要再搜索嗎?

聖靈論(二)

(資料取自唐崇榮牧師的《聖靈的引導 - 動力的生活》)

第二章 - 聖靈藉聖道來引導


重復按鈕找關鍵字

●經文●

西三:16  

當用各樣的智慧,把基督的道理丰丰富富地存在心里(注:或作"當把基督的道理丰丰富富地存在心里,以各樣的智慧"),用詩章、頌詞、靈歌,彼此教導,互相勸戒,心被恩感,歌頌神。
 

●大綱●

在亞當里與在基督里

聖靈的引導

一、地位的引導:從「在亞當里」到「在基督里」

二、生活的引導:愛的順從

三、「地位的引導」先于「生活的引導」

基督的順從是我們得救的根源

聖靈引導理性歸回真理

聖靈引導情感愛慕真理

聖靈引導我們跟隨、順服真道

聖靈用「啟示的道」引導人


在亞當里與在基督里


    「因為凡被上帝的靈引導的,都是上帝的兒子。」( 羅馬書八章14節)

    在第一章,我們已經先把一些原則性的東西講清楚,也發現聖經中一些聖靈引導的個案和我們的觀念很不一樣﹔在這一章,我們要求主繼續以聖靈引導我們的思想,把我們錯誤的觀念扭轉過來,好使我們回歸聖經的真理。

    聖經描寫聖父、聖子、聖靈三位一體的上帝是動力、活潑的上帝,他是生命的源頭,他把生命賜下來,并且透過基督成為神與人之間救贖的中保,再透過聖靈成為神、人關系的中保。這樣,在神與人之間的動性生活只有透過聖靈的引導才能達到﹔聖靈把這個地位先賜給人,然后照著與地位相稱的生活原則來指導人、引導人進入真理,行出真理。這樣一位聖靈是其它宗教無法了解的,因為他們沒有特殊啟示。聖靈把特殊啟示賜下來使那些領受的人明白聖靈的本質、聖靈的位格、聖靈的工作和聖靈引導的方式。

聖靈的引導


    一、地位的引導:從「在亞當里」到「在基督里」

    親愛的弟兄姐妹們,聖靈怎么引導一個人呢?首 先,他把人從「在亞當里」的地位引導至「在基督里」 的地位,這個重大的地位性、原則性的引導,就是 「得救」、「重生」,就是「稱義」,就是「因主的緣故,我們被聖靈生在上帝的國度里面」,這些都是同樣一件事情。這個「地位」的改變是沒有任何一個宗 教能做到的。

    人在神的面前只有兩種存在:一種是「在亞當里的存在」,第二種就是「在基督里」的存在。因此, 以神的眼光來看,無論我們的膚色,無論我們的宗教,無論我們的社會階層、生活方式或文化傳統,神只把我們分成兩種:在基督里與在亞當里。有關這一點,從羅馬書第五章、哥林多前書第十五章可以很清 楚地看見兩種不同的生命源流,及其所產生兩種不同的生活形態以及兩種在不同的永恆中間的狀況。

    在亞當里的人,因為始組對上帝的悖逆,以致我們就過了一個「悖逆之子」的生活﹔在亞當里是順著 肉體情欲行事、順著喜好行事、順著惡魔的力量行事,抵擋上帝而以心中的邪靈運行來生活,所以是服事自己的邪情私欲,是憑著自己的意志和權柄來過一個似乎是「自由」而其實是離開上帝的生活,其結局是自我毀滅。

    而在耶穌基督里則完全不一樣,在基督里因為耶穌基督的順從,我們就過像神的兒子一般順從的生活,因為基督的順從和舍己成了把新生命帶到人間的開始。所以我們看見,在亞當里過的是不要神、而從自由達到自殺的路線﹔在基督里的是舍己順從神,以致達到真正永恆的生命路。


    二、生活的引導:愛的順從

    當上帝的見子來到世界上作人的時候,希伯來書 五章8-9節告訴我們:「他雖然為兒子,還是因苦難學了順從。他既得以完全,就為凡順從他的人成了永遠得救的根源。」神有一個貫徹始終的原則運行在每一個被生為人的生活中,是沒有妥協、沒有變化的, 也不因為有某一些特權在他身上就不必運行的﹔所以耶穌基督雖然是上帝的兒子,但他照樣不能離開這個原則,這原則就是他必須過一個順從神的生活。順從,就成為神兒子的一個基礎和生活得勝的原因,所以,他照樣借著苦難學習順從,得以完全。如此,苦難導致順從,順從帶來完全,成為整個靈修神學的總原理。

    如果一個人不是在神的旨意里面受苦,他就不知道如何在基督里學習順從的原則,當然也就無法進到完全的地步。不是因為多開几次的培靈會,我們的靈性就會高升﹔不是因為多請几個奮興家,我們的教會就會復興起來,也不是多行一些善事,就能達到完全的地步﹔更不是因為我們的知識比別人更多、更深、更丰富、更明白聖經,就表示我們的靈性比別人更高超,不是的。

