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基督徒的愛與恨

(資料取自唐崇榮牧師的《基督徒的愛與恨》)

第四章 - 愛與恨的具體結合 -- 十字架


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●大綱●

“義”與“愛”結合的動力與目標

愛與恨的具體結合  --  十字架

基督的死隱藏著神性的動力

愛神所愛,恨神所恨

●經文●

    今天是我們這次講座的最后一天,我們要繼續思想關于愛與恨的問題:愛與恨怎樣交織、怎樣成功在一個位格中間?愛里面有可能隱藏著恨嗎?恨里面有可能隱藏著愛嗎?
 

「義」與「愛」結合的動力與目標


    我們在第二堂曾提到,有人用上帝的愛來捆綁上帝的恨,也有人用上帝的恨來捆綁上帝的愛。但上帝是有義又有愛的上帝,上帝的義和上帝的愛是絕對不相悖、絕對不沖突的兩大本性。一個只有愛而沒有公義的上帝不是基督教的上帝,一個只有公義而沒有愛的上帝也不是基督教的上帝。所以,當新派的人以上帝的愛作為出發點來否定地獄存在的時候,他們是用上帝的愛來抹煞上帝的公義﹔但當一些人單單以上帝公義的審判作為他們的信息卻完全不以憐憫的心來體會罪人痛苦的時候,他們以為自己是忠于上帝,實際卻是違背上帝的心意,因為上帝是富有憐憫、不輕易發怒的上帝。

    這樣我們就看見,「義」與「愛」的結合是一件很困難的事,神這兩個本性的結合需要很大很大的智慧。在世界歷史中几乎沒有一個人能夠把「義」與「愛」這兩者完完全全平衡地配合,真正把這兩者平衡配合而達到最大成功的只有一個人,就是耶穌基督。這也就是為什么我們要認定基督是我們的標竿,認定基督是我們的榜樣,認定基督是我們永永遠遠的表率也是我們永永遠遠的方向。保羅說:「我是向著基督的標竿直跑。」(參:腓三:14)因為他發現,他在舊約中間所學習的一切道理,無法在法利賽人的身上找到真正的統合﹔但他卻在生命的過程中間發現,耶穌基督實在成為了神所賜給我們的智慧、公義、救贖、聖潔(參:林前一:30),也是神彰顯愛最高具體表現的一個生命,「主為我們舍命,我們從此就知道何為愛﹔我們也當為弟兄舍命」(約壹三:16)

    當耶穌基督死的時候,他領受的是最不公義的制裁,但他是以最義的身份來接受不公義的審判。這樣,義與不義、罪與愛、愛與恨......這些最困難的題目都交織在一個人的身上。耶穌基督在地上的時候,父稱贊他:「你喜愛公義,恨惡罪惡﹔所以上帝,就是你的上帝,用喜樂油膏你。」愛與義在基督的身上是結合的、是平衡的、是統一的、是并存的。那么,這個「又愛又義」并存的生命是不是一個矛盾的生命呢?不是,乃是一個得勝的生命!這個「又義又愛」并存的生命是一個痛苦的生命嗎?可能是的,因為為了別人的緣故,他一定要擔當別人的痛苦(但他自己是很樂意在這些痛苦中承擔代贖的責任)。耶穌基督永遠是人類最高最高的榜樣,耶穌基督是信徒真正完美的一個導師。

    耶穌基督在他的生命中間怎樣把義與愛結合在一起呢?我相信義與愛結合在一起的動力和動因是「智慧」,而義與愛結合在一起的結果、目標是「能力」。我再講一次:要把義與愛結合在一起,需要最高最高的智慧﹔而把義與愛結合在一起最后真正達到的果效就是產生了最大的能力。這樣,這兩樣的結合的真正具體場所就是十字架。所以,十字架成為我們的救贖,十字架成為我們的聖潔,十字架成為我們的公義,十字架也成為我們的能力。

    耶穌基督在十字架上所成全的、所達到的是最大的拯救能力,而其中隱藏著最深、最高的屬天智慧。怎樣把義與愛結合在一起?舉一個教學的例子,一個只怕老師而不愛老師的學生,沒有辦法從老師得到任何造就的力量。因為「怕」就產生了距離,而「距離」又產生了畏縮,「畏縮」產生了不開放,不開放就不能領受各樣的教導。但一個愛老師卻不怕老師的學生,他就會犯規,他就會不守規矩,他就會沒有禮貌,因為他有愛沒有懼怕。照樣,如果一個老師對學生有愛而沒有義,他就沒有辦法有能力表現在他教導的果效上﹔而有義沒有愛也沒有辦法把能力放在他教導的果效上。父母也是如此,所以,上帝創造人的時候造了男、造了女,在家庭制度中分別以父親和母親的本性作為威嚴與慈愛的代表  --  父親代表上帝的威嚴、公義,母親代表上帝的慈愛、恩慈。所以,如果為父的不夠威嚴,為母的不夠慈愛,這是孩子的災禍!

