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天使論:有關天使、撒但及鬼魔的教義

(資料取自殷保羅著的《慕迪神學手冊》)


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有關天使的教義


天使的定義


聖經中用了几個不同的字眼來界定天使。


天使:希伯來文是 malak,簡單的意思是「使者」。這個字可指人的使者(王上十九2),或神的使者 (創二十八12)。這字基本的意思是「受差遣者」。作為神的使者,天使是「天上的存有,受神差派承擔使命的」。這字 在舊約總共用了103次。希臘文 angelos 在新約也一共用了175次,可是這字 用來指人的,只有6次。angelos(希臘文)類似 malak(希伯來文),都是指「使者……是代表差遣他的那一位說話及行事的。」

神的兒子:天使在未墮落時,都稱為「神的兒子」,他們都是神所創造的 兒子(伯一6,三十八7)。

聖者:天使也稱為「聖者」(詩八十九5、7),意思是:他們是被神 「分別出來」,為神的聖潔作神的使者。

萬軍:天使稱為「萬軍」,這名詞可理解為天上的軍隊(詩八十九6、8﹔撒上十七45)。聖經用「天上的萬軍」 (撒上一11)來形容天使這方面 的工作。圍繞神寶座的,有數以百萬計的天上靈體,這些都稱為「耶和華的萬 軍」(賽三十一4)。


天使的存在

聖經一貫的記載,都提及天使的存在。聖經中有三十四卷書提到天使(十 七卷在舊約﹔十七卷在新約)。有關天使最重要的記載,就是天使和基督的關 系,基督在受試探的時候,曾得到天使的幫助(太四11)﹔他提到人復活的 光景,就如天使一樣(太二十二29至30)﹔他教訓說,當他再來的時候,天 使要招聚以色列人(太二十五31至32、41)。天便的存在和基督見証的可 靠性有密切關系。


天使的本質和屬性

天使是靈體:雖然天使能夠以人的身體向人顯現(創十八3),但天使稱 為「靈」(來一14),這說明了天使是沒有血肉之軀的﹔天使不象人類可以 嫁娶(可十二25),天使也不會死亡(路二十36)。

天使都是被創造的:詩篇作者呼喚大自然,要贊美神的創造。耶和華用他 的話創造了這些天上的靈體(詩一四八2至5)。約伯受到提醒,天使受造 時,曾向神贊美歌唱(伯三十八6至7)。基督創造了至終要向他獻上贊美的 天使(西一16)。

天使都是同時被造,而且數目眾多:歌羅西書一章16節所提到的創造,指 出天使的被造,是一次過的行動。天使的創造不是延續性的。因為天使不能 生育(太二十二30),天使的數目也是固定的。天使受造的數目有「千萬」 之多(來十二22),雖然「千萬」(希臘文 muriasin)這個詞,按原文意思是 一萬,但這里所指的是無數之多,(比較啟五11)。啟示錄五章11節重復提 到千萬,意思是指天使的數目是不能數算的。

天使的等級比人高:人類(包括我們道成肉身的主)都是「比天使微小一 點」(來二7)。天使不會受到人所受的限制,因為天使是不會死亡的(路二十36)。天使比人更有智慧(撒下十四20),但這智慧也是有限的(太二十四36)。天使比人更有能力 (太二十八2﹔徒五19﹔彼后二11),但天使 的能力也是有限(但十13)。

天使與人比較,特別是在未來的關系上而說,天使都是受到限制的。天使 不是按神的形象被造,所以天使不能分享人在基督救贖工作上榮耀的結局。到 世界的末了,被贖的人會被提升,高過天使(林前六3)。


天使的等級

管治的天使:以弗所書六章12節,提到墮落天使的等級:「執政的」就 是「最先的和地位最高的」﹔「掌權的」就是「擁有權柄的」﹔「管轄這幽暗 世界的」就是「在世界上彰顯權柄和能力的」﹔「屬靈氣的惡魔」是指邪靈, 「表明他們的本質和性情」。 但以理書十章13節又提到,「波斯國的魔 君」和米迦勒敵對,這不是指波斯國的君王,而是指在撒但控制下的一個墮落 天使﹔他是「一個居高位的鬼魔,由鬼魔的首領撒但所指派,去到他特定的活動范圍,就是波斯」(比較啟十二7)。


等級最高的天使:在猶大書9節,米迦勒稱為天使長﹔在但以理書十二章 1節,他又稱為大君(中譯天使長)。米迦勒是唯一有天使長稱號的天使,也 許他就是在這等級中唯一的一位天使。天使長的任務,是保護以色列民(但十 21稱他為「你們的大君米迦勒」)。天使中還有一些「大君」 (但十13), 米迦勒只是其中一位,不過他是神最高等級的天使。聖經也提到有執政的天使(弗三10),但沒有詳細介紹他們。


