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重審耶穌 - 結論 -歷史的裁決

作者:L.史特博(Lee Strobel)﹔譯者:李伯明

海天書樓出版,2000年


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結論 - 歷史的裁決

証據証明了什么 --  它對現代人有什么意義?

﹒耶穌的傳記靠得住嗎?

﹒耶穌的傳記經得住審查嗎?

﹒耶穌傳記真是可靠地為我們保存下來嗎?

﹒除了耶穌傳記,還有別的可靠証據嗎?

﹒考古學確認還是否定了耶穌的傳記?

﹒歷史上的耶穌和宗教信仰里的耶穌是同一個人嗎?

﹒耶穌相信自己是神子嗎?

﹒耶穌說他是神子,他瘋了嗎?

﹒耶穌符合作神的條件嗎?

﹒耶穌,而且只是耶穌符合救世主的身份嗎?

﹒耶穌的死是個假象,他的復活是個騙局嗎?

﹒耶穌的遺體真的在墳墓中不見了?

﹒耶穌死在十字架上以后,有人看見他活著嗎?

﹒有什么事實可以從旁佐証耶穌已經復活了呢?

穆勒的挑戰

証據的含義

﹒第一,証據的收集徹底嗎?

﹒第二,哪種解釋與整體証據最為吻合?

信仰的公式

1.相信

2.接受

3.成為

你必須自己來決定

 

結論 - 歷史的裁決


証據証明了什么 --  它對現代人有什么意義?


日期是1981年11月8日,那是個星期天。我把自己關在家中的辦公室,用求下午重溫我作過的二十一個月的心靈之旅。

我對耶穌的研究和你剛剛讀完的類似,除了我事先研究過的書籍和其他歷史資料,而非純來自個人與學者的交談。我盡量帶著開闊無私的胸襟提出問題,分析答案,已經聚積了足夠資料。証據是清楚的。剩 下的一個問題是我怎樣處理它。

我取出一本拍紙簿,將我從事研究后提出的問題一一列出,又寫下一些我所發現的主要事實。用同樣方法,我可以總結在我們自己檢查証據時得到的核心資料。


耶穌的傳記靠得住嗎?


我曾把四本福音書當作宗教宣傳之作,夾雜了許多夸夸之談和傳教的熱忱,毫無價值。可是克萊格勃魯姆伯格,美國研究耶穌生平的一位最著名權威,在這個問題上確立了令人信服的証據  -- 目擊者的証詞,十分確鑿可信。這些傳記成書很早,不能說流傳的故事。事實上,對耶穌的奇跡、復活和神性的信仰,在基督教建立的黎明時刻就已有了。
 

﹒耶穌的傳記經得住審查嗎?


勃魯姆伯格極有說服力地主張,福音書著者寫作時,力求保存可靠的歷史。他們做到了。他們誠懇,愿意將難于解釋的材料也收進去,不讓偏見影響報導。福音書在重要事實的記述上一致 ,而在一些細節上不同,賦予福音書記載歷史的真實性。如果他們夸大報導的事或報導虛假,被當時的人揭發,則早期教會很難在耶路撒冷落地生根,發揚光大。總之,福音書能順利地通過全部八種証據測驗。


﹒耶穌傳記真是可靠地為我們保存了下來嗎?


世界級學者布魯斯M梅茨格說,和別的古籍相比較,新約抄本數目之多可說是空前的,可以回溯到接近原作的時代。因此 ,現代新約百分之九十九點五沒有文本上的差異,重大的基督教教義都毋庸置疑。早期教會決定哪些是權威經卷的標准非常嚴格,保証我們得到的是耶穌言行最准確的記錄。


﹒除了耶穌傳記,還有別的可靠証據嗎?


專家愛德溫M山內說,“關于耶穌的歷史文獻証據和別的古代宗教創立人的比較,可說好得多。”聖經以外的資料証明當 日有許多人相信耶穌能治病,是救世主。他被釘十字架,盡管羞恥地處死,跟從者相信他仍然活著,并且把他當神來敬拜。有一位專家列舉了三十九種古代來源,証實了一百多件有關耶穌的生平、教導、釘十字架與復活的事實。又有七個世俗來源和几個早期信條都講到耶穌的神性。據學者加里哈伯馬斯說,“耶穌是神的教義,在基督教會一建立時就已確立。”


﹒考古學確認還是否定了耶穌的傳記?