    作父親的一定要有威嚴、有權柄,用公義的原理來處理整個家庭的統治方案﹔作母親的一定要有慈愛、忍耐、寬容、恩慈、憐憫,以此代表上帝行事﹔而作老師的就必須兩方面都具備,因為慈愛與公義的配合就成為真正智慧產生的真正力量。如果一個作老師的對他的學生只有寬恕、只有忍耐、只有恩典、只有憐憫,那這個孩子沒有辦法長進,因為他不知道嚴肅的責任是什么,他不知道錯誤的代價是什么,他不知道什么叫作公義的審判,他不知道什么叫作刑罰,他不知道什么叫作對自己的鞭策。相反的,一個老師只有用威嚴來使學生懼怕,那這個孩子也永遠不能長進,因為他在陰影之下戰兢渡日,所以他沒有勇敢自由發揮才干的可能,他沒有勇敢來把創造力付諸實現的可能,他沒有勇敢因為愛的呼吁、因為愛的鼓勵而兌現自我里面潛在能的可能。

    不論是從政治、從文化、從教育、從家庭、從心理,或從哪一個角度來看,「義」與「愛」的配合都是非常需要的事。我們是被造的人,我們是按照神的形象樣式被造的人,我們是被造界里面最高的生命,我們的生命要高到一個地步,有一天我們要與基督一同作王,這是受造界所能達到最高的應許、在永恆中間最高的地位  --  與基督一同作王。那么,耶穌基督用什么作為他王位的保障呢?耶穌基督用什么作為他寶座的根基呢?聖經說:「公義和公平是你寶座的根基﹔慈愛和誠實行在你前面。」(詩八十九:14)所以,這是上帝的治理原則。請你注意聽下面這兩句話:「撒但治理的原則是罪,基督治理的原則是義。」所以,在上帝的國度里面,上帝用義統治他的百姓﹔在撒但的國度里面,魔鬼用罪統治它的百姓。這樣,罪就在那些滅亡的非選民身上作王,而義就在那些得救稱義的選民身上作王。我們因義行在神的面前,而世人因罪行在黑暗的中間。我們盼望上帝的國與上帝的義來臨,因為上帝的國有義居在其中,神以義作為他治理的原則來統管他的百姓。

    「公義和公平是你寶座的根基﹔慈愛和誠實行在你前面」,這樣,上帝的國度、上帝的寶座是把義和愛并行在其中的。這樣的一位上帝是坐在至高之處的上帝,他的寶座根本沒有動搖,他用他自己公義與公平的原則作為他寶座的根基﹔這樣的一位上帝是以慈愛與誠實行在他自己的面前,當他享受寶座尊榮的時候,他用以色列的贊美作為他寶座的根基,上帝的國度是這樣建立起來的。上帝的義和上帝的愛是并行的,而在義里面他痛恨罪惡,在愛里面他拯救罪人。所以,基督徒的義與愛就在神本性這兩條并行不悖的永恆原理的中間取得智慧、產生能力。感謝上帝!

    我們應當作一個公義的人嗎?是。我們應當作一個慈愛的人嗎?是。我們可以不可以又恨又愛?可以。我們在恨中間保存著愛嗎?是的。我們在愛中間保存著恨嗎?是的。這兩樣的結合是很艱難的事情,但就是因為這樣,你看見最慈愛的人有他威嚴的一面,最威嚴的人也有他愛的一面。有許多人因為只講愛、愛、愛,泛濫的結果是他的生活沒有造就,只有敗壞別人、只有被人輕看。只談愛而不談義的人沒有辦法造就別人,因為他使人輕看上帝的恩典、浪費上帝的恩賜、輕看上帝的憐憫。

    今天的基督教是眾人所尊重的,但基督徒卻是眾人所輕看的﹔今天的聖經是眾人所尊重、承認的偉大著作,但許多解經者卻是不學無朮、妖言惑眾的人。你把這几句話好好思想、好好推敲、好好印証,許多有識之士都知道聖經是世界偉大的書,但是當他們到教會聽道的時候,所聽到的卻是令人啼笑皆非的道理。為什么?為什么今天雖然許多人知道基督教是偉大的宗教,但卻認為基督徒是最胡涂的人?為什么今天大家知道基督教的聖經是偉大的文學,但是在釋經和教會講台上卻發出令人啼笑皆非的言論?為什么?因為我們只明白其中一方面的事情,就輕看上帝另外一方面的本性。

    保羅在腓力斯、非斯都、亞基帕王面前所講的話(參:徒廿四:24-25,廿六:1-29),絕對不是討人喜歡的話,保羅在這些最有權威、最有社會身份的人面前講的是公義、節制與將來的審判。保羅沒有愛心嗎?不,保羅是很有愛心的人,但是保羅絕對不會在愛心中間出賣上帝的公義。「上帝恨惡罪惡,上帝要審判世人」,這些道理不會因為上帝是愛而不必傳講。保羅對以弗所教會說:「神的旨意,我并沒有一樣避諱不傳給你們的。」(徒廿:27)所以他是平衡地講道,把整本聖經所有角度的真理都講出來,他才是上帝的仆人!