    宗教性里面的敗壞是顯而易見的,當一個人沒有 神的靈引導而靠著自己來建立宗教功勞的時候,他的生活就可能敗壞到比沒有宗教信仰的人更墮落、更貪污、更敗壞。所以,耶穌基督在世界上的時候,他最大的責備是對宗教領袖、坐高位的那些法利賽人、律法師和文士們,「你們這些假冒為善的法利賽人有禍了!」「你們這些文士有禍了!」這是一而再、再而三在聖經里面不斷提出來對宗教界的諷刺。「把耶穌釘 在十字架上!」「把耶穌除滅掉!」那種心中的仇恨不是從文化性來的,而是從宗教性來的,所以,當他們一定要把耶穌釘十字架的時候,你看見連彼拉多的心都沒有他們那么邪惡。那些人有很高的宗教操練、宗教知識和許多律法道理,但是只有停在理性認知的范圍里,而沒有進到良心與神之間,也沒有達到順從神而知道神在生活中帶領的層次里面,這是很可憐的情形。

    主耶穌被釘十字架是表達了超宗教、超文化、超哲學、超過所有人類的藝朮和思想所及的最精髓、偉大之愛的表達 -- 「父啊!赦免他們﹔因為他們所做 的,他們不曉得」(路廿三:34)。你把這句話與希臘的「愛」的觀念做比較,再與孔子或老子的「愛」的 觀念做比較的時候,發現沒有一種文化、哲學是能夠 超越耶穌基督在十字架上所表現出來的﹔在到達最大痛苦的時刻,仍然能順從神的靈而達到靈修的最高峰。

    孔子的思想是「以直報怨」、「以德報德」,這是相當偉大的,人家對你好,你也對他好﹔人家對你不好、有所怨,你仍以正直來對待他。而老子又比孔子更高超一點,他提到不是以直報怨,乃是「以德報怨」,所以老子的思想超越了「你對我怎樣,我就用同樣的原則來對付你」、「以牙還牙」的那個道理。 但是,耶穌基督說:「要愛你們的仇敵,為那逼迫你們的禱告」(太五:44)。在這里就看見基督超越了希臘的 eros 和 philia 的觀念。耶穌基督提到的 agape ,不是「從下到上的愛」,而是「從上到下的愛」。凡是比我更美的都會吸引我去看他嗎?凡是比我更好的都 吸引我去學他嗎?凡是比我更偉大的都吸引我去好好思想他嗎?這種愛是低層向高層的羨慕,是下對上的 追求,這個「向上」的方向,在柏拉圖的思想里面是 eros。但是在基督教整個愛的觀念里面,不是從下到上的愛,而是從上到下的愛(agape〉-- 神愛不可愛的人,神愛抵擋他的人,神愛犯罪的人,神也愛他的仇敵。

    當基督生為人子的時候,他是「道成了肉身」 不是「六道輪回」所說的變成更低等或者更高等的動物,而是神來到人的中間,住在人的中間,充充滿滿 有恩典有真理。所以基督的生活就是我們的生命所要表達的最高模范,也是在我們整個靈修、與神的關系里面最高原則的指標(參:排三:8,14)。因此保羅要我們以基督為標竿,一直向著標竿奔跑。」、耶穌基督 為人的時候,他沒有特權,四福音記載他行的三十五 次神跡,沒有一次是為了自己的利害關系來行﹔也記載他三次流眼淚,沒有一次是為了他自己所受的困難 命運或是遭遇到的不平等,他都是為別人流淚,沒有 為自己流淚。他都是為了別人行神跡,不是為了自己 的好處行神跡,所以當撒但試探他說:「你若是上帝 的兒子,可以吩咐這些石頭變成食物。」耶穌回答: 「經上記著說:“人活著,不是單靠食物,乃是靠上帝口里所出的一切話。”」(太四:3-4)他照著天父的 旨意做人卻無超過別人的特權,只有受超過別人受的痛苦、試煉、欺壓、毀謗、抵擋和凌辱,被挂在十字 架上,受罵不還口、不說凶嚇的話語,他為罪犯代求、為仇敵禱告。這一位在十字架上行完彌賽亞的職份時,他說:「父啊,赦免他們,因為他們所做的, 他們不知道。」這樣的一位正是被聖靈所充滿的一位,聖靈充滿的第一個記號就是愛,因為「聖靈所結的果子,就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良 善、信實、溫柔、節制」(加五:22),所以第一個記號是「仁愛」,基督的愛就把那真正的生命帶到了人間。

    三、「地位的引導」先于「生活的引導」


    親愛的弟兄姐妹,我們看見他從苦難學習順從,又借著順從達到完全,這整個的總原則就是靈性的總原則。什么叫做「靈修」?什么叫做「靈性」 ?保羅年老的時候講:我直到今天沒有違背天上來的異象 (參:徒二十六:19),直到今天對神、對人常存無愧的良心(參:提前一:19),這就是「靈性」。有一些 人把靈性講得天花亂墜,但是他們的生活低如動物一樣,當他們穿起宗教的外袍,是衣冠禽獸上講台。神 的靈乃是以「聖潔」為記號,所以,聖靈引導的第一個工作就是把人從在亞當里、罪的地位帶到在基督里、聖潔的聖徒地位。

