙了!

    后來我就慢慢慢明白了,這個丈夫怎么樣甘愿被搶去呢?這一定是這個丈夫本身有問題了,不是單單這個女人有問題。但是有多少女人要怪自己的丈夫呢?丈夫多么不忠還是丈夫啊。丈夫多么不忠還是所愛的人啊,總是別人錯,丈夫沒有錯的,是不是啊?為什么很多人到了大陸去作生意去包二奶,三奶,四奶,好几奶,為什么呢?不是別的女人錯而已,你的丈夫也有錯的。所以我小的時候想不懂,到底這丈夫為什么會給女人搶去?我通常看的都是男人更大嘛!女人更小,搶不來的,不夠力的,怎么會「搶去」呢?因為「甘愿被搶」嘛!所以就順水而流,就被她「搶去」,就是這樣簡單的道理。

    親愛的弟兄姐妹,我們今天做基督徒,我們的喜樂從哪里來,你要知道。你挲「不要緊嘛!丈夫被別人搶去也是一種分享。」當然不是分享。你說「啊,這是不是你要講的分享之樂?」當然不是的!

    親愛的弟兄姐妹,不能分享的。但是你的分享是你的物,你的世界的東西你可以分享,分享的時候是不簡單的。上帝說,「以利亞,到撒勒法去,住在寡婦的家里。」「有沒有搞錯啊?她丈夫死了,叫男人住在她家里?上帝啊,應當叫我去住在書念婦人那邊,因為她有丈夫。」以利沙到書念婦人那里,夫妻一同接待他。撒勒法的寡婦接待一個男的住她家,對她名譽也不好,對以利亞也不好。上帝有沒有做錯事?而且,「上帝啊,她很窮嘛!你叫我去住在撒勒法的市長家,啊,那就差不多了。撒勒法的財主家,那就差不多了。」上帝說,「去! 」上帝很多事情,是我們頭腦沒有辦法明白的。他去那邊,以利亞說「上帝叫我在這邊住,你要給我吃。」哇!撒勒法的寡婦說什么? 「上帝叫你來,我哪里敢反對?」王牌拿出來了。好,就預備一個房間給他住,然后替他煮,要給他吃。當她把面粉拿出來的時候,「糟糕!就剩下這一團,這一團要養我跟我的孩子,他父親死了,我做母親的沒辦法養大他,剩下這一團,我們吃了就死了。現在快要吃最后一餐。」上帝說,「給他吃!」哇!上帝真的是很殘忍哦,上帝真的是很無人道哦,上帝真的是很不了解寡婦的痛苦。這樣的上帝你還要嗎?不但不賜福,還要我把「全所有奉獻」,很難做到的。這個寡婦順服了,她就為以利亞把最后一團面,最后一點油,放在餅里面,就把它燒了,做了以后就給以利亞吃。吃完了以后,她可以回到廚房哭哭啼啼,抱著孩子一同餓死,然后誰埋葬也不知道。
 

    但是當她分享以后,回到廚房看見,誒,那團面還在,看見,那瓶油還在,剩下的食物還在,她眼睛亮起來了。這是什么?這是我剛才說的,你沒有分享,你保守不了原有的。你沒有施予,你不能進到更丰盛的生命。丰盛的奧秘就是從「施予」而來的,丰盛的生命就是從施舍,從給別人,從分享表達出來的。所以,什么叫做「貧窮」?就是有多少還不夠的人,這個是「貧窮」。什么叫做「丰富」?只有很少的東西還能分享的人,就是丰盛。主耶穌說「我來,不但是叫人得生命,而且得的更丰盛。」你怎么解釋這個意思呢? 「哦,主啊,給我發財,給我財富無邊,給我像雅比斯的禱告,使我可以繼續擴張我的境界,繼續不斷發展我的事業,因為你這樣應許。」主說,「那是雅比斯的禱告。那不是我的兒子耶穌基督在地上教導你的禱告,你回到我的兒子這里來吧!」「耶穌基督原是富足,為我們成為貧窮,使我們的貧窮,因為他的貧窮可以成為富足」(參:哥林多后書:8 章9 節)。這就是丰盛生命的原理,這就是丰盛生命的基石,這就是丰盛生命的開端。感謝上帝!耶穌基督的分享使我們得著富足。所有貧窮的人,也可以借著基督得著富足之后,再效法基督,在分享中間進到更丰盛的生命中間,就是這個原則。

    感謝上帝!五餅二魚在那孩子手中,沒有拿出來,永遠是五餅二魚,吃了以后就「無餅無魚」了。親愛的弟兄姐妹,五餅二魚交在主的手里的時候,就變成千萬人得著滿足,留下十二籃,直到今天,世界傳福音的地方,都要傳講這件美事的開始。感謝上帝!那一天那個孩子回家去的時候,他餓嗎?沒有!他飽。那一天那個孩子回家去的時候,媽媽說,「你帶的五餅二魚吃完了嗎?」他說,「我五餅二魚叫五千個人吃飽。」「你神精病嗎?你對我講什么?我剛才給你五餅二魚,你記得嗎?」「記得,我分了,我已經放在主耶穌的手里,后來分給五千個人,都吃飽了,還剩下十二籃。」