    今天我們模仿經濟制度中的「市場需要」來決定講台的取向,今天我們常常因為聽眾喜歡聽某一種道理,所以就放棄聖經其它重要的道理,以此討好他們、取悅他們。我們以為自己是最偉大的編輯,可以像《讀者文摘》一樣這里摘一點、那里摘一點地挑選那些人喜歡聽的道理。


愛與恨的具體結合  --  十字架


    愛與恨、公義與憐憫怎么結合?怎么配合?怎么統一?這是今天教會得著能力的真正來源,而當我們能夠這樣做的時候,我們也就有了真正的智慧。十字架是愛與恨、公義與憐憫最具體、最高峰的顯明。因為在十字架上,擁有任何一個地方都無法與之相比的慈愛,也擁有任何一個地方都無法與之相比的仇恨。十字架上有最大的憐憫,十字架上也有最大的審判。耶穌在十字架上承受了恨罪之上帝對罪最大的審判,耶穌也就在十字架上發出了愛罪人之上帝所賜給人最大的赦免。所以,愛與恨最大的結合是在各各他。

    基督徒的愛應當是怎樣的愛?基督徒的恨應當是怎樣的恨?縱使我有再大的口才也沒有辦法講清楚,縱使我有再多的內容也沒有辦法講完全,因為這里面隱藏的奧秘太丰盛了!每一次開始一場講座的時候,我都覺得自己的材料不夠﹔每一次講座結束的時候,我都發現時間不夠用,因為神的道太丰盛、太丰富了!

    親愛的弟兄姐妹們,可有任何一個地方比十字架承受更大的羞辱嗎?可有任何一個事件比耶穌基督的十字架承受更大的痛苦嗎?我相信去年《受難記》這部電影是神給人類再一次的機會,讓世界上几億的人看見基督受難的情形。雖然沒有一部電影是完全忠實的,但是至少批評這部電影的人不一定會做出比這部電影更好的影片來描寫耶穌的受難。當教會不愛傳福音、牧師不愛講十字架道理的時候,神借著梅爾﹒吉勃遜(Mel Gibson,1956-)使世界上億的人同時看見基督的十字架。甚至在一些反對基督教的回教地區,很多回教徒因為看了這部片子開始學習什么叫作「愛仇敵」的道理。這是回教里面絕對沒有的思想,全本可蘭經從第一章第一節到最后一章最后一節,沒有「你要愛你的仇敵,為那逼迫你的禱告」這樣的教訓﹔這也是猶太教里面絕對沒有的思想,全本舊約從摩西五經一直到瑪拉基書,沒有「你們要愛仇敵,為恨你們、逼迫你們的人禱告」這樣的教訓。但是在耶穌基督的十字架上,不單單有這個教訓,更有具體的實行者以親身的示范來普照全世界的歷史。

    有什么地方比十字架更痛苦?有什么地方比各各他更孤單、更淒涼?有什么人比耶穌受過更多、更深、更大、更淒慘的痛苦?我曾經講過一篇道  -- 「各各他是愛的真空地帶」,耶穌在十字架上時,上帝的愛臨不到他,因為當時只有神對罪的審判、只有神對公義的制裁臨到他的身上。當耶穌的身上承擔了你我所有的罪的時候,神的愛怎么可能臨到他身上呢?神一定要恨惡罪惡、一定要審判罪惡,所以耶穌在十字架上時沒有辦法接受上帝的愛,十字架就成為唯一沒有上帝愛的地方。所以基督一定會大聲呼喊:「我的上帝,我的上帝,為什么離棄我?」 (參:太廿:46﹔可十五:34)

    十字架也是唯一沒有「人的愛」達到的地方。雖然馬利亞到了十字架的下面,雖然約翰到了十字架的下面,雖然那些真正愛耶穌的人到了各各他十字架的下面,他們流著眼淚的雙眼望著這位常經憂患、多受痛苦的憂傷之子耶穌基督,但他們對基督的愛也不能達到十字架上,因為他們的罪早已經先沖上去讓他擔當了。十字架是人的愛達不到、神的愛達不到、天使的愛也達不到的地方﹔十字架是所有的罪、所有的仇恨、所有的惱怒、所有的惡毒、所有的陰暗、所有的邪惡聚集在基督的身上讓他擔當的一個時候。「耶和華卻定意將他壓傷,使他受痛苦」(賽五十三:10),「耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上」(賽五十三:6)。所以他一個人承擔了所有人的罪  -- 從創造之初的亞當夏娃到末世所有要被承擔的罪都在他身上,那是愛的真空地帶,他是唯一愛真空的位格,所以他呼喊:「我的上帝,你為什么離開我?」但就因為這樣,從這個愛真空的地點,產生了一個新時期的愛的源頭。十字架上的基督絕對沒有可能接受到任何的愛,但是十字架上的基督卻成全了新的愛的動力、新的愛的源頭,這是一個新的時代的開始,他成為真正的愛的新源頭。

    「你是我的愛子,我所喜悅的」,當耶穌受洗的時候,這句話出現過(參:太三:17﹔可一:11﹔路三:22)﹔當耶穌登山變像的時候,這句話也出現過(參:太十七:5﹔可九:7﹔路九:35)。其實,在這兩個時候,耶穌真的需要聽這么重要的話嗎?還沒有到這個地步。當耶穌受洗的時候,有這句話是很偉大的,但似乎也不是太需要﹔當耶穌登山變像的時候,上帝說:「這是我的愛子,你們要聽他。」那個時候真正聽見這句話的只有三個人 --  彼得、雅各、約翰。但是當耶穌基督在十字架上被人辱罵、被人吐口水、被人譏笑、被人鞭打、被人審判、被人咒詛的時候,他真正需要天父裂天說:「這是我的愛子,我所喜悅的,你們要聽他!」這是他最需要的時刻,但是這個時刻上帝不說話,天不打開,完全沒有見証。就在這個時刻,他孤孤單單、淒淒涼涼地死在十字架上,這是愛的真正真空(The true vacant of love in the history.The true vacant spot of love in the universe.)!宇宙中唯一一個愛真空的地帶,就是當耶穌基督被釘在十字架上的那個時刻、那個地點、那個位格,完全是空的、沒有愛。