    摩西把以色列人從埃及為奴之地領出來,帶到神所應許的迦南美地,這就預表了基督使我們與他一同為神的兒女、后嗣,這是聖靈奇妙的工作。聖靈把人 從亞當里救拔出來,引導到基督里,這個「地位的引 導」是在「生活的引導」之前﹔如果一個人沒有先領 受聖靈把他從亞當里帶到基督里的這個地位上的引導,他根本就沒有辦法、沒有權柄去享受以后在生活 上的引導。保羅講「你們要順從聖靈」 ,他不是對外邦人、不是對那些生活在罪惡中的人講的,也不是對還未認識基督的人講的,乃是對那些已在基督里領受了救贖之恩的人講的。所以羅馬書八章14節保羅特 別提到「凡被神的靈引導的,都是神的兒女」,這是神兒女的特權,而成為神的兒女就是因為聖靈做了地位的引導,在聖經里面很清楚地看見有很多不同的詞句表達這一方面的思想,「從黑暗中歸向光明,從撒 但權下歸向神」(徒二十六:18〉,「歸向」也就是神在全本聖經中呼召人的目的,「我整天伸手招呼那悖逆的百姓」(耶三14-22),「背道的兒女啊,回來吧! 回來吧!」神呼召人回來,基督為那些歸回的人預備了贖罪祭 -- 被釘在十字架上,而聖靈是真正把人引回來的第三個位格﹔所以是聖父預備了救恩,聖子成全了救恩,聖靈來施行救恩。

    這一位聖靈如果不引導人、重生人、感動人,就 沒有一個人能夠在耶穌基督里享受新的地位。所以保羅說:「若不是被聖靈感動,也沒有能說“耶穌是主”的」 (林前十二:3)。我在青宣大會的時候特別提到這一點,「你若口里認耶穌為主,心里信神叫他從死里復活,就必得救」(羅十 :9),所以,只要「求告主名,就必得救」,只要呼求「主啊,主啊」就得救,有這么簡單嗎?耶穌說:不是凡稱呼我主啊,主啊的都得救(參:太七:21)。所以解經要用「總原則解經」, 單單「以經解經」是很危險的﹔因為「以經解經」時, 如果第一節聖經解錯了,再用那一節解別的經文,就會一直錯下去。什么叫「總原則解經」?你先把整個 聖經融會貫通,知道有關于這個教義的整個含意,前后都明白了以后,用這個總原則來處理每一節的經文,就不易隨便弄錯了。

    如果你認為「以經解經」是最完美的解經方法, 那我告訴你,引用聖經的不單是基督徒,引用聖經更多的可能是那些反對基督教的人或基督教的旁門左道。當摩門教、耶和華見証人誤用一些你不知道又沒有防備的經文時,你所認識的聖經很容易就被他攻破﹔而他們攻破你的信仰,正是引用了某一節的聖經。他們的解經方式是不照總原則的,是以支離破碎的片斷認識去強辭奪理,是牽強附會的解經,所以是 很危險的。我們若要更嚴謹、更深入地明白神的話 語,我們就需要主的靈繼續光照我們,使我們能很嚴 肅地、正統地、嚴謹周全地明白整個聖經,然后吸取總原則來處理每一節經文,以致更靠近神的心意。

    「口稱耶穌為主」對基督徒來說好像很簡單,保 羅說:「你若口里認耶穌為主,心里信上帝叫他從死里復活,就必得救」(羅十:9)。這句話對當時的聽眾或對收信人來說,等于要他們的命一樣,因為羅馬帝國規定百姓都要稱凱撒為主,除凱撒以外沒有別的 主﹔如果你再稱別人為主的時候,你等于叛國、等于 反革命,恐怕得進勞改營或者被殺頭。所以,保羅說 要「求告主名」、「口稱耶穌為主」,就成為一個嚴重考驗,甚至是把一個絆腳石放在人的前面,由他選 擇作基督徒或他自己絆倒。保羅說「你若口里認耶穌為主」,意思就是「你愿不愿意為這個緣故被打成反革命的人?敢不敢為這個緣故被認為是反政府、反羅馬帝國、反凱撒而可能被殺呢?」羅馬是一個大城,是一個文化、政治、軍事、交通中心,也是當時的思想家集中之地。保羅告訴羅馬的基督徒要「口稱耶穌 為主」,也就是要讓凱撒從他們心中的寶座下來,讓耶穌上去,就會得救。所以你知道了嗎?今天我們只 要喊「主啊!主啊!」就可以得救嗎?可能主要打 你,因為你喊「主啊!主啊!」的動機亂七八糟,還不明白聖經的總原則,千萬不要以為只是稱呼「主啊!主啊!」的人就必得救,如果「求告主名」卻不 明白真意,動機不對,就不得救。那真正求告主名的、被聖靈感動才稱耶穌為主的人,才是真的。總原 則要先弄清楚。

    基督徒對真理認識的膚淺和對信仰的糊涂常使我非常不甘心,所以我六年半前建立一個教會,大概在三年半以前開始講羅馬書(一年五十二個禮拜,我自己講大概四十到四十五個禮拜),到現在才講到羅馬書十二章4節。為什么要這么嚴謹地考察呢?為要真正明白里面的意義是什么!不是像今天膚淺的福音派和極端的靈恩派,對上帝的道好像很熱心而其實是非常侮辱、非常看不起的,因為他們胡亂解釋上帝的 道,對自己所講出來的話不負責任,講的時候又沒有將人帶到神丰富的真理奧秘當中,只把人帶到單單有感情沖動、外表火熱的宗教型態里,這是非常對不起上帝的事情!

