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永世的基督與歷史的耶穌

(資料取自唐崇榮牧師的《永世的基督與歷史的耶穌》)

第四章 - 基督的身份


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●大綱●

基督:神與人相會之處

聖經啟示聖靈光照建立純正的基督論

不能妥協的純正信仰

偉大的信仰成就偉大的作品

完成救贖的條件  --  基督是神又是人

認識基督的總鑰匙:無限的靈、天上的話

從天上來的講天上的話

十字架上的耶穌是神子也是人子

 


    這一次我們思想「永世的基督與歷史的耶穌」在整個「基督論」宏大的系統里,是一個很重要、很關鍵的大題目。在歷史上曾經出現過的那一位,生在伯利恆,在拿撒勒長大,在猶太全地傳道,死在十字架的那個木匠的兒子耶穌,到底他是誰?如果耶穌不過是一個普通的人的話,為什么這個三十三歲就死,沒有建過一間基督教學校,沒有建立過一個基督教政黨,沒有建立過一間基督教禮拜堂,沒有寫過一本基督教書籍,沒有作過一首基督教詩歌的這個年輕就死的人,可能用三年時間周游傳道的結果,影響世界歷史這么深、這么遠、這么廣、這么大?這是一個很難回答的問題。

    如果他不過是一個普通的人的話,為什么他所激起的,他所呼召的千千萬萬肯為他活,為他死的傳道人?是歷代不衰,越久越洶涌,越久越多的人加入志愿軍為他而活,為他而死?他豈不是最失敗的宗教領袖嗎?如果你把耶穌基督與孔子、孟子、墨子、蘇格拉底(Socrates,469-399BC)、穆罕默德(Muhammad,約570-632),還有其它的諸聖百家,宗教領袖相比的話,你會發現亞伯拉罕活了一百七十五歲,摩西活了一百二十歲,釋迦牟尼活了八十多歲,孔子活了七十二歲,蘇格拉底活了七十歲,穆罕默德活了六十三歲。他們都有相當長久的時間來發揚他們的教義,教訓他們同代的人。他們以長者的身份,以智者的形像贏取了許許多多的人對他們的向往與景仰。而耶穌基督只有三年半的時間,在三十三歲英壯之年,就被釘在十字架上,非命而死。他的死是比任何人更淒慘的。几乎所有宗教家都是壽終正寢,而耶穌基督是被剝奪了人性的權柄,被剝奪生存的權利,被剝奪宗教、社會、其它所有人所可以有的尊嚴,甚至連衣服,內外衣都被搶去,被赤身挂在木頭上而死。這樣的一個人,只能在死以前嘆息:「失敗了!」「完了!」但是他卻在十字架上講「成了!」完成了。這是最大的反合性(paradox),這位最大逆反性的位格,也是丹麥的哲學家祁克果(Soren Aabye Kierkegaard,1813-1855)所認為唯一完全成功的 paradox 。凡是哪一個人不認識基督而死,他是枉然度過在世界的日子。凡是因為認識基督的人,重新找到生命意義的,他的一生都會被改變。


基督:神與人相會之處


    基督是地上來的嗎?基督與其它地上來的人不同在哪里?基督是天上來的嗎?他從天怎樣降下,他到底有天的什么印記?他怎么告訴我們他有天上的本事?有天上的位份?耶穌基督在與尼哥底母談論的時候,已經非常勇敢、非常誠實、非常直截了當地對當時最重要的宗教領袖講了一些從來沒有人講過的話語。尼哥底母代表了人間宗教、靈性、文化、世界的法律,世界的道德標准最高的一個典范;而基督是從神而來,以最低的形式,最卑微、最謙虛的態度顯現的神的兒子。當神以最低的形式與人以最高的形式相會的時候,一共只有兩次。一次就是他開始做工的時候,與尼哥底母的談話。另外一次就是他結束工作的時候與彼拉多的對談。這兩次有非常重要的代表性,因為尼哥底母代表最聖潔、最高尚的人品,而彼拉多代表最骯臟污穢的政治跟最下流的人品,他有最高的地位,卻是最不公義的代表。政府里面談公義,每一個政府都有法律。而往往政府里的法律是以政權為重,利用法律為工具來控制別人,來利己。這兩個代表(尼哥底母和彼拉多),一個是追求高尚品德宗教倫理的宗教跟文化的一個形式的代表,一個是用世界現實界里面,最殘暴、最虛假、最好聽的名義,用權柄來控制別人的政府的代表。這兩個代表就代表了人間的兩個高峰,而基督代表神與人之間關系的最卑微的虛谷,就在這樣的相對關系上神與人見面。

    耶穌跟尼哥底母見面的時候,他絕對不用妥協,不用禮貌,不用人間的「禮多必詐」的方式跟他談論。耶穌基督對尼哥底母對他的尊重,他不但是接受并且他一點也不稀罕。「夫子!」一個老者,一個智者,以一個領袖的身份謙卑到把一個三十歲的青年人當作他的老師來尊稱,這種人現在大概沒有了吧!有一點像孔子去見老子,不同的地方,老子之所以叫做老子,因為他比孔子更老,而耶穌不是去見尼哥底母,是尼哥底母去見耶穌。所以老者、賢者、為師者、為領袖身份的尼哥底母,降卑自己,虛心的去尋找耶穌。

    耶穌基督跟老子對孔子講話是很不一樣的,但是都是正直的。老子對孔子說:「去子之驕氣與多欲,態色與淫志」否則你不能尋道。而耶穌對尼哥底母所說的,可以歸納為四方面:第一、你若不重生你不能見上帝的國。」(參:約三:3)今天有多少沒有聖靈重生生命的基督徒,在教會几十年只看見四片牆壁、電風扇跟一個講台,沒有看見上帝的國。所以耶穌直截了當對宗教家說:「你根本沒有看見上帝的國。」第二、「你根本不能進上帝的國。」(參:約三:5)第三、「你是以色列人的先生,你還不明白這件事嗎?」(參:約三:10)第四、「我對你講地上的事你尚且不能信,如果跟你講天上的事,你怎么能信呢?」(參:約三:12)所以,這個學朮界最高成就的人,原來是一個看不見、進不了、不明白、也是沒有信心的一個可憐的知識分子而已!講完這句話就永遠不見面了。我們的主是這樣不可欺,我們的主是這樣嚴正、這么爽直、這么勇敢、這么直截了當,不浪費一分鐘,講出見面的時候應當講的話語。