    沒有一個人能想象那樣的光景是一個怎樣的光景,沒有一個人能想象那樣的存在是一個怎樣的存在。存在而沒有愛,比不存在更痛苦。寧可不存在,也不要有一個存在而沒有愛的存在。「存在主義」為存在發現了虛空、為虛空發現了存在,這個叫作「存在主義」。在這樣大的矛盾思考中間、在這樣不合邏輯的限制中間,「存在主義」帶來的是虛空,所丟掉的卻是存在。而耶穌基督才是真正在存在界中沒有享受過存在真正的充實意義,卻在虛空中間見証了神的審判、恐怖的情況的唯一一個人。耶穌基督是歷史上、宇宙中唯一真正經歷了「有存在而沒有愛」的真空地帶,他成了唯一一個經歷了什么叫作「有存在而沒有愛」的真空的位格(The only one experienced the awfulness of the wrath of God which punished him without any pity and love.The true spot of vacant of love in the universe and in the history .)。但就在這個位格的中間,他發出了最大的愛,從此十字架成為人類的盼望,因為他是神,從無生有。

    親愛的弟兄姐妹,現在已經三月份了,再過不久我們就要記念受難日,重新思想我們的主怎樣為我們受死、怎樣在十字架上承受神恨惡罪惡的制裁,以及他怎樣發出神對人的愛與赦免。基督教的愛與恨跟世界上所有宗教的愛與恨是絕對不一樣的。今天的回教顯出來的是仇恨的世界﹔今天的回教恐怖份子顯出來的是凶殺的行動﹔而今天的猶太教顯出來的是以牙還牙、以眼還眼,絕對不赦免、絕對不寬容、絕對不期待有愛的回償的軍事行動。以色列的軍隊曾經是世上第三支最強的軍隊,雖然四面包圍她的所有阿拉伯國家的軍力是她的几百倍,但以色列就是憑著「以眼還眼,以牙還牙」的舊約思想(與漢摩拉比石碑法律的制度差不多的一種報復的恨)作為解決他們與友邦之間仇恨的唯一工具、唯一辦法。所以我用這個原則來看,以色列與巴勒斯坦之間的和平是絕對不可能的!因為這兩個宗教根本沒有「愛仇敵」的教訓,根本沒有怎樣解決、揉合與仇敵之間的仇恨的十架神學。只有在基督教的愛與恨里面,你才會看見不一樣的教訓。

    我再說,你們要為四月十六日我在全世界最大的雅加達廣場所要講的信息禱告,那一天總統會出席,還有許多部長、將軍也會出席,我要以「基督的復活才是人類真正的盼望」為題目,盼望這一篇信息、廣播出去至少有一億的人可以聽見。神把我派到一個回教地區做了影響全國的基督教工作,沒有任何一個教會支持我,在那里我立下心志影響全國,上至總統、下至平民,這個夢也正一天一天實現。請你們為我的教會禱告,我們剛剛打了地基,要建一個花費三千萬美金、可以容納四千多人的大禮拜堂,這要成為全世界華人最大的禮拜堂,為要証明上帝是信實的,在最反對基督教的回教地區,可以建世界最大的華人禮拜堂,因為神是可信的。我盼望台灣的基督徒可以從我的身上看見為信仰奮斗的力量、為真理爭戰的力量,以及絕對不妥協的力量。

    我們越愛神,我們就越恨惡那些抵擋神的虛假道理﹔我們越愛基督,我們就越恨惡那些敵基督在教會里面的攪亂﹔我們越愛神的話,我們就越恨惡那些把神的話隨便踐踏在地的假先知。「愛恨交織」不但是可能的,也是必須的。「愛恨交織」所需要的是最大的智慧,而最后就產生最大的能力。「愛恨交織」只要是合于真理的、是合神心意的,就會成為教會最大的動力,就會成為撒但最戰兢懼怕的對象。耶穌基督的十字架就是這個記號:十字架的橫線表示原來人與神之間是隔絕的,十字架的直線表示天地之間的通道是在這里找到的。另一方面,十字架的橫線也隔絕了罪要被神審判的那個境界,以及上帝一定要把恩典賜下來、恩典沒有辦法再被攔阻的那個交叉點﹔而十字架的直線分開了那些信與不信的人永遠的命運。

    整個的焦點就是一個在愛里面真空的位格,耶穌基督是愛恨交織的地方。耶穌基督的恨惡罪惡,使他越愛罪人﹔耶穌基督的越愛罪人,使他越愿意擔當他所恨惡之罪人的罪惡。他的「愛恨交織」是神最大的智慧,因為這樣的救贖方法在哲學里面是沒有的,這樣的救贖方法在理性里面是不合理的,這樣的救贖方法在神跡里面是沒有的。所以,十字架是不合理的地方,十字架是沒有神跡的地方,而上帝就是用這樣的辦法拯救世界上的人。