基督的順從是我們得救的根源

    羅馬書提到聖靈把人從亞當里帶到基督里,這才是真正的「移民」(你移民到美國能不能拿到綠卡不要緊,但是如果能拿到進入耶穌里面的綠卡才是最要緊的),因為在基督里,神的恩賜是永生!因為一人的順從,眾人都領受了生命﹔因為一人的復活,眾人都要復活。人若在亞當里,就因為亞當的悖逆、因亞當的死而死亡,一人死,眾人也就都死了﹔因為一人的悖逆,眾人成為可怒之子、悖逆之子。希伯來書告訴我們,耶穌基督從苦難學習順從,又因為順從而進入完全,「他既得以完全,就為凡順從他的人成了永遠得救的根源」(來五:9)。當我們的順從歸入他的順從時,天父就因為他獨生子絕對的順從而接納了我們對 基督的順從﹔我們能得救,就是因為我們的順從是在基督里。我們怎么能順從?因為聖靈做的工作!聖靈把一個抗拒他、反對他的人帶回到一個順服他的地步。

    我相信馴獸師的工作是很少人敢做的,單單憑著一條鞭子站在它們面前,你敢不敢?那是很可怕的事情。人竟能大膽地站在獅子面前,其中一個真正的因素就是「人被造原是高過萬物的」。有一次中國的舞獅團到印尼去表演,我也去看,但我想看的不是舞獅怎么厲害,我看的乃是聖經原則和中國文化的關系。 我見了任何事情都會以神學的觀點想問題(我想為我們在華盛頓開的那個學院取一個很特別的名稱,叫做「神道哲學院」 theologeosophy,以神的道theologos 作原理去批判哲學的學院,這是我一個很大很大的負擔)。我注意看,中國文化除了武松打虎以外,后來就變成了人自己裝成獅子來表演給別人看,這個到底是升級或是降級呢?(人變成獅是降級,人打死獅子是比較高級的。)而西方馬戲團的人在獅子面前來逗弄獅子、訓練獅子、教導獅子聽從他的話,可見神學已經在西方的馬戲團文化里產生了效用。我不知道你們要不要像我一樣,遇見什么都用神學去思想,那以后中國就有神學家了。有神學的學位就叫神學家嗎? 我告訴你,我才不相信!但是如果你懂得照聖經的總原則去處理各樣的文化問題,你才真是神學家。

    中國文化怎么會落到「人變成獅子」都還很高興的光景?因為很安全嘛!但是西方文化中,人來命令獅子,叫獅子跳火圈,叫獅子坐下、它就坐下,叫獅子踢球、它就踢球,為什么呢?因為聖經說:「人被造原是比萬物更高」,所以這個精神無形中已經在西方發揮效用 -- 人就訓練獅子。但沒有在東方發生效用,所以東方人就變成假的獅子。真是非常不一樣。

    我們看見了「人高過萬物」的原理是來自聖經, 因為神在人之上,而人在自然之上。那么,當一個人 清楚知道他原先被造應當是怎樣的地位時,他就有了一個新的人生價值觀的衡量基礎,他就有了新的最高生活目標﹔這個目標把它真正融會貫通以后,你就發 現只有基督真正達到那個層次、那個地步,只有基督 達到了完全順從神、然后叫萬物順從他自己的那個地步。一個人若不把自己控制于神的引導之下,就無法控制他自己,更無法控制他身外一切之物,這是聖經 的總原則。所以耶穌基督制服了萬物,然后把這些帶 到父的面前﹔因為他從起先順服了神,他來做人,再成為人的榜樣、楷模,成為萬世的表率,更使萬人 (順從他的人)得著真正的救贖,因此他的順從就成為所有人能順從且永遠得救的根源,感謝上帝!而聖靈所做的工作,就是把人從野性、悖逆、抵擋、反抗 的虛假自由中間順服下來,以致能真正學習基督對父的順從。

聖靈引導理性歸回真理

    聖靈用「真理的道光照流浪的思想」。(The truth of the word of God as the guiding effector to illuminate the prodigal reasoning power。)人用被遣的理性思想、理性功能抵擋上帝,流浪在那些無神論的哲學、文化里面,就像妓女一樣的朝秦暮楚、人盡可夫。你是知識份子嗎?我告訴你,知識分子最大的危機就是有知識而沒有真智慧的方向,有理論的贊同而沒有真正對 理論動機的了解﹔所以你看叔本華的作品,你就很像 叔本華﹔看尼采的就像尼采,看馬克思、達爾文。。,你就一下子這個也對,那個也對。當我年輕時,我看每一種哲學家的思想都認為有道理,今天看這本很合理,改天看另外一本也很合理,每一種思想 都很合理,但究竟是合誰的理?馬克思和祁克果完全 不相同,祁克果和黑格爾也完全不相同,黑格爾和羅素又完全不相同,這些所謂真理權威的哲學思想家到 底憑什么資格把我們的思想帶到順服他的地步里?所以馬丁路德講了一句很好的話:「一個不順服聖靈的頭腦就是一個娼妓。」