考古學家約翰麥克雷說,毫無問題考古學的發現加強了新約的可信性。考古發現從來沒有推翻過聖經里提到的事實。其次,考古學証明著有新約全書四分之一的路加是位非常細心的史學家。有一位專家說,“如果路加這樣小心翼翼、力求精確地報導歷史細 節,我們能根據什么邏輯說他會輕信,或不確實地報導遠較重要的大事,而這些大事不僅對他自己,對別人也都同樣重要? ”好比說耶穌復活這樣的大事。


﹒歷史上的耶穌和宗教信仰里的耶穌是同一個人嗎?


格雷戈里博以德說,自我宣傳甚力的“耶穌研究會”,懷疑大部分耶穌的話都不是他說的。這是“一小撮過激的外圍學者,處于新約思想的極左和極右翼。”研究會從開頭就排斥神跡,使用可疑的批評標准,有 些參加者吹捧來歷極端可疑的虛假文件。還有,指耶穌的故事來自神話中神發死后復生的觀念,根本就經不住審查。博以德說,“耶穌就是門徒所說的耶穌,其証據比‘耶穌研究會’的左派學說正確無數倍。”總之,宗教里的耶穌和歷史上的耶穌是同一人。


﹒耶穌相信自己是神子嗎?


威瑟林頓三世回到最早的傳統,早到絕無可能受到傳說發展的影響,証實耶穌有一種高超的自我認識。根據証據,威瑟林頓自答自問,“耶穌 相信他是神的兒子,是神的受膏者嗎?答案是肯定的。他認為自己是人之子嗎?答案是肯定的。他認為自己是救世主嗎?是的,那是他對自己的看法。他認為除了上帝,無人能拯救世界嗎?對,他是那樣認為。”


﹒耶穌說他是神子,他瘋了嗎?


著名的心理學家加里R科林斯說,耶穌沒有不正常的情緒。他時常接觸現實,才華橫溢,對人性有驚人、深入的了解, 享有深摯和長久的人際關系。“我看不出耶穌有任何神經病的症像,”他最后說。此外,耶穌借著醫病能力,驚人的戰勝自然的力量,無可匹敵的教導,悲天憫人的胸懷,他還用自己的復活來 見証他是神,復活是他身份的最高証明。


﹒耶穌符合作神的條件嗎?


雖然道成肉身  --  神成人身,無限變有限  --  叫人難以想象,著名 神學家唐納德A卡遜指出,有大量証據証明耶穌具有神的諸般屬性。許多神學家根據《腓立比書》第2章 ,相信耶穌自愿虛己,在他執行救贖使命時,不獨立使用神的全能。即使如此,新約明確地証實,耶穌擁有神的一切資格,包括無所不知,無所不在,全能,永恆和不變。


﹒耶穌,而且只有耶穌符合救世主的身份嗎?


耶穌出生前几百年,就有先知預言救世主或基督將降生,要來救贖上帝的子民。事實上,舊約中几十項這樣的預言形成了一種鑒別的標准,只有真正的救世主才會相符。這就給以色列人一種可以排斥騙子和確認真正救世主的明証。要有天文數字的機會  --  ─百億、百億、百億、百億、百億、百億'百億、百億、百億、百億、百億、百億、百億分之一的機會  --  在整個歷史中,只有耶穌一人,能符合這些預言鑒定救世 主的准則特征。耶穌的身份已呼之欲出。


﹒耶穌的死是個假象,他的復活是個騙局嗎?


亞歷山大梅思里爾醫生通過醫學和歷史的數據進行分析,得出結論,指出耶穌受過釘十字架如此嚴酷可怕的苛刑后,決不可能存活。他的肺部和心臟被刺穿,受到嚴重的創傷,更難以生存。有人說他暈倒在十字架上裝死,絕對沒有証據基礎。羅馬劊子手殘酷有效,他們知道若讓犯人活著下十字架,他們自己會給處死。縱使耶穌經過這些苛刑還活著,他那 創傷重重、不成人形的樣子,絕不能鼓勵門徒推動一個世界性的傳福音運動,因此他是榮耀地戰勝了死亡。


耶穌的遺體真的在墳墓中不見了?