    當耶穌基督跟這個詭詐、敗壞、骯臟、污穢的政治領袖彼拉多談話的時候,他根本不給他有機會聽見一句話。彼拉多沒有辦法,無論怎么講、怎么勸、怎么問、耶穌都是靜默地對待他。最后一個最關鍵的問題,就是「你是猶太人的王嗎?」(參: 約十八: 33)耶穌回答說:「你說的是。若不是從上頭賜給你的,你就毫無權柄辦我。」(參:約十九:11)。這樣嚴正,這么勇敢的主,是你我所信的那一位耶穌。他是誰?他在始跟終的關鍵點上,都是以永恆者在人間的身分來講話的。如果好好下工夫去追想聖經記載下來的話語,你就會嗤笑那些離開聖經真理,冥頑不化,完全不認識耶穌基督的各個教派。基督是誰呢?基督上十字架的時候,他是以勇者的身份面向耶路撒冷,是以毫無畏懼的心情上各各他,然后他擔當了世人的罪!


聖經啟示聖靈光照建立純正的基督論


    今天對基督的認識,一個是照著他的永恆性,知道他是主,借著聖靈的感動稱他為主。另外一個照著人的理性,照著人永遠不肯謙卑的自傲,按外貌待他,看他是一個被羞辱、被丟棄、被審判、被挂在十字架上與罪犯同列的一個平凡的人。我們今天稱為基督徒,我們心中的主到底是哪一位呢?耶穌基督是永世的嗎?我怎么認識他呢?耶穌基督是歷史的、暫時的嗎?我怎么証明他呢?我們不能停留在這種懷疑中間直到我們離開世界的日子。我們應當在我們信仰基督的過程中間,以謙卑的心,求主在我們的道路中間借著聖靈光照我們的心,使我們認識基督到底是誰。

    這三百年來,基督教信仰在以基督論為中心的混亂上所記戰下來的事情,以及我們在聖經里看到了永世的基督跟歷史的耶穌之間的統一性,都在第三講里涵蓋了。在這第四講里我要再次重申,這位歷史的耶穌,是神對人類所有的啟示最具體、最高峰的一個顯現。所以耶穌基督才可以說:「人看見了我,就是看見了父﹔」(參:約十四:9) 「信我的,不是信我,乃是信那差我來的。人看見我,就是看見那差我來的。」(參:約十二:44-45)這些話都很清楚地把他就是神,又是以神的代表出現在人間的這個身份顯明出來。

    凡是按外貌來看基督的人,就只從歷史的現象看見一個拿撒勒人耶穌,凡是借著聖靈的感動承認、他是主的人,都從永恆的智慧中間看見他是神在人間的顯現。保羅講了一句話:「大哉,敬虔的奧秘,就是上帝在肉身顯現。」(參:提前三:16)這句話太偉大了!因為這句話把這個奧秘只向敬虔的人顯明出來的原理先奠定了之后,才講出這個奧秘的內容是什么。「大哉,敬虔的奧秘。」有什么奧秘,有什么最深的道理比這個更偉大的嗎?這個不是那種學朮,憑著你會背書,憑著你會讀,你就可以從其中領受的屬世的知識。這乃是神的啟示加上神的光照。人能明白奧秘,是因為聖靈啟示了人,聖靈光照了人,人才能體會出那個超理性的、超經歷的、超肉眼的、超世界空間、超時間束縛的,那永世的真理。所以「大哉,敬虔的奧秘,就是上帝在肉身顯現。」

    這樣,這個肉身的基督是永恆的上帝嗎?這永恆的上帝可能變成肉身的基督嗎?這個問題一定要在聖經的啟示,在聖靈的光照之下,人才會真正達到純正的、聖潔的、合乎神心意的結論。猶太人以外貌待耶穌,隨便用不公義的態度待他的時候,耶穌曾經講過一句實在令我們很傷心的話語。他說:「倘或你們看見人子升到他原來所在之處,怎么樣呢?」(參: 約六: 62)我十七歲第一次解這一段聖經的時候,我就非常受感動。「如果你們可以看見人子升回他原來的住處,你們會怎么樣呢?」那個時候我想:「耶穌到底要講什么呢?」他為什么用這樣一句話來挑戰人呢?那個時候你會怎么想?你會怎么做?意思就是說:「你們以為我就是這個人嗎?你就用我在歷史上是這樣一個平凡的人來看待我嗎?如果我把你帶回我原來的地方,把你提升到至高之處,你知道我在那邊受的待遇,我在那邊的真正的實質、榮耀的狀況,你會怎么樣呢?」

    耶穌基督向聖父禱告,有一段完整的禱告詞被記載在約翰福音第十七章里。他說:「父啊,現在求你使我同你享榮耀,就是未有世界以先,我同你所有的榮耀。」(參:約十七:5)這樣的話是把我們從肉體的視野,帶到認識屬靈的永恆基督,認識永世榮耀的那個層次里。一個曾經看過基督永世榮耀的人,他的生命一定被改變。一個曾經看過他永世榮耀的人,他的眼光、視野一定被擴大,他的心胸不會再狹窄,他在世界的工作有了新的方向,他整個人生的意義有了一個新的目標。這個目標就像保羅所講的:「只是我先前以為與我有益的,我現在因基督都當作有損的。不但如此,我也將萬事當作有損的,因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督﹔」(參:腓三:7-8)這個價值觀的轉移,把有價值的當作一文不值,把本來被認為沒有價值的當作最高的寶貝,這個轉變就使保羅成為耶穌基督永遠的奴仆。他用的希臘文是doulos 那個字,就是被買來永遠再沒有自己的人權,絕對沒有自由選自己自由身的,從此以后是成為主人的產業,沒有自己選擇的可能,沒有逃走離開自己職分的可能,直到死的日子,就是這種位份。保羅這個自由人,羅馬帝國的公民,受了最高教育的知識分子,后來宣布他與基督的關系:「我是基督的奴隸。」為什么保羅會這么改變呢?已往我認為榮耀的,現在是羞恥的,已往我認為是最寶貴的,現在是糞土,你們認為沒有價值的,我認為他是我最高的寶貝,我以基督為我的至寶。為什么改變?因為我在聖靈的光照里看到了別人所沒有看到的。