    無論你的理性多么好、知識多么高,你若沒有順 從聖靈以真理來引導自己的話,你的思考能力就只是流浪的理性,像浪子一般探索路罷了。我看荷蘭裔的 大文學家房隆(Van Loon )所寫的《人類思想解放 史》,看到最后一頁時,仍沒有看到真正的答案,房隆到底要把人類的思想、帶到哪里去?沒有方向的自由 是可以讓你亂跑,跑完以后累了,就死了。真正的自由是把其它那些妨礙你自由的可能性都革除,只讓你在正確的路向上一直跑﹔雖然這自由好像不夠自由 (因為有特別的路向),但這個路向卻可以免去跑冤枉無用的道路,求主憐憫我們。聖靈就以上帝的道引導人的思想。

    什么是真理?在耶穌基督的時代,整個希臘的哲 學已經走到窮途末路﹔希臘人說:「我不是真理,我也不是智慧,我不過是愛智慧的人。」所以他們不敢說他們自己是智慧,特別當蘇格拉底勇敢挺身反對智慧派的理論以后,希臘人即不敢再稱自己是有智慧的人。蘇格拉底說:「你憑什么收學費?憑什么教導人的時候收錢?你們這樣做法,好像你們壟斷了真理、 壟斷了智慧,而你們有資格賣智慧似的。」蘇格拉底又說:「智慧是共有的,而真理是普世性的,讓別人與你一同明白真理是應該的。」可能有人會問我: 「那為什么你的講座有收費呢?」請你明白我收費的 動機是和智慧派不一樣的,這種收費的動機是根據聖經:「你的財寶在哪里,你的心也在那里。」因為很 多免費的聚會,你要來、不來很隨便,但你若付了錢 就知道「我買了票,我必要去」 。況且這些錢不是為個人益處,而是為神的工作。所以,我們并不是出賣神的道來拿錢的人,我乃是照著聖經的原則使你學習 怎樣把你的心放在有價值的事情上,給你有機會借著金錢來認識價值的正確衡量觀念。神知道我們的動機,問心無愧的。

    自從蘇格拉底對智慧派那些人的動機大肆攻擊以后,沒有一個人敢講他是智慧的祖師,只能說「我是愛好智慧的人」(Philosophy 就是「愛智慧」之意,就 像愛樂交響樂團叫做 Philharmonic Orchestra ,前面有 個 Phi1)。從蘇格拉底以后一直到耶穌的時代,沒有一個人敢稱他自己是智慧、是真理,直到耶穌在世時才講出「我就是真理」 、「我就是道路」、「我就是 生命」。當他這么講的時候,好像耶穌是自大狂,是 絕對狂傲、高舉自己的人,但是我要從另外一個角度告訴你,除了真理的本體有資格如此自我介紹外,沒有任何一個人有權柄講同樣的話語。

    另外,知識的本體永遠是一個被追求的對象嗎?從聖經的總原則來看,知識的本體永遠是自我介紹的本體,是把自己帶到人間的本體。因此,祁克果的 the subjective truth (主體性的真理)還沒有資格了解到我要提的Subjectivity of the Truth (真理的本體), 知識的本體是神,知識的本體自我啟示了之后就產生了道來到人間的可能性,人才有了解真理的可能性。人被造原是為此,所以當人的理性被其他被造的理性 帶到一個與神的真理相背或相異的地步時,必須要有聖靈的引導把真理帶到他心中,再把他的思想帶回真理之中,所以「道」引導思想。

    神創造理性,又用他所啟示的真理來引導他所創造的理性。我在過去的講座提過几次這重要的原則, 這個原則要一提再提,使每一個時代都明白「人的理性不是上帝」!我們需要理性,但我們不能走「理性主義」之路。當我們的理性沒有被真理引導的時候,這理性就是流浪在思想界的浪子﹔當我們的理性被道 帶回神面前的時候,這理性就因而浪子歸家,這才是「信仰」。

    「信仰」是什么?在我的總原則的考察來看,信仰不是抹殺理性,也不是壓制理性、批判理性﹔信仰乃是「帶回理性」。你若明白這個原理,你的布道就不同了,你和人談話、看到每一個人都覺得很可愛。 你若要一個人信主就不會把他當仇敵看﹔一九七三年 我在台中和台北大大呼喊說:「台灣的基督徒天天為 大陸禱告,你們正在假冒為善!因為你們口口聲聲罵共產黨是共匪!你既把他當匪類看就不會愛他,你還 會傳道給他嗎?上帝若真把大陸的福音門打開,你看見他們個個像“匪”,你一定跑掉的。你怎么會對“匪”產生愛情呢?除非你愛他到一個地步 -- 人家叫他“匪”,你卻不叫他“匪”而叫他“人”,你才會傳福音給他。」從一九七0至到一九九六 這二十六年來,我沒有說過「共匪」、「毛匪」 、「周匪」。。,我只講毛澤東、周恩來,我不加另外的字眼,因為他們再壞,我仍盼望有一天他們能回到上帝面前。你們一面反共反得厲害,一方面又盼望福音的門打開,這是虛假的。