威廉萊恩克萊格提出明顯証據,指出耶穌的空墓是歷史事實,是復活的永久象征。極早的資料來源就報導或暗指過墳墓是空的,例如《馬可福音》和《哥林多前書》15章的信條就曾提到,這都與事件發生的時間 十分接近,所以不可能是傳說的產物。福音書記載空墓由婦女發現,更加強了事件的真實性。基督徒和猶太人都知 道耶穌墳墓的所在,可以由懷疑派去查實。事實上從來沒有人,連羅馬當局和猶太領袖在內,說墓里有耶穌尸體。反之,他們不得不編造一個荒謬的故事,說耶穌的門徒  --  盡管他們沒有這樣做的動機,也沒有機會  --  盜走了尸體。這個說法今天連最懷疑的批評者都不相信。


﹒耶穌死在十字架上以后,有人看見他活著嗎?


耶穌復活后顯現的証據,并不是經過許多年逐漸發展出來的。它不是神話,神話會歪曲對耶穌生平的憶述。反之,復活專家加里哈伯馬斯說,耶穌復活是“早期教會一開頭就作的重要宣布。” 《哥林多前書》15章的古代信條提到許多遇見復活后的耶穌的人,保羅甚至向一世紀的懷疑派提出挑戰,叫他們親自去斷定事情的真偽。《使徒行傳》里到處是耶穌復活極早期的見証,而福音書詳細記載了耶穌多次的顯現,并與人接觸。英國神學家邁克爾格林在結論中說,“耶穌的顯現鐵証如山,是歷史上的真實事件...沒有任何說得通的証據能質疑它。”


﹒有什么事實可以從旁佐証耶穌已經復活了呢?


JP莫爾蘭德的旁証為耶穌的復活增加了最后的文獻証據。首先,門徒有獨特的優越地位知道復活是否發生,他們愿以死宣布復活是真的。沒有人明知是謊言仍肯慷慨就義。第二,除了復活,沒有更好的理 由解釋像雅各和掃羅(即保羅)那樣的懷疑派會改信基督,還為所信而死。第三,釘十字架沒出几星期,有几千猶太人肯拋棄几個世紀以來在社會和宗教上對他們至關重要的習俗。他們 不能做錯,因為錯了,他們的靈魂就會下地獄。第四,早期的聖禮儀式証實了耶穌的復活與神性。第五,面對殘暴的羅馬迫害,教會卻能奇跡般地建立,用C.F.D.莫爾的話說,“歷史上打開了一個 大洞,一個耶穌復活那樣大小和形狀的大洞。”


穆勒的挑戰


我承任耶穌是神的獨生子,証據在數量和質量上都大出我意外。那個星期日下午,我坐在書桌前,不斷驚異地搖著頭。我看見 過不少被告在絕對沒有像這種令人信服的証據下被送往死囚室行刑。堆積的事實和數據毫無錯誤地指向一個我并不完全樂于取得的 結論。

老實說,我本來認為耶穌的神化只是傳說發展的結果,在發展過程中,善良但被錯誤引導的人慢慢地一個聰明的聖者變成神活中上帝的兒子。這樣的看法既安全也放心,一個第一世紀巡回傳道人畢竟不能要求我做什么。我在調查時認為用傳說來解釋是理所當然的,研究之后才覺得它毫無根據。

為我一錘定音的是牛津大學出名的古典史學家AN舍溫懷特的著名研究,威廉萊恩克萊格曾在訪問中提到過這項研究。懷特曾 一絲不苟地檢查過傳說在古代社會里的自然積累率。他的結論是:要使傳說能消除歷史堅固的真實核心,整整兩個世代仍不夠用。

現在讓我們看看耶穌的情況。從歷史觀點來看,耶穌的空墓事件,目擊者對復活后顯現的描述,和他確實是神獨生子的信念,差不多是立即發生的。

《哥林多前書》15章的信條証實了耶穌為我們的罪而死,還列舉了復活后向有名有姓的目擊者顯現,這個信條在耶穌被釘十字架后二十四個月內已為基督徒朗誦。馬可對空墓的記載 ,根據的是事件發生后几年內的資料。

那四本為耶穌的教導、神跡和復活作見証的福音書,在耶穌許多同代人還在世時即已流傳。如果福音書里有溢美或錯誤的地方,這些同代人當然會出面糾正。最早期教會用的贊美詩也肯定了耶穌的神性。

勃魯姆伯格的結論如下:“在耶穌死后不到兩年,數目可觀的信徒已經擬定了基督救贖的教義,堅信他死后帶著榮耀的身體復活,并把耶穌和神聯成一體,相信這些在舊約里早已預告。”