    耶穌基督自己引導門徒明白他的榮耀原是與父同等的,在創世以前就已經與至高上帝同享榮耀,為的是使人明白他不是普通的人。今天教會如果只是看基督是一個歷史上的耶穌,今天的神學只是鑽研歷史的耶穌而否定永恆的基督,我們就是無知的,我們就是不信的,我們就是讓不信的毒根在上帝家里蔓延,給魔鬼留地步,做撒但差役的人。求主幫助我們,給我們重新照著聖經,在上帝永遠的啟示中間找到基督的永恆性,找到他永遠的榮耀,找到那超脫外貌、世界,暫時歷史中耶穌位份的那個永恆基督的聖潔、尊榮、永遠的榮耀。求主給我們重新建立起這樣的信仰,而且從今以后不再動搖,跟隨他到底。


不能妥協的純正信仰


    耶穌基督是上帝的獨生子,為了拯救世人來到世界,這是保羅的結論嗎?這個是猶太人把他神化的結果,耶穌的門徒把他絕對化的宣布?還是這不過是他們在神的啟示跟聖靈的光照之下所發現的,不得不承認的,以至于降服在基督里的這個結果呢?為什么保羅要轉變?如果保羅把基督神格化,再把自己奴隸化,他得到什么益處呢?他從認識基督以后,過的是貧窮的生活,是受苦的生活,是為主犧牲的生活,結果是被砍頭的一個使徒。他為了信耶穌得到什么好處呢?彼得為了宣揚基督,被倒釘十字架。約翰為了尊崇基督,几乎被丟在一大鍋沸騰的油里面煎熬,最后他被放逐到拔摩海島。這些人宣揚基督是主,這些人相信他從死里復活,他們沒有一個人從這種信仰中間得著任何的好處。耶穌的門徒除了約翰年老才壽終正寢,脫離了應當被油煎的命運之外,其它十一個使徒,除了賣主的猶大,其它的人都一個一個殉道而死。有誰甘愿為了說謊而死的?但是為了真理的事實絕對不肯妥協而死的人,這信仰一定是真的。我們感謝上帝!

    二十世紀結束以前,漢馬地(Nag Hammadi)殘卷,以及其它找出來的所謂的虛假的諾斯底福音書,大肆反扑攻擊純正信仰。二十一世紀初期,你看見像《達文西密碼》這樣的東西開始褻潰、出賣、踐踏、毀謗、并攻擊基督教的信仰,就在這樣的時代我們必須要重新建立起純正的信仰,然后委身為真理作戰,直到耶穌基督再來。所以,現在我們探討這個題目,已經參與在歷世歷代純正信仰的勇士當中,為了真道做護教的忠心仆人,加入爭戰的行列,直到世界末了。你我都應當是其中的一份子。我們可以看見世界怎樣動搖,人怎樣反扑,不信者怎樣攻擊聖經的道理,但無論如何,我們不能在研究學朮的時候與他們齊步,跟他們合伙,和他們一同背叛上帝。在重新建立對基督的純正信仰中間,我們不是以人的推敲為前提,是以神的啟示為基本。「這是我的愛子,我所喜悅的,你們要聽他。」(參:太三:17﹔十二:18﹔十七:5)

    西方懷疑派的人總以為是保羅把基督教改頭換面,以至于變成一個救贖性的宗教,一個超行為,一個輕看功勞,不再談到人的責任問題的那種異教。那些人以為基督教原先不過是耶穌所信的宗教,后來變成保羅所改造的宗教。這樣的想法曾經在法國大革命之前由伏爾泰(Voltaire,1694-1778)提出來,他說:「我們不要保羅所傳的基督教,我們不要耶穌基督。」到了哈納克(Adolf Von Harnack,1851-1930)的時候,他提出另一句話:「我們不要保羅所傳的救主耶穌,我們要的是耶穌所信的那個上帝,我們跟隨耶穌,信他所信的宗教,他不過是一個人,他相信上帝,他相信人要行善,他相信人性的尊嚴,他相信人間的和平,但是沒有所謂寶血、救贖、復活等等的事情。」這樣,我們看見杜平根學派在十九世紀的中葉,整個新派的人已經把基督的主性撇開來,單單以基督的德性為模范,把基督教帶到一個必定要沉淪的地步。

    這些新派的巨子,以為這樣就改造了基督教,恢復了原先應當有的面貌。他們從來沒有想到,一百二十年之后,全世界的基督教人去樓空,所有偉大的教堂建筑只變成游客拍照的地方,而許多人已經不再做禮拜了,完全失去了對主的信仰。今天我們在東方的人,要從聖經重新奠定,不是從神學推敲中間跟不信主的人走那一條滅亡的道路,而是要從神已經啟示的話語  --  全本聖經,從舊約到新約,從創世記到啟示錄,從先知到使徒一脈相承,前后貫徹始終沒有改變的真理,在其中奠定我們對基督的信仰。