    你若真正愛傳福音,試試看到香港去,讓那些從大陸出來的人一天到晚和你辯,辯几個鐘頭發現你自己氣死了﹔所以你想想你的禱告是真的還是假的,如 果是真的,你繼續再講下去,講到最后他信耶穌,那 就是真的了,你明白我的意思嗎?以前「反共主義」 給你們很深的影響,我感到你們那時離開聖經的原則很遠。現在我進去大陸,我不會去討好共產黨,但我也不會罵他罵得太厲害,他們所做的一切,錯就是錯、對就是對,照聖經的原則我們應當批判的就批判,我們應當愛的就去愛,包括愛我們的「仇敵」。

    聖靈會慢慢引導人的思想到合乎真理的地步,而當人的思想、理性功能與上帝的道慢慢合一時,這個理性功能就變成很美很美的一件事情。聖靈使人降服真理之后,接著就帶人進到第二個地步,就是對真理 (上帝的道)產生一種愛,這是感情的回頭。

聖靈引導情感愛慕真理


    許多無神論者沒有足夠的理由講出為什么他反對上帝,那些抵擋、反對上帝的人沒有足夠的理由講清楚為什么,恨上帝﹔假如沒有神,為什么他要恨神呢? 是不是這位神對他不好呢?一九七二年在衛理堂有人 問我一個問題:「陳鼓應教授在台大說上帝是坐在星座上面的獨裁者,他說在舊約里,神殺了許許多多人,他是殘暴的上帝,我們不必信他。唐牧師的看法如何?」上帝如果真的像陳鼓應所講的那么凶,那么,在他那本書還沒有寫完之前,上帝一定就先殺了他!反正上帝已經殺了那么多嘛!再加上一個陳鼓應亦無妨。如果上帝先殺他,讓他那本書不能出版,就 証明了陳鼓應所講的「上帝的凶狠」是真的﹔但是, 陳鼓應那本書能夠印出來賣,你還能買到,上帝容許這樣反對他的人寫完書后,還能再呼吸他創造的氧氣進去,這就是神對他的愛嘛!所以大家的頭腦常常不夠邏輯,很容易就接受那些莫名奇妙的反對理由。

    一個反對神的無神論者,應該是「因為神是不存在的,所以不需要恨神,而若他一方面反對有神、 一方面卻恨神,這就証明他的無神論是虛假的。這很 簡單的邏輯,知識分子都常常搞不清楚,為什么呢? 因為理性需要歸回真道才能發現原來神是這么好,神的道這么美,神的真理這么深奧又能淺出,與人的生活這么有關系。

    有人說:「每個禮拜去聽道干嘛!都是講天堂的事,我在地上何必一天到晚想天堂的事。時間還沒到,排隊排好几年都不會輪到我,所以我不必去聽,與我無干。」我告訴你,我在雅加達的那個教會有許 多世界級的重要人物,例如全世界零售商總會的主席從去年開始輪到我一個會友接任,他的伙計已經有兩 萬一千人,這個大老板每次來做禮拜時都渴慕的不得了,收藏了很多講章大綱。有一次我坐在他汽車里, 他說:「唐牧師,這些是我的寶貝。」我問:「什么東西?是不是你的銀行存折?」「不是。」他打開來的 是三十多個禮拜的講章記錄,他常常在看。「唐牧 師,當我發現上帝的道與我的生命有絕對的、天天的關系后,我現在做人和過去不一樣了,因為我靠上帝的話活在世上。」

    亞洲銀行總會的主席也在我的教會,他每個禮拜 早上七點來聚會,很注意聽道,因為他發現神的道與人非常有關。今天的教會往往是女人多、男人少,為什么?因我們建立了女性風格的講台,婦女來聽「愛主」啊、「熱心」啊。。。,很適當﹔男人卻說「我作律師的,聽來聽去和律師沒有關系」、「我作政治家,聽的道和政治沒有關系」、「我做社會工作的,聽的道和社會沒有關系」、「雖然牧師講的好像都很有道理,但是都和我沒有什么關系。」啊,怎么會沒有關系呢?實在太有關系了!你們這一群受過神學裝備、神學講座熏陶的人,一年一年繼續不斷地來好好預備自己,建立一個更新的、屬靈的、有特別吸引力的、與人群有關的神的道,使人能夠愛慕上帝的道。

    不過,明白上帝的道的結果,并不等于是與上帝的道合一﹔明白上帝的道以后,乃是產生了感情的吸引而愛慕上帝的道。你感到這兩天更愛上帝的道嗎?我相信答案是肯定的,因為當我以愛慕上帝之道的心來分享這些信息 時,聖靈不可能不把這個愛慕放在你心里。我這一生的事奉,我敢說沒有浪費我的聽眾多少時間,每一次我在台上盡心竭力把我所明白的道分享出來(雖然不完全,因為我不完全,我的知識、恩賜都不完全,但 我盡心的動機是很完全的分享出來),所以聖靈就藉 著我對真理的愛慕感染到很多的聽眾,使他們也愛慕 了。許多人聽了一次錄音帶,起先不接受就是不接受,后來再聽、再聽,以致后來接受了,就是因為聖靈正在引導他!現今世界的各大城市塞車越來越厲害,有一個很大的原因 -- 神要人不得不關在車里聽錄音帶。我說這是很大的原因,因為一切的一切都和福音發生關系。為什么發明飛機?就是要給傳道人去 傳道用的。所以做生意的人今天可以坐飛機是沾我們傳道人的光,因為神的兒女要去傳道,需要快速一點的工具,所以神才使人類發明飛機。

