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人論 - 人類的起源 (創造?進化?)

(資料取自殷保羅著的《慕迪神學手冊》)


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人類的起源

        基督教與非基督教關于人類起源有不同的看法。在非基督教圈子一般均持無神論,或認為人是進化而來的﹔某些基督徒也持中間立場,就是持有神進化論(theistic evolutlon),認為神是開啟了進化的過程,透過進化來成就他的創造。亦有一些基督徒倡議某種形式的創造,是借著神的作為(divine fiat),或是借著一種「創造發展過程」(developing creation)來完成的。

        無神進化論:進化論是由達爾文(Charles Darwin)所提出的,后來經由其他人修正。此理論企圖排除神為因素,去解釋物質和生命的始源問題。進化論排除任何超自然的作用,來解釋人、動物與植物的起源。「根據自然進化,萬物所需的就是原子的運動。由原子、運動(motion)、時間、機率的組合,就構成我們今天的所有」。

        正如達爾文的「物種起源論」(The Origin of Species)所說的,進化論的大綱如下:(I)變化(variation)形成后代比祖先更優越﹔(II)生存的斗爭是汰弱留強,就是淘汰那些適應力較低者﹔(III)自然淘汰過程使最能適應者得以生存﹔(IV)遺傳能由變化產生更新,而質素較好的生命遺傳下去,逐漸累積﹔(V)經過一段足夠的時間,新物種會由此而產生。」

        無神進化論背后的含義是不容忽視的。如果沒有神來創造世界﹔那么人就不用為自己的道德行為向神負責任。如果無神的進化論是真的,那么人就無需遵從任何道德准則了。

         有神進化論:「有神進化論是說,植物、動物和人都是由較低的形態逐漸演化而成,但整個過程是由神掌管的。」。有神迸化論一般都接受科學研究的結果,企圖協調創造論與進化論中的矛盾。但有神迸化論兩面都不討好,它被嚴謹的進化論者及聖經論者所反對。人文主義的進化論者,對有神進化論者也提出尖刻的批評,并不認真地將他們的論點當作科學來處理。

         有神進化論者要面對若干重要的問題。首先如果人類是進化的,那么亞當就不是歷史人物,而羅馬書五章1221節關于基督與亞當的類比,就不能成立了。再者,有神進化論者必須采取比喻或文學的方法,去詮釋創世記一章l節至二章4節,但這種解釋是沒有根據的。此外,若人類非由人類的祖先而來,那么這就明顯與創世記二章7節對人創造的說明不能協調了。

        漸進創造論(Progressive creationism)這理論(也叫作時期(day-age)理論)的基礎,部分是來自詩篇九十篇4節,及彼得后書三章8節。漸進創造論反對按字面解釋六日創造之說,他們認為創造中的一天不是二十四小時。傳統上「時期(day - age)理論」是采取以「日」為地質年期的計算方方法。然而,這種算法也出現了若干問題,如:化石的資料記錄,并沒有顯示這些年期﹔在出現動物之前,地上已有結果子的植物,這也解不通,因為某種種子是需要依賴昆虫來幫助傳播花粉的。

        漸進創造論者想協調聖經與科學。漸進創造論一方面根據科學,欲協調地球的古跡﹔而同時又根據創世記一至二章,承認人和一般的物種都是直接受造的。可是,他們雖然反對「相互種類」(interkind)的發展[宏觀進化論(macro evolution)],但卻接受「內在種類」(intrakind)的發展[微觀進化論(micro evolution)

        漸進創造論者面對几個問題:在出埃及記二十章1011節將神六天的創造,和第七天的安息作類比,說明人要工作六天,在第七天休息。這類比是以二十四小時為一天的。此外,這理論無形中是說,在亞當墮落以前,已經有死亡,因為墮落以前已有一段相當長的時間。可是創世記確實指出,亞當犯罪之前,是沒有死亡的。

        間隔論(gap theory)間隔論者認為創世記一章l節與一章2節之間,相隔了一段相當長的時間。這便給予科學一個可斟酌的空間,既解釋了地球古老年代問題,又可堅持創世記按字義來解釋第一及第二章,按二十四小時的一天來看創造事件。間隔論說,創造有一個起源(有人將相隔的時間放在第l節之前﹔又有人放在一章l節及2節之間),但由于路西弗(Lucifer)叛變墮落,遂令地球變得混亂。聖經上用「空虛、混沌」(創一2)來描述神所審判混亂的地球。創世記一章l節與2節之間,相隔了億萬年,這便能與科學上關于地球年代的估計相吻合。

        間隔論的問題已有人作過詳盡的考據。創世記一章l2節的文法結構,顯示不到任何年代空隙。第l節是一個獨立的子句。第2節由三句情境的子句(circumstantial clauses)所組成,這節是解釋神開始創造時,地球上的光景,它也是與第3節相連的。第l2節之間也沒有空隙。間隔論也根據「空虛混沌」來代表邪惡,或審判的結果﹔然而,這詞在約伯記二十六章7節,及以賽亞書四十五章18節的用法,并非如此。間隔論者也將希伯來文 bara (創一l)asa (創一71625)兩個動詞,加以區別﹔前者的意思是從無而有的創造,而后者是重修或再造。若仔細研究這兩個動詞,便會發現它們是可以交替使用﹔asa 并不一定等于重修或再造的意思。

         間隔論者的根據并不是建立在聖經上,而是希望把聖經與科學的觀點協調起來。

         一天二十四小時字面解釋:認為神在創造時以二十四小時為一天的叫直接創造(fiat creation) -- 這是說神的創造是直接的和即時的。按字面解釋的創造論者認為,地球年齡大約是10,000年。地質的形成可用挪亞洪水一事來解釋。直接創造論者(fiat creationists)否定任何形式的進化論觀點。

        一天二十四小時的創造論的基礎,是建立在聖經創世記第一及第二章的記載。(l)神直接造人(創一27,二7,五l﹔申四32):創世記一章27節有一句概括性說明,而二章7節又提供了關于神創造人的附加細節。二章7節的記載,解譯了神的創造方式   -- 他用地上的塵土造人。基督再重新確定這個真理(太十九4)

        (II)神造男女(創一27):根據這個記載,男與女都是神所創造的,他們不是由低等生命進化而成。神造男又造女,結予人性別。這些記載并不能用任何形式的進化來解釋。

        (III)神用了六個二十四小時來創造:這論點可根據以下若干創造記載來証明。(a)希伯來文「日」(yom)字,如數字一起使用,是表示二十四小時的一日。(b)「有晚上,有早晨」一句話(創一5813l92331),就是說明二十四小時的一日。用任何時期(day-age)概念來解釋,都是否定這些字眼的正常含意。(c)出埃及記二十章911節用類比方式命令人在六天工作,在第七天休息,正如神所作的,這說明創造是以二十四小時為一日的。

        (IV)神所創造的人是獨一無二的存有。如果人是經進化而成,那他就只是一個較高層次的動物而已,他便不用有道德知覺和責任感。然而,聖經所描述的人,是一個道德的生物,他是要向神負責任的。人也有靈魂,它是可以永存的(創二7)﹔再者,人是按照神的形象被造的(創一26)。根據這些記載,人的存在不能用任何進化的方式去解釋。

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