    今天的新派走理性的道路,今天的靈恩派走神跡的道路,以為非這兩條路就不能救人,但保羅說:「上帝不是用神跡,上帝不是用哲學、理性。上帝被認為是愚笨、不合理的,上帝被認為是無能、沒有神跡的,因為在十字架上神沒有施行神跡,在十字架上神用了不合理的辦法。但是,上帝的軟弱比人剛強,上帝的愚昧比人智慧。」(參:林前一:22-25)阿們?請問,你在十字架上看見有醫病的事情嗎?你在十字架上看見有死人復活的事情嗎?你在十字架上看見有神跡的事情嗎?你在十字架上看見有合理的事情嗎?「哼,上帝怎么會用一個這樣的人死在十字架上拯救我們?」這是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德......所有的思想家沒有辦法承認的事情,但保羅說:「你說上帝笨嗎?我告訴你,上帝再怎么笨也比人更聰明。」你說:「上帝用這樣的人救我?一個連自己都不能救的人,一個這么沒有能力、這么軟弱的人?」上帝軟弱嗎?保羅說:「我告訴你,上帝的軟弱比人剛強。」就因為在十字架上完全沒有能力,所以十字架變成最大的能力﹔就因為在十字架上沒有神跡,所以十字架變成最大的神跡﹔就因為在十字架上沒有智慧,所以十字架變成最大的智慧﹔就因為在十字架上沒有人所想象的合理的地方,所以十字架變成最超理性的地方。

    感謝上帝!十字架是愛的真空,所以十字架成為新的愛的動力﹔十字架沒有受憐憫,所以十字架變成憐憫的源頭﹔十字架因為被定罪、受咒詛,所以十字架變成解除咒詛、赦罪的源頭,這個就叫作 paradox 。我們教哲學的人可以告訴你,兩千四百年前帕門奈德(Parmenides,約515B.C.)的哲學早就提到 paradox,所謂 paradox 就不是那些有知識的人的思想可以想通的事情。當一個人說「我有真正的謙卑」的時候,這個人已經不夠謙卑了﹔而當一個人說「我真是不夠謙卑」的時候,你可以接受他的謙卑,因為他承認他不夠謙卑。所以,「不」就是「是」,「是」就是「不」,這個叫作 paradox 。越有學問的人越感到自己沒有學問,對不對?越有知識的人越感到自己知識不夠,對不對?越有靈性的人越感到自己靈性不夠,對不對?那些自以為了不起的人,一定「起不了」﹔那些自以為最有學問的人,一定什么事都不懂﹔那些自以為已經完全的人,一定很多虧欠。但是你不要錯解我的話,既然「常常感到自己完全的人一定很多虧欠」,所以你就常常虧欠,那么你就完全了,不!常常感到自己很完全的人一定不完全,但是常常感到自己不完全的人可能本來就不完全,而真正完全的人一定感到自己非常不完全,這個是 paradox 。

    丹麥哲學家祁克果(Soren Aabye Kierkegaard,1813-1855)說:「唯一的、真正成功的 paradox ,就是耶穌的十字架。」十字架是paradox,因為十字架是愛與恨交織的地方﹔十字架是paradox ,因為十字架是完全不合理的地方﹔十字架是paradox,因為他手無寸鐵,他完全沒有為自己解危,他完全沒有為自己伸張公義來報應他的仇敵。耶穌基督在十字架上以最弱的身份承擔了最強的欺負,他以最愚昧的辦法承擔那些自以為有智慧的人對他的侮辱,他以最純潔的羔羊的身份承受了惡者對他的攻擊,他以沒有接受愛、沒有接受同情、沒有接受憐憫的心態來成為真正憐憫人、愛人的心的源頭。「主啊,你太痛苦了,我可憐你,給你一點酒、一點醋讓你可以麻醉自己,喝下去吧!你可以減輕痛苦,你可以麻醉你的神經,你受的苦太大了。」主耶穌嘗了那個醋,因為他不要傷人,他要讓每一個真心有動機行善的人得到報償。但是他嘗了以后卻不喝下去,因為他不要逃避當盡的責任,所以他不喝,才可以活生生地、非常覺悟地、非常覺醒地承擔一切的痛苦,沒有絲毫的麻痺。耶穌在十字架上沒有接受同情、沒有接受愛、沒有接受任何的憐憫,他是這樣痛苦、活生生地被釘在十字架上,一滴一滴的血從被鞭打的身體流出來,從被荊棘冠冕所刺的頭流下來,從釘子所釘過的釘痕中流下來。他一句話也沒有為自己申辯、為自己護衛。「他像羊羔被牽到宰殺之地,又像羊在剪毛的人手下無聲,他也是這樣不開口」(賽五十三:7),為什么?因為原本應當落在你身上的神對罪的痛恨、神公義對罪的審判,如今都歸在他的身上。但是,神對你、對我的愛就是透過他的死,毫無攔阻地彰顯出來了。

    我再說,十字架是愛與恨真正交織的地方。基督徒要不要愛?要。基督徒要不要恨?要。基督徒恨什么?恨罪惡。基督徒愛什么?愛罪人。在我們所愛的罪人中間,你要痛恨他身上所有的罪惡﹔在那些滿有罪惡、你應當痛恨的罪人身上,你要用最大的愛愛他。容易不容易?很不容易,但這就是基督徒的愛與恨,這就是基督徒感情的聖化最高峰的一個交織點。也就是在這個交織點中間,你看見只有基督的智慧可以分享與你、與我,使我們過一個這樣的生活。當我們做成功這件事情以后,我們就可以達到基督最后從死里復活的能力,成為拯救世人的新的能力、成為愛的新的源頭。感謝上帝!所以耶穌基督的死正顯明他就是上帝。