聖靈引導我們跟隨、順服真道


    聖靈引導人到了明白真理、降服真理、愛慕真理 的地步后,接著,聖靈就開始呼召他。彼得說:「主啊,你有永生之道,我還歸從誰呢?」當耶穌從彼得 口中聽見這句話時,他知道彼得不再只是一個明理的 人而已,不再只是一個慕道的人而己,彼得已經是一個定志跟隨他的人了。請你注意,如果耶穌說「來,認識我吧」或「來,聽我的課吧」,那么耶穌不過是 教授的身份﹔但耶穌說:「來,跟隨我。」你發現這句話是蘇格拉底、孔子都不敢講的話嗎?除了耶穌之外,沒有人講過這句話。「跟隨」是整個生活上、行為上、整個人生旅程永不停止地追隨效法。引導你的正要求你跟隨他,把你的腳步、意向和整個心志放在他那里,「主定了方向,我就跟隨。」

    約翰福音第六章,當許多門徒退去,不再和耶穌同行時,耶穌對十二個門徒說:「你們也要去嗎?」 (約六:66-67)當他說「你們也要去嗎?」的時候,彼 得沒有回答「這里有面包,我為什么要離去?」、「我的病還沒好,怎么可以走呢?」不!彼得不是為醫病來的,也不是為吃飽來的,更不是因為「成功神學」 (prosperity theology )的影響,而是因為「你有永生 之道,我們還跟從誰呢?」 (約六:68)

    聖靈引導人明白上帝的道,引導人愛上帝的道,引導人順服上帝的道,然后行在道中。當一個人愿意跪下來說「主啊,你是真理!」「主啊,我愛你!」「主 啊,我順從你!我一生跟隨你」的時候,表示他已經 離開亞當的地位,聖靈已把他帶到基督里了,因此他 就能口稱耶穌為主,求主引導。若不是聖靈感動,沒有人能口稱耶穌為主。在基督里的人就與基督一樣為后嗣,為神的兒女,他就能享受繼續被引導的生活, 因為「凡被聖靈引導的,都是上帝的兒女」

聖靈用「啟示的道」引導人


    聖靈用什么原則來引導人?聖靈用「啟示的道」 (the revealed truth)來引導人。什么是「啟示的道」? 每一次重要、關鍵性的詞句出現時,錯誤的觀念和解釋也常常混淆人們的了解。當我提到「火熱」的時 候,很多人就把「宗教性的狂熱」解釋為聖靈所帶來的火熱﹔當我談到「啟示」的時候,很多人就把個人 所領受的那些不知其所以然的宗教性感動當作是神給他的特別啟示﹔當我提到「真理」的時候,也有很多 人就把某些哲學理論代替了真理。我告訴你,這其中還有非常大的「本質差異」(qualitative difference )。

    請你注意:「啟示的道」是聖經里面明文寫下的道理。如果一個人敢講「我領受啟示」、「上帝特別啟示我」這樣不負責任、大膽的話,請你不要隨便接 受,因為他若真的接受了啟示又記錄下來,那不就多一本「啟示錄」了嗎?因此我們不能把現在的人與先知、使徒所領受記載于聖經的道相提并論,這是靈恩派一個最大、最大的麻煩!最大的麻煩就是對啟示論 的松懈,我們不可以認為自己領受了啟示就以為自己 很屬靈,是與聖經里面的先知、使徒同樣領受聖靈的 那種特殊工作﹔也不能就自認超過平常人一點,說: 「別人的教會沒有聖靈,我們的教會才有聖靈﹔我們 有了啟示,神的啟示一來,我們就講方言了。」他們自以為超過正統教會的任何一派,他們很膚淺地自以 為是領受啟示,就把他所領受的那些超自然的因素與 新舊約等同視之,或是更高一等。這樣的教會很可能是不注重解經的,為什么呢?「既然有了啟示!聖靈也講話了,為什么還要看聖經?」「聖靈如果對以賽亞講話,當然也可以對我講話。」他們之所以會如此認為,是根據「耶穌基督昨日、今日、一直到永遠,是一樣的」(來十三:8)的經文,所以「從前他會那樣做,現在他也會這樣做啊」。但這其中有一個總原則他們忘記了,就是「一次交付聖徒的真道」(猶3)!