威廉萊恩克萊格是這樣總結的:“福音書所記載的事件若要形成傳說,需要到主后二世紀。事實上,這正是以傳說為根據的新約次經產生的時代,也是批評者所要找的傳說故事”

時間根本不夠讓神話形成來敗壞耶穌的歷史記錄,特別是仍然有目擊者在生,知道他的生平。1844年德國神學家儒略穆勒要懷 疑者在歷史上找出一個傳說,能發展得像耶穌的事跡這么快的例子,當年至今日的學者都一片沉默。

我在1981年11月8日明白到我對耶穌最大的異議,也給歷史的証據說服了。這種一面倒的逆轉令我格格地笑了。

我在研究期間得到那么多令人折服的事實,面對高如山積、為耶穌仗義執言的証據,現在最令人啼笑皆非的是,我需要更大的信心才能叫我的無神論立足﹔相形之下,相信拿撒勒人耶穌要容易得多。


証據的含意


記得本書前言里講過的詹姆斯迪克遜的故事嗎?証據証實他射殺了芝加哥警員,被判有罪﹔他也承認警察是他殺的!

可是進行了一次徹底的調查以后,突然出現了轉折:原來迪克遜被警員誣陷,他根本是無辜的。結果迪克遜無罪開釋,那個警員反而被判有罪。在我們結束耶穌案情調查的時候,值得我們重溫那件案子的兩大教訓。

﹒第一,証據的收集徹底嗎?


是的,十分徹底。我選擇的專家能說明他們的立場,并用歷史証據作為支持。我能通過盤問進行測試。我要的不止是他們的立論,我要的是事實。我用目前無神論者和自由主義人士的理論向他們質疑,考慮到他們的背景、資格、經驗和人品,這些學者絕對有能力和資格提供有關耶穌可靠的歷史資料。
 

﹒第二,哪種解釋與整體証據最為吻合?


到了 1981年11月8日,我多年來鍥而不舍信奉的傳說論給徹底推翻了。還有,我那新聞記者對超自然的懷疑,也由于驚人的歷史証據,証明耶穌復活是個真實的歷史事件而完全解體。 事實上, 我想不出一個解釋能像耶穌自稱是神的獨生子那樣符合歷史事實。

我信奉了那樣久的無神論,在歷史事實的重壓下塌陷。那是一個駭人的結果,不是我著手研究時所能預料的﹔然而按照我的看法,它是被事實逼出來的決定。

所有這些把我引到“那又怎樣”的問題。也就是說,這若是真的,對現代人有什么意義呢?意義有好几個:

耶穌若是神的兒子,他的教導就不只是一個有智慧的教師的好教導﹔ 而是來自天上的指引,是我生命的依靠。

假如耶穌確立了道德標准,我現在就有了一個永不動搖、可供我作選擇和決定的基礎,無須建立在永遠變動、急功近利、自我中心的砂土上。

假如耶穌死后復活,他今天仍然活著,我便能和他在個人層面上相遇。

假如耶穌戰勝了死亡,他也可以為我打開永生之門。

假如耶穌擁有神力,他就有超自然的能力,在我跟著他走的時候,引導我,幫助我,更新我。

假如耶穌經歷過失喪和受苦的疼痛,他就能在苦難中安慰我、鼓勵我。他告誡過我們在罪惡敗壞的世界里,苦難是不可避免的。

假如耶穌正如他所說的那樣愛我,他心里一定想著我最好的利益﹔

那就是說,如果我把我交給他,順服在他的旨意下,我就百利而無一失。

假如耶穌是他所聲稱的神(要記得沒有其他重要宗教的創建人聲稱自己是神),作為我的創造主,當然配得我的尊敬、服從和敬拜。

我把這些寫在拍紙簿上,然后向后靠在椅子背上。我已經到達我將近兩年旅程的終點。時間終于到了處理所有問題中最迫切的 “現在該做什么”的問題。


信仰的公式


經過長達六百多天和無數小時的個人研究以后,我在耶穌事件里作的裁定是清楚的。可是當我坐在書桌前面,我明白我需要的不只是一個理智的決定,我要像JP莫爾蘭德在上次談話中描述過的,去實際體驗它。

在想方法實現這一愿望時,我拿來一本聖經,翻到《約翰福音》 1章12節。這一節我在訪問期間曾讀到過:“凡接待他的,就是信他名的人,他就賜他們權柄,作神的兒女。”