基督的死隱藏著神性的動力


    引起法國大革命最大感性動力的哲學家魯梭(Jean-Jacques Rousseau,1712-1778)曾經講過一段很感動我的話:「如果蘇格拉底的死是一個聖人的死,那么,耶穌的死就是上帝的死,有神性的記號在他死的經歷中間彰顯出來。」魯梭所寫的東西和當時的法國百科全書派的哲學方法論完全不一樣,那些人盼望從理性去制造革命的理由,訓練法國的知識份子鼓動起來,但其實知識分子是冷冰冰、是很自私的。同樣的,今天很多人以為只要能夠影響高層知識分子,福音就會廣傳,這是半場夢!因為很多知識分子得救以后,沒有熱心去帶領別人。所以基層福音工作很重要,因為基層是富于熱情的﹔但基層的毛病也是很危險的,因為他們是沒有理性的。所以,有理性的冷冰冰,但熱騰騰的卻沒有理性,這是教會的兩大極端。結果,法國百科全書派的拉美都里(Juliende LaMettrie,1709-1751)、他林柏特(D'Alembert,1717-1783)、狄德羅(Denis Diderot,1713-1784)、伏爾泰(Voltaire,1694-1778)這些哲學家沒做到的事情,魯梭這位感性的哲學家卻做出來了。

    耶穌「因從死里復活,以大能顯明是神的兒子」(羅一:4),我相信這是絕對的真理、是神的話、是完全對的,但我告訴你,「基督的死隱藏著神性的動力」卻是我們很多基督徒沒有看到的。耶穌基督死的時候顯出了一個很神奇的現象,但只有一個人覺察到,這個人不是約翰、不是彼得、不是雅各,而是羅馬的百夫長,他說:「這人真是神的兒子!」(可十五:39)你記得嗎?這句話是那個百夫長講的。

    我發現有時候上帝會用最高的幽默向人開玩笑:「我派我的兒子對你們十二個門徒講論天國的事情,但是到最后一天他上十字架以前你們還是不懂,你們還在搶誰要坐右邊、誰要坐左邊,你們還在爭誰在上帝的國里面是最大的。我的兒子忍耐你們太久了!你們這些胡涂的基督徒在神學院受教三年半還什么都不懂,但我告訴你,有一個沒讀過神學院的強盜卻懂了:「你得國降臨的時候,求你記念我。」真正的神學家不在神學院,而是十字架上的那個強盜。」你們不要笑,真正明白這些信息的,可能是沒有參加今天講座的人。

    我很痛苦地講,我對今天的基督教很失望!我很痛苦地講,今天那些有頭腦明白基督教的人都不進到教會里面來。十字架上的強盜竟然知道耶穌就是那位天國的君王,他竟然知道他的盼望不在以色列國、不在這物質的世界,他的盼望是在天國  --  「天國的君王就是你,雖然你今天挂在十字架上,但不要緊,有一天你會得國降臨。」這種神學性的了解,絕對不是普通的訓練可以達到的,因為許多人進神學院只要學分、只要快快拿到學位,他們不是要真正追求神的真理,所以上帝就封閉他們的眼睛。耶穌基督復活以后,再為門徒補課四十天講論上帝國的事,但四十天結束以后,門徒還是不及格。我告訴你,真正上帝揀選的是愚昧的,所以他們還是問耶穌:「你復興以色列國就是現在嗎?」(參:徒一:6)還在問那個老題目,從來沒有改變的老觀念!

    上帝使用一個強盜說:「你得國降臨的時候,求你記念我。」上帝用一個百夫長說:「這人真是上帝的兒子!」這些人都不是耶穌直系的門徒,但這些人都比彼得、雅各還更明白上帝旨意中間的核心。我不明白,我真的不明白,我盼望自己可以成為一種人  --  雖然被人拒絕,但是卻成為曠野的呼聲,使正統教會有所提醒、有所警惕回頭走歸正的路線,使邪門歪道有所嫉妒、有所懼怕!

    「這人真是上帝的兒子!」上帝借著外邦人、借著仇敵的口成全他的榮美,上帝借著嬰孩建立他的能力(參:詩八:2),這些都是聖經的原則。上帝使外邦的君王承認他是萬王之王,因為諸王之王的尼布甲尼撒親口說:「他的權柄是永有的﹔他的國存到萬代。」(但四:34)所以「諸王之王」的王才是萬主之主。上帝在人的國中掌權(參:但四:25),不是基督徒自己承認,而是要外邦的君王承認。上帝要德國人到英國去寫《彌賽亞》,然后叫英王喬治二世聽到「哈利路亞」時站起來承認「耶穌才是王,我不過是英國王」。「不過」是英國王?你知道不知道,當時的英國是全世界最大的帝國,當時的英國有世界最大的地皮,當時的英國超越了羅馬帝國(羅馬帝國統治了歐、亞、非三洲的某些地區,但是羅馬帝國的版圖,遠遠比不上大英帝國)、超越了巴比倫帝國、超越了中國最輝煌的唐朝時代。但是這個擁有最大地皮、統治最多國家的大英帝國的君王竟然站起來承認耶穌才是王、他不是王。上帝要在外邦中間建立他的聲望,所以一定要使用英國王,如果上帝用一個小小的王在那個時候站起來,他站來站去都沒有用,因為他統治的地皮太小了。上帝要在那些世界的哲士中間顯出他們的愚昧,然后把榮耀歸給上帝。上帝用羅馬的百夫長承認耶穌是上帝的兒子,上帝用十字架上的強盜承認耶穌是天國的君王,這些都是神的榮耀!