    所謂「一次交付聖徒的真道」不是單單一個事件,否則就不會有希伯來書所說的他「多次多方地曉諭列祖」,如今又「借著他的兒子曉諭我們」(來一:1-2)。他「多次多方」曉諭就表示那個「一次」并不等 于單一事件或狀況﹔「一次交付」是一個完整的托付,好像一個包里似的,是「整體性」的,是已經完成的意思,也就是神的文字啟示已告一段落,已經結束。這樣,聖經既已完全啟示下來,我們就不可能再有任何啟示能等同于使徒、先知領受啟示所寫下的聖經。我們必須護衛聖經、尊重聖經、愛聖經,這樣我 們就不會再離開原有的軌跡和上帝給我們的原有規范,神永遠不變的道就在這里了。

    如此是否與「耶穌基督昨日、今日直到永遠不改變」相背呢?不!他的啟示雖有所結束,卻不等于他 改變。如果「耶穌基督從前會生在伯利恆,所以他今 天應當也可以生在永和,明天可以生在台中,后天可以生在岡山。。,這才是昨日、今日直到永遠不改變」,那么你要他生几次才叫做「不改變」?我告訴你,他曾經來一次又回去,絕不等于他改變,因為他 的歷史事件在永恆中顯現有其固定的時刻,這就是 「及至時候滿足」(加四:4)﹔時間到了,他就回到父的右邊﹔時間到了,他再來。這都是不重復的歷史事件,就成了整個福音完整的步驟,是神的永恆旨意向 人間的顯現。照樣,基督成全了救恩、升天以后,聖靈來引導人,把人帶回已經成全的救恩里面﹔所以,道就繼續在人中間產生效用,聖靈就以「啟示的道」來引導人。

    這樣,一個真正的基督徒,成為神的兒女后,若 要繼續不斷享受、經歷聖靈的引導,他就要繼續不斷 地下工夫研究聖經的話語,在聖經中吸取神的智慧,明白他的心意,全面、廣泛地知道他在前后所有的永 恆計划中曾經向人顯現的是什么?在里面找到總原則 的智慧,找到各方面的啟示所要求的是什么,找到你生活所能經歷的各種可能性,你就繼續不斷地把神的話丰丰富富藏在心里。

    保羅在以弗所書、歌羅西書這兩卷書中,共有七十多處的經文用了差不多相同的詞句﹔在那個時期, 神感動他對不同的教會講許多相同的話語是很奇妙的,因為神要教會同知、同心,使人與眾聖徒一同明白上帝的愛在基督里是何等的長闊高深(參:弗三: 18)。其中有一節經文在兩書中似乎不同但其實是相同的,即以弗所書五章:18-19節:「要被聖靈充滿。 當用詩章、頌詞、靈歌,彼此對說,口唱心和地贊美主。」與歌羅西書三章16節:「當用各樣的智慧,把基督的道理丰丰富富地存在心里,用詩章、頌詞、靈歌彼此教導,互相勸戒,心被恩感,歌頌上帝。」所 以從代名詞的關系來看,「被聖靈充滿」和「把上帝的道、基督的教訓丰丰富富地用各樣的智慧藏在心 中」是同一件事情,你明白嗎?一個被聖靈充滿的人 也是被神的真理充滿的人,當上帝的話存在他心里時,他若將要做錯事,聖靈就會馬上引導他。聖靈怎么引導?就用啟示的道引導那些把真道存在心里的 人。如果你說「我相信聖經」,卻從不看它,那么當遇到事情的時候,就覺得「聖經里面好像有一節經文,卻不知道在哪里?」翻不到,你就隨意去做了。當上帝要用啟示的道來啟示你的時候,你心中沒有儲藏啟示的道、沒有對真理的了解,因而聖靈沒有辦法 再繼續光照你,因為聖靈留一些責任給你,他不搶奪你的權利,并非他無能,而是他要你盡當盡的責任。

    所以,聖靈充滿誰?聖靈充滿那些愿意把真理丰 丰富富藏在心中并且順服他的人。「我將你的話藏在心里,免得我得罪你」,「少年人用什么潔淨他的行為呢?是要遵行你的話」(詩一一九:11、9)。聖靈 引導你遵行他的道,你就可能過聖潔的生活。跟隨他,因為他有永生之道!主的靈是引導這種人。

    今天的教會無論是做學生工作,無論是個人布道、群眾布道,傳來傳去就是傳這福音﹔我也愛傳福音,然而福音雖然是中心,但是還有許多周邊丰富的東西,我們必須要提到。耶穌說:「凡文士受教作天國的門徒,就像一個家主從他庫里拿出新舊的東西 來」(太十三:52),彼得說:「有人問你們心中盼望 的緣由,就要常作准備,以溫柔、敬畏的心回答各人」(彼前三:15)。心中若有上帝啟示的道,在聖靈引導你的時候你就清楚了,你就有一個動力的、丰富的生活,因為那丰富的靈正在引導你。

    今天很多人講道的時候,來來去去只講那几篇, 「七篇道理走遍天下」。倪柝聲說:「求主保守我不要 成為那樣的布道家。」這句話很有道理(雖然倪柝聲自己有很多事情需要被批判)。我小時候看大布道家就很佩服,可是現在我說:「主啊,求你幫助我除了布道以外,讓我能更深地、更丰富地、更正確地了解你的真理,好叫我可以不斷地供應活在這個時代的人。」求主幫助我們今天的教會嚴謹解經、靈活解 經,并且應用所知道的,靠著聖靈大能帶來動力的生活,使教會復興起來。如果教會只有搞搞福音運動,布道的花樣一大堆,不久以后,搞的人也不熱,被搞的人更不熱了,因為一下子就過去了。可是如果你有 活水泉源,你就可以像耶穌所說的 -- 「直涌到永 生」(約四:14)!

第一章 - 聖靈是動力的靈第三章 - 聖靈對全人的引導