偉大的信仰成就偉大的作品


    耶穌基督說:「信我的,不是信我,是信差我來的父。」「你們看見我,就是看見那差我來的上帝。」這些話告訴我們,他絕對不單單是在伯利恆出生,在拿撒勒長大,在十字架上死的普通人。在這個背后,before Bethlehem,after Calvary 我們看見他是永世的基督。這個永世的基督在舊約中說了預言,在新約聖經里做了闡釋。舊約聖經說:「伯利恆、以法他啊,你在猶大諸城中為小,將來必有一位從你那里出來,在以色列中為我作掌權的﹔他的根源從亙古,從太初就有。」(參:彌五:2)這個根源不是現世的,不是歷史的,不是暫時的,乃是那永永遠遠的神降生在那城里。以賽亞書第九章告訴我們:「因有一嬰孩為我們而生,有一子賜給我們﹔政權必擔在他的肩頭上﹔他名稱為奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。」(參:賽九:6)這個兒子是與所有生在地上的人不同的,他是有神性的人,他是有神性的孩子。這就是那些最大的美朮家,特別是拉斐爾(Raphael,1483-1520),特別是達文西(Leonardo da Vinci,1452-1519)還有米開朗基羅(Michelangelo,1475-1564)在繪畫聖家族時,都嘗試把神性的形像畫在一個人性的嬰孩的上面。這些成就是前無古人,后無來者,只有在基督教的世界才能產生出來的藝朮果效。

    拉斐爾的一幅畫現在挂在德國德勒斯登(Dresden )博物館里,被叫做「西斯汀聖母」(The Sistine Madonna),那一個聖嬰孩耶穌所表現出來的慈容,表現出來的威嚴,是人性中間具有神性威嚴的嬰孩面孔。這不是普通的人所能畫出來的,更不是平常的孩子所能表現出來的。這些偉大的藝朮家,他們試著把對聖經的了解,把神性的永恆在暫時的嬰孩耶穌臉上表彰出來。這也是許多試著繪畫基督面孔的人,把公義跟聖潔,把威嚴跟慈愛揉合在一起所能產生出來的面孔。有一個偉大的圖畫家叫做華納索曼(Warner Sallman,1892-1968)畫了全世界最出名的耶穌像「耶穌的尊容」(Head of Christ),有人問他說:「你到底是做了夢,或者見了什么異象,以至于你能畫出這樣一個面孔出來?」他說:「這是我對聖經的了解、深思,信仰的結果,使我把這個形像畫出來。」我當然不是在推銷,也不是絕對贊成耶穌是可以畫出來的,我要告訴你的,是他們的動機中間有一個信仰的因素,怎樣把永恆的基督跟歷史的耶穌揉成一體,使我們看見原來聖經的要求就是如此。


完成救贖的條件  --  基督是神又是人


    這本聖經告訴我們,耶穌不是暫時的產品,這本聖經告訴我們,耶穌在永世中間是被預定以神的身份來到世界成為人的獨一的中保。「中保」的意思是「在兩下之間成為中間的聯絡人」。基督要成為中保,他一定要有神性,也有人性。如果基督只是人而不是神,他不可能成為中保﹔如果基督只是神,不是人,他也不可能成為中保。基督之所以是中保,像保羅在提摩太前書二章多節所說的:「只有一位上帝,在上帝與人的中間只有一位中保,就是降世為人的耶穌。」他必須在一個位格里面,又有神性,又有人性,這就是純正的信仰。凡是信二性二位的,就是異端,凡是信一性一位的也是異端,凡是信二性一位的就是正統,所以耶穌之所以是中保,因為他有神性在他里面,又有人性在他里面。他不是半神半人的怪物,他乃是神、又是人的一位救主。他是具有神性的全能者,吞滅了所有罪人罪惡的總和在他身上發動的權柄,成為世界各時代、各地區、各國、各民的救主。同時耶穌是人,所以他就成為可能代替全人類在人的肉身上受盡痛苦,親身擔當我們罪惡的這一位真正的救主。基督是神,基督又是人。

    如果耶穌基督是神不是人,即使他有多偉大的能力,也沒有可能代替我們受死﹔因為罪的工價乃是死。所以基督一定要來做人,才可能死。如果耶穌基督只是人不是神,他有再偉大的犧牲,也只能感動我們,使我們痛哭涕零,五體投地,銘感五衷,使我們對他說「你太偉大了,我要佩服你超過所有世界上最大的偉人!」但是佩服之后,他還是沒有能力拯救我們。耶穌基督因為有神性,所以他有拯救的大能﹔耶穌基督因為有人性,所以他有代替我們死的肉體。希伯來書二章14節告訴我們:「兒女既同有血肉之體,他也照樣親自成了血肉之體,特要借著死敗壞那掌死權的,就是魔鬼。」這樣,基督論不是保羅杜撰出來,虛構的一個理論,不是彼得、雅各神格化耶穌產生的結果。因為這些人根本沒有時間彼此討論,要怎樣做一個騙全世界歷史的故事,沒有辦法好好商量怎樣建立一個虛構神化的耶穌,然后使他變成全世界基督徒所信仰的救主。他們如果是杜撰,是虛構,是硬湊,結果一定是百般錯誤一一顯露。但是歷史給我們看見,基督論的記載是前后一致的﹔基督論的記載是貫徹始終的﹔基督論的記載是舊約、新約彼此呼應的。這是一個絕對只有在神的啟示里,從一位的靈感動眾位的先知,又感動眾位的使徒,使他們揉合在一起,天衣無縫,沒有辦法造假,人也沒有辦法在歷史時間長流的歲月中,找到任何瑕疵的獨一的真品。感謝上帝!


認識基督的總鑰匙:無限的靈、天上的話


    我是很不容易信主的人,我几次對你講過,我是共產主義崇拜者,我是唯物主義宇宙觀的相信者,是進化論的堅持者,是辯証法的探討者。我十七歲的時候,已經超越過我那時代所有的青年,早就對這種唯物哲學非常嚴肅認真地思考過,五體投地的佩服﹔但是神借著基督讓我蘇醒過來。由這一位前無古人,后無來者的耶穌,絕對不可能自己冒充,也不可能任由別人杜撰,使他被造成一個虛構的人物,來感動人,他乃是一個真正的實體,是唯一的救主,是一個絕對的真品,絕對從神而來的二性一位的中保。感謝上帝!