    門徒們事奉,事奉,結果呢?五餅二魚都分完了以后,主耶穌說,你們帶一籃回家,因為十二籃是十二個門徒的,所以一個門徒一籃。事奉主的人可以帶一籃回家,大家說,「事奉主的人,可以帶一籃回家。」奉獻的人也可以吃飽,分享給五千個人吃飽,而事奉的人,幫忙分享的人,還可以帶一籃回家。感謝上帝!我相信那一天最歡喜快樂的,一定就是那個孩子,對不對?他到老到死都不會忘記,「從前我小的時候,耶穌曾經到世界上來,而我曾經放在他手中五個餅,兩條魚,他祝謝了,就分出去,我也吃,我也吃飽了。因為那一次我的奉獻,沒有錯,因為那一次我的分享,千萬人吃飽。」而且他年老沒有死以前,常常聽見人家講,「從前有一次五千個人吃飽,那個聚會你在嗎?」「那個聚會我在。」問這個孩子說,「你在嗎?」他說,「我不但在,那個餅、魚是我給的。」這是沒有一個人可以享受的,只有他。為什么?分享而有的快樂。阿們?

    你有沒有分享?你這一生分享了多少?這世界上只有兩種人,一種人是一直挖別人的來肥己,一種是一直挖出自己的來供應別人,你是哪一種人?只有兩種人。我再講一次,一直把別人身上挖過來,一直搶,一直爭,一直挖,永遠不休止,永遠不滿足,永無止盡的貪婪,把別人挖挖挖.... 變成自己的。另外一種人,把自己生命中間所有的,時間、金錢、恩賜、才干、機會、年紀、健康,一直分給別人,一直分分分....,分了以后怎么樣呢?上帝沒有虧待,感謝上帝!

    我不知道有沒有對你們兩個禮拜以前做一個見証?我不但咳嗽好了,我的肝病也好了,感謝上帝!這個,有一些醫生感到莫明其妙,二十年以后,肝應當硬化了。這個福建話,或者台灣話,不是叫做「硬肝」,叫作「柴肝」,這個叫作「木柴肝」,「柴肝」。 「柴肝」的反面是「棺材」。所以呢? 「柴肝」的反面是「棺材」。所以一個人到了木頭肝的時候,肝硬化的時候,就是離開棺材不遠了。但感謝上帝!我好像不知道是病人,好像不知道自己有肝病,總是當做平常一樣講,一樣做,結果呢?好了。感謝什么?感謝上帝!為什么?因為分享的人是丰盛的。

    你分享嗎?你把自己交給別人嗎?你把自己放在主的手中嗎?你的才干,你的恩賜,你的時間,你的健康,你的年日,你的一切,是為你自己嗎? NO!

    你們知道最近有一部影片叫作《特羅伊》 (Troy) 你不知道嗎?特羅亞。特羅亞是保羅叫以弗所書的長老到他那里去,最后一次見面,流了眼淚,我不再見你們,他們就哭了的那個地方(參:使徒行傳:20章6-38 節)。特羅亞是重要的城市,那一部片你可以看,但是里面太多情欲的場面,你不要管它就是了,你靠聖靈得勝情欲。而一部片是根據荷馬的史詩所寫下的。特羅亞的戰役是世界歷史上很重要的戰役,「木馬屠城記」就是特羅亞,就是這個城。那在特羅亞里面有一個希臘的將軍,叫做阿基里斯(Achilles) 他講一句話,他說什么呢? I was born to kill. I was born to win. 我生下來就是戰斗,就是生下來來得勝的。最后他是被特羅亞的第二個王子,就是愛上海倫,鬧得滿城風雨,整個傾城傾國,結果為了一個女人,整個國家一定要衰亡的那個王子,被那個人殺死了。但是他那一句話提醒我們一句話 ---- 我被生下來是為了分享。 I was born to share. I was born to offer myself. I was born to serve. 我自己常對自己說,我被生在這個時代,是為了獻上自己,為了分享自己,為了服事別人,所以我活著才有意義。感謝上帝!這種喜樂是比得到千萬財寶更大的喜樂。

    每一次你為主獻上一些,為別人分享一些,每一次你為了神的工作失去一些的時候,那個「失」就是「得」,而你為自己得到一些的時候,你的得就是失。主耶穌說,「為我而失去生命,必得到生命。為福音的緣故,舍棄生命的,必得回生命。」(參:馬太福音:19 章28-29 節﹔ 路加福音:8 章29 -30 節﹔馬可福音:10 章29-30 節)。所以我告訴你,為上帝的旨意獻上自己的,都蒙保留,為自己的欲念來爭取一切不屬于他自己的,都要完全失去。為自己保留的必要失去,為了神的旨意分享獻上的都要保留。大家說,「為自己而保留的都要失去,為神而失去的都得保留。」就是這樣,這就是分享之樂,這就是丰盛之極,這就是真正喜樂的秘訣。愿上帝賜福我們,我們今天就講到這個地方。愿主的恩,主的愛充滿我們,給我們有充充滿滿,有聖經總原則里面所給我們的喜樂。阿們?感謝上帝!

    今天沒有講完,所以下個禮拜我要再加一次,這是在所有的城市里面,講喜樂講得最詳細的地方。在印尼只有講一堂,在新加坡講了兩堂,在香港講了四堂,台北講五堂了。
 

第三講 - 與基督同工的喜樂 & 明白主的旨意而有的喜樂第 五講  --  因信產生的盼望的喜樂,助人之樂 & 「為義受逼迫」而有的喜樂