這一節經文里的几個主要動詞,以數學的精確說明要怎樣才能越過只在理智上承認耶穌為神的階段,進入和他長久的關系里,成為神的家庭中的成員:相信 + 接受 = 成為神的家庭一員。


1. 相信


我是學新聞學和法律的,所受的訓練使我只認事實,不管事實領我到什么地方。對我而言,事實令人信服地証明了耶穌是神的兒子,為我替罪受罰而死。我犯了錯誤,應該受罰。

我做的錯事可多了。為了免得難為情,恕我不從詳敘述。事實上,我一向過的是猥褻、酗酒、專顧自己和不道德的生活。在我的事業里,為了個人利益,我背后中傷同事﹔為了搶新聞,時常不顧道德與法律的規范。在家庭生活方面,為了成功,犧牲了妻子、兒 女的利益。我說謊,占別人便宜,欺騙人。

我的胸襟小到對人十分不講情義。我主要的原動力是追求個人享樂  --  可笑的是,我對享樂追求得越熱烈,它就變得越難以捉摸,越能摧殘我的生活。

我讀聖經,明白到是罪惡使我遠離神,神是庄嚴、聖潔的。我多年來否認其存在的皴,似乎非常遙遠。我越來越清楚,我需要耶穌的十字架跨過這個鴻溝。使徒彼得說,“因基督也曾一次為罪受死,就是義的代替不義的,為了引我們到神面前”(彼前3:18)。

所有這些 我都信了。歷史証據和我自己的經驗,力量大得無法抗拒。


2. 接受


我在調查期間研究過別的宗教,它們所依據的是“做”的方案。換句話說,你得做點什么,比如說,使用喇嘛教的地藏車、布施、 朝聖、相信輪回轉世、積善來消除孽障,用各種功來進入涅盤。 盡管許多人努力去做,誠心誠意去做,卻徒勞無功。

基督教獨一無二,所依靠的是“成了”的計划  --  耶穌己經為我們 在十字架上完成了我們不能為自己做成的工作:我們背叛、犯罪, 本應受到死的刑罰,但他為我們受死,讓我們可以與神和好。

我無須靠自己的努力去做那不可能做到的事,使自己成為完全。聖經再三告訴我們,耶穌愿意寬恕我們,并把永生賜給我們(參閱《羅馬書》6章23節,《以弗所書》2章8-9節,《提多書》3章5節) 。這就是恩典  --  奇妙的恩典,不配受的恩{。任何人只要肯真誠悔改、禱告,都能得到,像我這樣的人也能得到。

是的,我得憑信心踏出第一步,就像我們在生活中作任何決定時一樣。但這里有一個重要區別:我不再在強大的証據巨流中逆流而上﹔反之,我決定順著事實巨流的同一方向前進。這是合乎道理和理性的,合乎邏輯的。還有,在我內心的深處,不知道為什么 ,我感到那也是聖靈指引我要走的道路?

于是我在1981年11月8日,在誠摯而自然地向神的祈求中,承認并離開了我的罪行,借著耶穌接受了上帝的赦免與永生的恩典。我對他說,從此以后,在他的幫助之下,我將跟隨 他活在他的旨意里。

沒有閃電雷聲,沒有聽得到的回答,沒有激動的感覺。我知道有些人在這時刻會感到情緒的激蕩﹔可是對我而言,感到的是另外一種同樣使人振奮的東西:那是理性的激蕩。


3. 成為


采取了那個步驟以后,我從《約翰福音》1章12節中知道,我已跨越門檻,進入一種新經驗。我已有所不同  --  我已成為神的子女,借著死后復活的耶穌,得到兒子的名份,成為 他的大家庭的后嗣。使徒保羅說,“若有人在基督里,他就是新造的人﹔舊事已過,都變成新的了”(林后5:17)。

果如其言,隨著時間的推移,在我努力跟隨耶穌的教導,接受他的改造的時候,我做事的輕重緩急,價值觀和品格都在逐漸改變。我越來越要讓耶穌的動機和觀點變成我自己的。套用馬丁路德金的話,我雖然還不能做那個我應該做的人,或是在基督的幫助下做有一天我將成為的人,可是謝天謝地,我可不是過去的那個人了!