    天下沒有這樣的道理,天下沒有這樣的救主。耶穌說:「你看見我,就是看見了上帝。」單單這一句話就不是保羅的頭腦可能想出來的,也不是約翰憑自己的想象所可能發揮出來的!這是真正講過的話,真正有這樣的人,才能把這種話講出口。約翰在寫約翰福音的時候,提出了耶穌和尼哥底母相會,彼此討論之后,就發現有一把明白基督論的總鑰匙。在約翰福音第三章的最后一段,約翰把一把鑰匙留給我們。你們要認識基督嗎?我先把總原則告訴你:「從天上來的是在萬有之上﹔從地上來的是屬乎地,他所說的也是屬乎地。」(參:約三:31)當我第一次掌握到這一點的時候,我非常震驚,我知道我要怎樣去真正明白基督。如果基督是天上來的,如果基督是從天而降,是屬天的位格的,他的話語中間一定有天的成份,一定有永恆者的印記,一定有不朽的本質,和地上來的所有的人講的話絕對不相同。從天上來的講天上的話,而且上帝把聖靈賜給他是沒有限量的,就變成這把鑰匙的兩方面,解明基督論的總鑰匙。這是系統神學几乎沒有人談過的事情。

    今天我把這些東西提出來,不但把我的思想記錄下來,更盼望中華民族的神學探討,可以成為全世界新的光照,使全人類從聖經重新拾回純正的信仰是什么。「無限的靈」,這句話是一把總鑰匙。「天上的話」,是這把總鑰匙的另外一個印証。如果耶穌基督不過是一個普通的人,是歷史的一個人物,他就不可能有永恆的靈、無限的靈、天上的話,這些印記。這些印記重要到什么地步呢?重要到你不明白這個總鑰匙的話,你怎樣解約翰福音都解不清楚。如果你不明白這個特質,你從第四章讀到最后一章,你也看不明白。但是自從耶穌對尼哥底母說:「我對你們說地上的事,你們尚且不信,若說天上的事,如何能信呢?」(約三: 12)你必須重生,因為只有從天上來的聖靈給你新生命,你才能明白天上來的基督是永世的基督,是天上來的話語,是天上來的使者,是天上來的救主。這個不是學朮的探討所能明白的,這個不是墮落的理性所能知道的,這個是神借著啟示的靈,在舊約、新約中間貫徹始終、天衣無縫的統一性的道,借著新的生命光照你,你才能明白的事情。感謝上帝!


從天上來的講天上的話


    耶穌所講的天上的話,我們怎么去印証呢?我們怎么去明白呢?你就從這個線索去看耶穌所講的話,與世界最偉大的人所講的相比,其中的差異不是份量上的,而是本質上的差異。我從二十多歲就開始研究基督話語與世界所有宗教領袖所談過類似的話語中間,根本不同的本質到底在哪里。蘇格拉底講一句很偉大的話,I am the citizen of the world.「我是全世界的公民,你要殺死我嗎?我不是單單屬于希臘的,我不是單單屬于雅典的,我是人類的良心,我是世界的公民。」耶穌講過這個話嗎?耶穌講的與這句話相關,但意義卻是完全反過來的。耶穌不是說:“I am the citizen of the world.”耶穌說:“Go to the end of the world to make the whole world my citizens.”,我驚奇莫名!這些東西不是在其它書本里讀來的,我也不必靠神學家才看見,才明白,因為神的話早就自己記載在他的書里。

    蘇格拉底說:「我是世界公民」,耶穌說:「你到全世界傳福音,使萬民都成為我的公民,使萬民都成為我的門徒。」耶穌是誰?他有什么資格?他到底憑著什么要求全世界萬國萬民都成為他的門徒呢?這不是雄心太大了?是不是野心太大了?不!一點也不!因為全世界都是他創造的,這是天上來的話,只有從天上來的人,才有資格講出天上的話。只有在你明白這是天上的話之后,你才不得不承認他不是從地上來的,他乃是從天上來的。耶穌基督跟孔子講的話不同的地方在哪里?孔子說:「己所不欲,勿施于人。」耶穌說:「己所欲,施于人。」孔子說:「你不要的,不要給人。」耶穌從倫理的主動立場來否定孔子講的話,「你不要的不給人。我告訴你,不要的不給人,就是兩塊石頭的關系,這塊石頭不會害那塊石頭,那塊石頭也不會害這塊石頭。」耶穌說倫理不應當是被動的,倫理不應當是消極的,你要人怎么樣對你,你就怎么樣待人。你要人尊重你嗎?你先尊重人。你要人看得起嗎?你先看得起人。你要人家愛你嗎?你先關愛人。「主動倫理」才是推動世界長進的力量。「被動倫理」是你不管我的死活,我不管你的死活。孔子最高層次的語言不過是從地上來的話,耶穌基督的話是從天上來講的話。

    基督的言語產生震撼,是因為基督言語里面有一個神性的動力,所以他以從天上來的身份講只有天上才有可能講出來的話語,來區分他跟所有的宗教領袖是不一樣的。如果你說耶穌不過是一個普通的人,一個被神格化的普通人,像許多所謂二十世紀最大的神學家學朮研究所提出的結論,譬如布特曼(Rudolf Bultmann 1884-1976)的,我在三十年前就嗤之以鼻了!我告訴你,布特曼最重要的一項神學思想,就是怎樣把二十個世紀以前的信息帶給現代學朮開明、科學進步、教育普遍的知識分子中間,成為他們可以領受的信息。結果他用了一個很卑鄙的辦法,在神學里面叫做「去除神話」法(Demythologization)。他認為聖經里充滿迷信,把神話去除了,把里面的精髓存留下來,那么兩千年前的凱旋就成為二十世紀知識分子可以領受的信息。我完全無法苟同!這個出賣真理的人還以為自己是知識分子的使徒,是知識分子的傳道,我一點也不敢恭維。老實說,一九五七年起至今我傳道五十年,(四十年在二十世紀),我實實在在贏取了許多最高知識分子的頭腦,而完全不需要去除神話,我不需要廢除聖經中間那些被不信的人認為是迷信的事情,我照樣傳,而且我很合理地解釋,很勇敢地宣講,結果許多最高的知識分子在我的聚會里歸向上帝。感謝上帝!不須妥協,不須假設他是被神格化,而說基督本來不是神﹔其實他本來就是神。