    只有這一位在十字架上把愛與恨交織在一起、把公義與慈愛結合在一起的耶穌,只有這一位為我們的救贖承擔了最大的恨與審判,然后把最大的憐憫和赦罪從他的生命中間發出來的耶穌基督才是真正的智慧者。所以奧古斯丁說:「真正愛智慧的人明白:耶穌基督才是真正智慧的本體。所以,一個真正愛哲學的人應當是一個真正愛耶穌基督的人,因為基督就是那真正的智慧。」當保羅說上帝使耶穌基督「成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖」的時候,他已經超越了希臘、羅馬的文化。希臘、羅馬文化提到偉大人格的四大支柱是:智慧、勇敢、公義、節制﹔但是保羅在這里還提到「聖潔」和「救贖」,這兩樣是希臘、羅馬帝國沒有的東西。羅馬承繼了希臘,他們的神有愛卻沒有義,他們的神有審判卻沒有道理,他們的神有能力卻沒有公理。所以,奧林帕斯山上希臘神話的神,是可以把媳婦搶過來變成自己妻子的。他們放縱肉欲時是沒有真理可言的,他們威嚴審判時是沒有真理可言的,他們愛欲發作的時候是沒有公義可言的。

    今天教會要做上帝的工作,就要把智慧和節制、公義和憐憫、審判和慈愛并行。今天教會的講台要恨惡罪惡,要憐憫罪人﹔今天的傳道人要非常嚴謹地守住聖潔的生活,但是也要非常疼愛那些落在罪惡中間的人。法利賽人自己不夠聖潔,但是他們裝腔作勢絕對不接近那些不潔淨的人。法利賽人自己沒有持守聖潔的原理,但是他們卻用石頭打死犯奸淫的人。耶穌說:「你們中間誰是沒有犯罪的,可以先用石頭打死她。」(參:約八:7)這句有能力的話語,使他們一個一個省察自己,沒有辦法、沒有力量、沒有勇敢把石頭丟在那個犯奸淫的女人身上。他們一個一個走了,然后耶穌問那個女人:「沒有人定你的罪嗎?我也不定你的罪,起來,從此不要再犯罪了。」只有基督的聖潔和基督的慈愛的結合、只有基督的公義和基督的憐憫的結合才能產生能力,而把這兩樣結合的人才是真正有智慧、敬畏上帝,也是真正有和平愛罪人的人。


愛神所愛,恨神所恨


    今天我們所愛的是什么?我們所恨的是什么?恐怕我們愛的是物質,恐怕我們愛的是人身上一些對我們有利的東西﹔我們愛的不是那個人的本身,所以當那些對我們有利的東西離開這個人的時候,我們對他的愛也就結束了。在我們所愛的人身上,使我們能愛他的原因如果是低級的,我們的靈性就等于那樣低級。我們越愛他的物質,我們就越是屬于物質的基督徒﹔但如果我們越愛他身上那些永恆的、靈性的、不能廢去的神形像的靈魂,而不是為了美貌、錢財,這就表示我們的靈性是高級的。依此類推,你就明白愛德華滋(Jonathan Edwards,1703-1758)所講的:「越大的對象,應當得到我們越大的愛﹔越低的層次,越不應當得到我們高尚的愛。」所以,神是最大的,我們應當愛神過于一切。神的真理、神的道、神的計划、這些都是很高層次的,應當得到我們越高層次的愛﹔其次是愛人、愛自己、愛物質、愛世界暫時的東西。越低級的層次,你應當用越低級層次的愛去愛它。這句話曾經使一些人產生誤會:「若是這樣,上帝為什么愛這么低級的罪人呢?這豈不是說上帝的愛也有錯失嗎?」不是的!當偉大的愛去愛那些不配受愛的人時,更顯明那愛是偉大的。問題是:最卑微的人還是有最高上帝的形像,最卑微的罪人還是有被救贖永恆性的存在、還是有與神永遠一同作王的那個可能性。所以你愛卑微的罪人,不等于你愛卑微的事,因為卑微的是罪,而不是人。你要把應當愛、應當恨的分開來,這樣你的人生、你的感情就可以聖化。你把那真正應當愛的、真正有價值被愛的放在高峰的地方,把那些卑微的、暫時的、必朽壞的、不值得愛的放在最低的地方,你的感情就不會走錯路。

    有個人看見一個孩子的臉很骯臟,他愛這個孩子,但不愛孩子臉上的骯臟,所以他拿一塊粗布把這骯臟擦掉。當他擦這孩子臉的時候,因為產生的刺激、疼痛,這個孩子哭起來了,他解釋說:「孩子啊,我是愛你的,但是我恨惡你身上的骯臟、我恨惡你臉上的污點。」今天神對我們也是如此,他愛我們,但他恨惡我們的罪惡。今天我們對別人的愛與恨也是如此,我們愛他們的靈魂,但我們恨惡他們的罪。我們千萬不要把犯罪的人的罪算在他們的身上,然后用這樣的態度來恨惡那些得罪我們的人﹔我們要用神給我們的寬宏大量去愛那些得罪我們的人,但痛恨那些人之間產生彼此仇恨的罪惡。這樣,我們的愛與恨就可以達到一個真正被聖化的地步,走在正統的范圍中間蒙上帝悅納。

    我們要以愛靈魂成為我們終身事奉的一個重要的目標,我不管你是教會的牧師、長老或執事,我不管你是神學院的董事長或神學生,沒有一個人可以說:「我不必傳福音。」沒有一個人可以說:「我的恩賜不在那里。」沒有一個人可以說:「我不適合做這個工作。」因為這不是位份、不是恩賜、不是喜好或興趣的問題,這是信徒的責任,這是每一個蒙救贖之人一定要產生的愛的行動。愛別人的靈魂,愛失喪的人,愛不認識主的人,愛耶穌基督的福音,愛他們與我們一同享受這福音的好處。阿們?