也許對你而言,這聽起來還很神秘。不久以前,我也覺得神秘,可是現在對我和我周圍的人而言,卻很真實。事實上,它在我生命中所起的變化之大,在我歸主后不到几星期,我五歲大的女兒艾莉遜就已察覺到。她居然對母親說 ,“媽咪,我要上帝改變我,就像他改變爸爸那樣。”這個小女孩只知道她父親褻瀆,壞脾氣,說話粗魯,經常不在家。她從來沒有請教過一位專家,從未分析過數據,從未調查過歷史証據,卻從近處看到耶穌如何影響一個人的生命。其實她在說,“如果上帝對大人這樣 ,我也要他這樣對我。”

回顧將近二十年前的我,可以清清楚楚看到我自己決定歸主的那天,無異是我整個生命中決定性的大事。


你必須自己來定案


現在輪到你了。本書一開頭,我便請你要像一個公正無私的陪審員那樣來審視這些証據,根據証據作出你自己的結論。到頭來,是由你來定案,也只能由你自己來定案,別人不能替你投這一票。

也許你在咨讀過一個又一個專家的証詞,聽了一個又一個論據,看了一個又一個問題的答案,又用邏輯的思維和常識審查過這些証據之后,你也像我一樣,發現有利于基督的証據是決定性的,無 可推諉。

《約翰福音》1章12節所要求的“相信”已不是問題。現在要做的是接受耶穌的救恩,成為他的兒女,走上屬靈的道路,過著欣欣向榮的一生,直到進入永生。對你來說,現在是跨出體驗的第 一步來實踐的時候了,我從心底敦促你開開心心踏上這一步。

可是,你心里或者還有些疑難,我在書里探討的那一切還未能碰觸到你心中懸而未決的大問號。對,沒有任何一本書可以解決所有的疑難。 不過,我相信我在這本書里提供的大量資料,應該可以讓你愿意而且覺得有一種迫切的需要,去繼續追索下去。

碰到你認為証據有待加強的地方,去找有地位的專家討教。如果你自己找到更好的、可以解釋某些事實的理由,不妨拿出來作一番毫不留情的檢驗。應用本書列舉的資料來源,深入研究。你 可以參考有詳細注解的聖經,來助你解惑。

要想對每一個問題都有十足十的解答,當然是不可能的。但一旦手頭掌握的資料充足,就應該下決心作出你自己的裁決。

你甚至可以向上帝(雖然此刻你還不能肯定他是不是存在)輕輕禱告,求他引領你明白他的真理,能認識他。我這個過來人衷心敦促你一步一步地這樣走去,開展你的心靈之旅。

同時,我也覺得有責任提醒你,將這件事當作你生命中最重要的一件事來對待。你作出什么樣的決定,關乎一生幸福,切莫掉以輕心。邁爾克墨菲說得好,“在整個案情的調查中,得失攸關的不僅是真相能否大白 ,還牽涉到我們自己。”換言之,要是在基督--案中你作出的裁決是對的,你的將來、你的永遠生命,便取決于你怎樣回應基督的呼喚。正如耶穌所說,“你們若不信我是基督,必要死在罪中”(約8:24)。

這話說得既冷靜又嚴肅,出自關懷人類又有全能說這句話的耶穌基督。我引用它來証明這件事的無比重要。希望你能積極、徹底地考察耶穌基督為永活神的真憑實據。

最后請記住,別以為會有其他道路可供選擇,如山的証據說明決無他路可走。劍橋大學講座教授 C.S.魯益士,這位才華橫溢也曾懷疑過基督真理的學人,后來在確鑿的証據前低頭,接受了基督。他說:


我這樣做,是希望我們別學他人,說些對耶穌的認識不夠智慧的話,說什么我愿意承認耶穌是一位偉大的道德教師,但我不能接受他稱自已為上帝。這種話不應出自我們的口。一個人若是凡人,說出像耶穌說的那些話 ,決不會是偉大的道德教師。他若不是瘋子...便是從地獄來的魔鬼。你得自己作決定,相信這位耶穌過去和現在都是上帝的兒子,或者相信此人是瘋子或者比瘋子更壞的東西。你可以把他當作笨蛋,叫他閉嘴,可以吐唾i在他身上,把他當 邪魔宰了﹔你也可以俯伏在他腳前,稱他為主為上帝。但千萬別自以為是,長自己志氣,護長護短地單單把他當成一位人間偉大的教師。他沒有留下絲毫可以讓我們這樣說的余地,也沒有做偉大道德教師的打算。
 

重審耶穌 - 第三部 - 研究復活  全書完