    這是一場爭戰,這不是一場學朮,不是一場辯論,而是信與不信的人之間的屬靈爭戰。你們今天參加這些講座是要被裝備起來,我絕對不是要你增加一些知識,絕對不是要你增加一些聚會,這都完全沒有意義。我要你重新建立本來是出于神,本來是真理本體向我們顯明的信仰,而不是后來加工,不是假冒,不是臨摹,不是人為的那種虛假的、所謂西方的信仰。


十字架上的耶穌是神子也是人子


    耶穌為什么是神成了肉身要來做人呢?因為只有具備神人二性的中保才能解決罪的問題。如果耶穌基督沒有到地上來做人,如果他沒有道成肉身,他就沒有資格以肉身擔當罪惡的這個代表地位,替你、替我受上帝的審判。我再講一次,如果基督沒有一個人的身體,那有血有肉的身體,他就無法代替你、代替我這些有血肉的人在犯罪中間應當受的審判。所以彼得前書二章24節告訴我們:「他被挂在木頭上親身擔當了我們的罪」,基督為我們受了咒詛,他在肉身中為我們定了罪案(參:加三:13﹔羅六:3)。我們的肉身因為是軟弱的,所以不能在律法之下領受律法的幫助。我們的肉身因為是軟弱的,所以律法有所不能行,基督就按照所定的時間取了血肉的身軀,在肉身中為我們定了罪案,為我們受咒詛,擔當我們的罪。所以當約翰喊著「看哪,上帝的羔羊,除去世人罪孽的。」(參:約一:29)給人看見一個有血有肉,有人的身體,有人性的基督,是擔當全世界罪惡的。一個人多么渺小,多么有限,怎么可能擔當全世界的罪呢?所以我現在進到一個很重要的范圍了。基督的死是替代性的(the sacrifice of substitution),基督的死是救贖性的(the sacrifice of redemption),基督的死是挽回性的(the sacrifice of propitiation),基督的死是復和性的(the sacrifice of reconciliation)。我把這四個字先提出來,你們有興趣可以再去研究神學。

    請你注意,基督替代性、救贖性、挽回性和復和性的死,是在人的肉身中間承擔罪惡的。耶穌基督是神的兒子嗎?是!耶穌基督是人的兒子嗎?是!他道成肉身在世為人,那三十三年半的年歲,他是神,也是神的兒子。他為人子的那一段時間里,聖經上說:他是從天降下仍舊在天的人子(參:約三:13)。那么,耶穌死的時候,是以人子的身份死?還是以神子的身份死呢?

    新派神學的主張是,耶穌不是神,所以他是以人子的身份死,死得很淒慘,死得很偉大,但是他不能救你,不能救我,只能做你我最偉大的榜樣。這種錯謬的說法不是我們的信仰,我們不能接受。那么耶穌是不是以神兒子的身份死的?神是不能死的,神的兒子是不能被釘的,能被釘的只是人的肉身。所以到底他是以神的身份死,還是以人的身份死?聖經上曾告訴我們,上帝的兒子會死嗎?哪一節聖經呢?面對這一個問題我們不用慌,也無須回避,回到聖經好好研究。我提出了很多你們從來沒有好好思想過的東西。現在給你們的思想來一個大掃除,讓你們好好的整頓一下,重新復興你們在神面前應當盡的責任。

    根據新派的神學家說法,耶穌基督從來沒有稱過自己是上帝的兒子。這件事得到二十世紀初期一個人文主義的知識分子史懷哲的同意,他也從來不認為耶穌曾經承認過自己是上帝的兒子。史懷哲是二十世紀初期世界最偉大的人之一。這個人一生讀了四個博士學位,二十六歲就拿了神學博士,之后是哲學博士、音樂博士。他盼望到非洲做宣教士,不過因為他的神學是新派的,差會的考試他考不及格,所以去不了。當時歐洲差會的信仰仍是保守的,我自己在一九六九年在巴色會第五層樓的差傳廳里問他們一些問題。「你們認為誰有資格被差派?」他們用德文回答我,有一個人翻譯給我聽。「直到今天巴色會只差派信仰純正的福音宣教士到世界各地去傳道。那些自由的,新派的,我們是不會接受,也不會差派的。」阿們!所以當時對信仰的要求嚴格到一個地步,凡是不承認耶穌是神的兒子的都不會被差派去。史懷哲不相信基要派的福音的,他是人道主義者,是人文主義者,他是哲學家、音樂家,也是新派神學家,但不是純正信仰的人士。不過后來他還是被派去了。為什么?因為他走了一條快捷方式,再拿了第四個博士學位,就是醫學博士。這樣他就以行醫的身份被派去。

    史懷哲的神學博士學位是從當時最背叛真理的新派圈子里拿的。他的博士論文題目叫做 The Quest of the Historical Jesus,里面的內容講到耶穌盼望天國來到,所以他就宣布:「天國近了,你們要悔改!」宣布了之后,天國卻久久不來,他就快馬加鞭,自己要以死逼天國降臨。所以史懷哲認為耶穌是以人的身份,用自己的犧牲,逼天國來的一個普通的猶太人。史懷哲根本不是真正的信徒,根本不是有純正基要信仰的人。所以他說:「我探討耶穌的生平,我發現他之所以早一點進耶路撒冷被殺,是要逼天國早日來臨。」他是一個這樣的人,所以他的神學不及格。差會不要派他,他只好改頭換面,讀了第四個博士。

    史懷哲的第三個博士是音樂博士,我家里存有一份印出來的他的音樂博士論文的手稿。他的論文講的是巴哈管風琴手指變奏法。把兩個拇指伸向前,把四個左右手加起來八個手指翹起來,結果就可以演奏更自由,更恢宏,更偉大的巴哈的管風琴音樂。雖然他有四個博士學位,但是他不是以神學家、音樂家的身份去,而是以醫生的身份去了法屬的中非幫助窮人、病人,在那里開了一間診所,早上醫病,晚上彈琴,每一個晚上大家都已經休息了,一群非洲人聽到如天籟之音,天差來的使者傳來的管風琴的音樂是非洲沒有聽過的,他們佩服他佩服得半死。