    保羅是神學家嗎?是。但保羅有沒有因為他是神學家就不做布道的工作?沒有。保羅是布道家嗎?是。但保羅有沒有因為他是布道家就不研究更深的神的啟示?沒有。保羅深深明白上帝旨意、上帝真理、上帝計划、上帝本性、上帝奧秘,他說:「你們讀了我的書信就知道我深知上帝的奧秘。」(參:弗三:4)我不敢講這句話,但保羅可以講,因為神真正把最深奧的事啟示給了他,而且是在三層天那里把神的啟示給了他,他在三層天聽見奧秘的聲音,寫下了書信(參:林后十二:2-4)。彼得也不敢講這句話,但彼得承認保羅領受了這個奧秘,所以他說:「論到我們親愛的兄弟保羅,他所得到的啟示、奧秘太大了,你們不要強解,因為你們隨便亂解釋他的經書是自取沉淪。」(參:彼后三:16)你看,彼得說的話多么多么重!他恨惡那些亂解經的人,說他們會落到「自取沉淪」的地步。所以這些警惕的話語告訴我們,我們應當以敬虔、敬畏的態度來做上帝神聖的工作,以聖潔的手參與神聖潔的事工,因為我們的神是烈火、是恨罪惡、是審判罪人最后權柄的威嚴的上帝(雖然我們的神是充滿慈愛、憐憫、不輕易發怒的上帝)

    保羅雖然是一個這么深入明白上帝奧秘的神學家,但他也是一個愛靈魂、天天傳福音的布道家。今天我們接受了西方神學二元論、二元化訓練的結果:凡搞神學的都不布道,凡做布道的都不懂神學。從前五十年前的傳道人,只有念一課馬可福音就到處傳道,但是現在反過來,神學院畢業后,什么地方都不去,就是坐在神學院里面教書。還有一些受了訓練的傳道人卻失去了傳道的心志,「禮拜一不聽電話,這是傳道人的假日!」今天我們看見,神學家看不起布道家,布道家看不起神學家﹔布道家做自己膚淺的工作,神學家做自己深奧的工作。深的人深到不能入、也不能出,淺的人淺到永遠沒辦法帶人進到至聖所。在至聖所享受上帝的榮光的人,從來沒有看見外院的人的痛苦﹔在外院服事的人,從來不知道里面發生什么事情。神學家沒有布道,布道家沒有神學。那些講道講得使人捧腹大笑的人,沒有什么上帝道的內容﹔而那些專研究上帝道內容的人,只做私人享受、私人體會上帝的奧秘,沒有好好地把上帝的真理傳給更多的人。然后我們就看見,許多沒有聽 福音的人一個一個地越來越老、一個一個地下地獄、一個一個地離開世界。你說:「耶穌基督之所以沒有來,是盼望更多的人得救,神寬容他們。」一面是上帝寬容他們、給他們機會,一面你卻把福音的機會關掉、不傳 福音。我們是神忠心的仆人嗎?為什么那位大陸傳道人會講:「讓大陸繼續關門,不要開放!我們一開放就像台灣,雖然開放了几十年,基督徒的比例還不到百分之三﹔而共產黨關閉福音的門,我們卻增長到百分之五、百分之六。」為什么這几十年來,長老會的會友總是廿多萬左右?為什么這几十年來,台灣的基督徒總是百分之二上下?為什么這几十年來大陸的基督徒從八十萬變成八千萬?因為那邊是關閉的,這邊是打開的,結果開的不是開、關的不是關,這個叫作 paradox ,這個叫作上帝的智慧,這個叫作上帝的愚笨,而上帝的愚笨比世人智慧,上帝的軟弱比世人剛強。

    只有在十字架上,你才真正明白愛恨怎么交織﹔只有在十字架上,你才真正明白基督的心為世人與上帝的國是怎樣的熱切、怎樣的焦急。你的愛、你的恨是為什么?你愿意不愿意重新奉獻,對主說:「主啊,我要愛你所愛的,我要恨你所恨的。凡我所做的都是為福音的緣故,要叫眾人與我一同得到這福音的好處。」今天晚上,下定決心向神應許:愛神所愛、恨神所恨。你愿意嗎?你愿意嗎?你不是回答我,你要回答為你釘十字架的耶穌基督,現在就回到他的面前來。我們低頭禱告:

    「主啊,我愿意在你永恆的計划中間有份。主啊,我愿意在你的國度里面作你的精兵。主啊,我愿意恨惡罪惡,我愿意深深地愛罪人,我愿意在愛恨的交織中間效法基督,我愿意用智慧使你的本性結合在我內心的中間。求主透過我使我成為眾人的祝福,透過我使我領更多人歸向你。奉主耶穌基督得勝的名祈求。阿們。」


   

   

第三章 - “愛”的七個來源教牧講座:新命令 - 彼此相愛