    有法國的記者去訪問他,發現這個偉大的人文學者,竟然住在一間茅屋里,他們感動到流淚。回到歐洲為史懷哲大肆宣傳,說他是最偉大的人物!但是史懷哲的信仰亂七八糟。正像特里莎修女(Mother Teresa 1910-1997)到印度去傳道,她的信仰也是亂七八糟的,當然她慈愛的心是很偉大的,這個你要分開來講。

    可見當時差派宣教士是很嚴格的,對信仰的要求是有標准的。而今天呢?許多站在台上的傳道人,帶領特會的人是對聖經神學一竅不通,亂講一氣,把正邪混合,把非基督教的東西帶來,像班尼辛(Benny Hinn),他吹氣叫人倒下去,這件事絕對不是聖經的,絕對不是基督教的。在聖經里聖父吹氣,使亞當成為有靈的活人,是爬起來的。聖子吹氣,是叫人受聖靈,被復興起來傳福音的。以利亞、以利沙對死了的人吹氣,使他們復活。班尼辛吹氣卻是叫人倒下去。如果你不能分辨,以為這都是聖靈的工作,你就受了在他身上的邪靈欺騙,跟他走同一條道路。

    今天許多的特會都在出賣真理,今天許多所謂的復興現象,都是假的,而今天真正為正統信仰站起來的人,差不多沒有了。當神學院收到的奉獻是從靈恩派寄來的,神學院的院長跟教授就閉口不大敢批評了。這樣,我們的閉口,就讓那些靈恩派靠著錢的勢力在我們中間制造他們的力量,導致整個信仰慢慢垮下去。台灣的教會怎么起得來?要起來就一定要從正統信仰站起來。

    耶穌基督是以神子的身份死呢?還是以人子的身份死?耶穌基督是神,也是人。現在我要從正論深入講解下去。耶穌死之前有一件很重要的事情,就是他承認自己是上帝的兒子(參:太二十六:63)。耶穌死以后,即刻發生了另一件重要的事情,是一個外邦人承認,在十字架上死的是上帝的兒子。這個不是湊巧,耶穌死以前有人問他:「你是猶太人的王嗎?」原先不講話的耶穌這個時候回答:「你說的是。」另外一個問他:「你是上帝的兒子嗎?」耶穌說:「你說的是。」所以基督是以猶太人的王的身份上十字架,基督也承認他是以上帝的兒子的身份上十字架。雖然我們好像看不到聖經講:「神兒子死了。」看不到這樣的句子。但這個說法是有根據的。為什么耶穌承認自己是上帝的兒子,他就一定要死呢?因為他就是為了這個身份到世界上來的。他是神的兒子披戴了人的身體,這樣神的兒子站在人子的身份上十字架。所以耶穌基督在死以前,大祭司問:「你是上帝的兒子基督不是?」「你說的是,后來你們要看見人子駕云降臨!」這是神的兒子,也是以后再來的人子。這個很奧妙的神學架構,也就是基督論的這個永恆性跟歷史性的結合點,在他死以前最緊要的關頭,從他自己的口里講出來。耶穌提到他要第二次來,他再來的時候,要以人子的身份駕云與眾聖徒一同來。(參:太二十六:64)大祭司把衣服撕裂說:「不必再用甚么見証人了,他說了僭妄的話!」?為什么呢?因為他和他的同黨的心不能夠容納耶穌是上帝的兒子。他們只能說:「你是一個說僭妄話的罪人。你該死!」這樣耶穌親口承認、親口宣告:「你說的是,我是上帝的兒子基督。」他就以上帝的兒子的身份被釘上十字架。

    我從二十九歲半那一年起到現在,每次到台灣來都講純正的福音,完全不是要你幫助我的神學院,完全跟我個人的利益沒有關系,只為了要把神的真理誠誠實實地告訴你。你要恨我,還是討厭我,那是你的權柄。但是我有傳講上帝道的權柄,不是為了我自己,而是為了要你順服上帝。耶穌基督以神兒子的身份講完了才被挂在木頭上,當他在十字架上,最后一句話講完了:「父啊,我把我的靈魂交在你的手里!」(參:路二十三:46)就低下頭來死了。那一刻,在十字架底下的羅馬的百夫長說:「這真是上帝的兒子!」(可十五:39)為什么基督死以前,最高的猶太領袖否認他是上帝的兒子?為什么他斷氣的當兒,完全不懂猶太舊約的外邦人竟然承認他是上帝的兒子?我告訴你,這是神的作為。千萬不要以為讀了神學就明白真理,千萬不要以為外邦人是不明白真理的。最不懂真理的可能就是不信的牧師、牧師的孩子、執事、長老跟那些為錢為利而不愿意順服聖經真理的人。而最明白真理的可能是你最看不起的強盜,跟那些外邦兵丁中的百夫長。

    三年半來耶穌最重要的信息就是天國,就是上帝的國。直到他要死的那一天,門徒們仍盼望他在地上立國,重新建立起大衛已經敗落的帳幕,重新建立大衛已經失散的國度,建立大衛的寶座,然后他們可以在地上的國里做外交大臣、經濟大臣、內政大臣。耶穌太失望了!「你們這些跟隨我三年半的人,從來不懂我所講的道理。我講天國,你們卻要在地上做國君,做大臣,甚至用裙帶風把你們的母親拉出來說: 「主啊,我只有兩個男孩,他們一個做宰相在你右邊,一個在你左邊,好不好?』」主耶穌要上十字架了,門徒們還在爭地上的高位?

    今天神學院里有多少老師在爭權奪利?我們在屬靈的事上不肯了解,倒把屬世的方法帶到教會里。我們許多做執事,做長老,做牧師的,是為了一己,為了自己的學院,為了自己的宗派才發熱心的。如果我是這樣的人,就不會一年三百次坐飛機到世界各地去,沒有拿過教會一塊錢買機票,沒有向你們募捐過一塊錢做主工。為了什么?求主復興我們!

    耶穌在十字架上的時候講了七句話,請你注意這七句話里的嚴謹結構,除非他真正智能充足、頭腦精明,否則是沒有辦法講出來的。人說耶穌是呆子,耶穌是騙子。我告訴你,從主禱文的架構,跟十架七言的架構,你不得不承認他是世界上最智慧的人。第一句:「父啊,赦免他們!」為眾人代求。最后一句:「父啊,我把我的靈魂交在你的手里。」因為他成全了父的工作。第四句:「我的上帝!我的上帝!為什么離棄我?」我問你,為什么第一跟第七句是用父,第四句是用上帝?因為第一句跟第七句他是以神的兒子的身份來代替全世界的人,如果他不是以神性擔當罪惡,他沒有權柄作中保,沒有能力救這么多的人。如果他不是以神性的能力順服父對子的差派,他沒有辦法成全所托付的這么大的責任。不過他是神的兒子,也成為人的兒子,所以第四句話,他這么說:「我的上帝,我的上帝,為什么離棄我?」那是人性在最淒慘、受苦的時刻,神離開他的一個總代表。

    基督是神,基督又是人。所以保羅后來不得不講這句話:「我們還軟弱的時候,基督就按所定的日期為罪人死。」(參:羅五:6),到了第8節,他加重語氣:「在我們還做罪人的時候,基督為我們死。」到了第10節,他再加重語氣:「我們還做仇敵的時候,借著上帝的兒子(基督)的死,使我們與神和好。」第6節用「基督按所定的日期為罪人死」,第8節說「基督為我們罪人死」,第10節轉了一個口氣:「借著上帝兒子的死。」

    上帝的兒子怎么會死?神可以被殺嗎?我豈不是殺了一個拿撒勒人耶穌嗎?這一個拿撒勒人耶穌是歷史上的一個人,但是在十字架上擔當罪惡的那一位,除了是生在馬槽,死在各各他的拿撒勒人耶穌,他也是永世的基督在歷史的顯現,而他的死是在萬世之先被預定的,凡名字不被記載在從創世以來被殺的羔羊之生命冊上的,都不能進去。(參:啟二十:15)這是上帝在創世之前安排的永遠的旨意,神的兒子要為罪人死。

    教會受這些近代的新派神學欺騙嗎?教會研究這些假的東西,研究所謂的「學朮」,花了很多的時間﹔應當停止研究錯的,重新鑽研對的。神學院不要以學朮挂帥來浪費聖徒的時間!可以用一年的時間把所有錯誤的道理都讀完了,而后把它們丟棄在垃圾堆,重新研究聖經里上帝真實的、永恆的真理,重新建立我們的信仰。

    「學朮不過是信念的奴仆!」我再講一次,你存不信的心,堅持你的不信,又不要讓人知道你不信,就用學朮的成就表明你的不信是很有道理,你就變成撒但的工具來危害信徒,消滅教會。如果你真正肯信上帝的話,你要承認你不能信的太多,但因為這是神的話,你就等候主有一天要堅定你的信仰,使你好好在真理上鑽研,帶領許多很難信的人,與他們一同經過死蔭幽谷,進到新生命的泉源所給你的信仰的力量那里去。就只有這兩條路。

    我不是反對學朮,你聽我講道,就知道我不是沒有學問的人,我不是隨便用詞匯欺騙你的人,我講的道,經得起你几十年邏輯的考驗,我講的道,每一句我負責任。我盼望這純正的信仰,從神領受的真理,重新奠定華人的神學基礎,然后影響全世界。今年五月份,西敏寺神學院(Westminster Theological Seminary)全體董事,全數的教員一致通過給我一個榮譽博士的學位,我本來不想去,我也從來不想有這個學位。我一生對這個不是太有興趣,但是他們說「你一定要來,因為畢業典禮請你講話。」我就為了最后這一句話,我決定代表華人,代表純正信仰,在這個世界最高的學府里,再一次刺激他們,鼓勵他們以信仰為本,放棄那些錯誤的思想,為神的道,為神的真理爭戰,直到永恆。

    耶穌是誰?耶穌是永恆的基督。他生在以法他伯利恆,他的根源從太初就有,他是昔在、今在、永在的上帝,他是昨日、今日、直到永遠不改變的基督。他就是I AM WHO I AM 的那一位,超越過去、現在、未來的過程的那一位永恆的上帝。他是那一位不變的主,是永恆的上帝。所以你不奇怪,他的口所發出的言語,有超時間的本質,是神的印記:「我與你們同在,直到世界的末了。」 (參:太二十八:20)。這是人可以講的話嗎?不是!「你們無論在哪里,奉我的名禱告,我就在你們中間。只要有兩三個人奉我的名聚會,我就在你們中間。」(參:太十八:20)這是孔子可以講的嗎?這是蘇格拉底曾經講過的嗎?這是穆罕默德(Muhammad,約570-632),這是關公,是孟子、老子,是釋迦牟尼可以講的話嗎?絕對、絕對不可以!因為他們是地上來的。這位永恆的基督在地上做人的時候,已經把具有永恆性本質的話語,在他對人教導的中間流露出來了。

    基督是神,不是基督徒美化他的﹔基督有神性,不是保羅賦予給他的﹔基督是從天上來的,不是約翰修飾他的。因為從他生命的本質,包括他的教導、品格、行為、事奉流露出的,就是神的本質。請問,如果他是神,為什么你不真心敬拜他,而是以十分鐘的敬拜贊美應付了事?而且用的詩歌是用最爛的詩歌?只圖刺激群眾戚惰,卻沒有甚么音樂價值的詩歌。如果你真的知道他是主,為什么不用最好的音樂來贊美他?為什么不用最聖潔的道德來服事他?為什么不用對真理最忠誠的態度來傳揚他?為什么不把你最好的奉獻給他?你為什么不優先思考你一生是不是做他的仆人?愿主的靈摸著我們、得著我們、改變我們,直到見主面的日子!

 

第三章 - 真認識基督第五章 - 基督并他釘十字架