個別的著名天使

(I)米迦勒(但十13﹔十二1﹔猶9)。 「米迦勒」 的意思是:[誰象神?」米迦勒是聖經中唯一被稱為天使長的一位。他是以色 列的護衛者,代表以色列向撒但爭戰,又在大災難中和撤但的使者爭戰(啟十二7至9)。米迦勒曾為摩西的尸體與撒但爭辯,但米迦勒不審判撒但,乃將審判的權柄交予神〈猶9)。耶和華見証人會和一些基督徒認為米迦勒就是基 督,但此說如果成立,這就是說基督的權力比撒但小,而這是無法叫人接納 的。

(II)加百列(但九21﹔路一26):這名字的意思是「神的人」或「神 是強的」。 「加百列似乎是神的一位特別使者,負責神國度的計划﹔他在聖經 中曾四次被提及。。。加百列向先知和以色列民顯明及說明關于彌賽亞,以及他 的國度的計划和目的。 」。加百列曾在一段重要的經文中,解釋關于以色列人 的七十個七(但九21至27〉。在路加福音一章26至27節,加百列告訴馬利 亞,她所生的一位將要為大,并且要在大衛的寶座上施行管治。在但以理書八 章15至16節,加百列向但以理解釋有關日后的帝國的事情,如瑪代波斯和希 臘,以及亞歷山力大帝英年早喪等事情。加百列也向撒迦利亞宣告施洗約翰的 誕生(路一11至20)。

(III)路西弗(Lucifer〉(賽十四12):這名字的意思是「光亮者」或 「晨星」。他可能是神一切受造物中最高智慧和最美的一位,他原初的地位是在神寶座周圍的基路伯以上。(請另參看本章(下文)「撒但的始源和本性」。)


神聖的侍從

(I)基路伯是 「等級最高,被創造時擁有難以描繪的能力)和美麗。。。他們主要的目的和工作可以概括如下:他們是神榮耀臨在、神的至 高主權和神聖潔的宣告者及保護者。 」他們曾站在伊甸園門外守衛,不容許 犯罪的人進入(創三24)﹔他們是至聖所約柜上用金造的象(出二十五17至 22)﹔他們是以西結異象中神榮耀的服役者(結一)﹔基路伯有一個異常的 面貌,他們有四個面孔  --  人、獅、牛和鷹。他們有四個翅膀,腳象牛犢,閃 亮如光亮的銅。在以西結書一章,他們在神的榮耀中顯現,預備審判。

(II)「撒拉弗」的意思是「燃燒者」。以賽亞書六章2節,描述撒拉弗 環繞神的寶座。撒拉弗被形容為有六個翅膀,他們重復三次宣告說:「聖哉、 聖哉、聖哉」(賽六3),這宣告是「表明神是極其聖潔、完全聖潔。他們又 贊美和宣告神完全的聖潔。撒拉弗也宣告,站在神的面前事奉他的人,必須洗 淨罪中的不潔。


天使的工作


事奉神:基路伯對神的事奉,是保護神的聖潔﹔而撒拉弗對神的事奉,是 圍繞神的寶座,表明神的聖潔。


事奉基督:由基督降生之初至基督第二次來臨,天使都擔當事奉基督的重 要工作。天使對基督的事奉,更是基督神性的証明。正如天使環繞父的寶座, 天使也照樣服侍神的兒子。

(I)天使預言基督的降生(路一26至38):加百列向馬利亞解擇,她 的兒子將要稱為「至高者的兒子」。他將要在他父大衛的寶座上,施行管治, 他有一個永恆的國度.

(II)天使從孩提時代開始就保護耶穌(太二13):天使將希律王的惡 意告訴約瑟,命約瑟逃往埃及,直至希律死了。天使也指示約瑟,在安全的時 刻才回到以色列地(太二20)。

(III)天使在基督受試探后服侍他(太四11):這里的服侍,包括當基 督經過四十天試探的疲累后,給他鼓勵,并且給他食物,正如天使向以利亞所 作的(王上十九5至7)。

(IV)基督在客西馬尼園時,天使受差加給基督力量(路二十二43): 基督在客西馬尼園時面對十字架的屬靈爭戰﹔正如他在受試探的時候,與撒但 的爭戰一樣。當基督正為面前的苦難掙扎禱告,天使就加給他力量.

(V)天使宣告基督的復活(太二十八5至7﹔可十六6至7﹔路二十四 4至7﹔約二十12至13):天使帶領婦女進入空的墳墓,看空的裹尸布,好 讓她們確實知道基督復活,將這信息向世界宣講。天使提醒婦女,耶穌較早時 曾應許,他在第三天將要復活。

(VI)基督升天的時候,有天使出現(徒一10):天使怎樣環繞父的寶 座,也怎樣在聖子凱旋升天時出現,好提醒見証者基督將來如何凱旋歸回。

(VII)天使會在基督第二次降臨時出現(太二十五31):聖子再來的時 候,天使會安排在世界發生的事情,他們會招聚以色列人回到聖地,預備彌賽 亞的再來和統治(太二十四31)。當神子回到地上,他也會帶著千萬的天使 同來,增添得勝的榮耀(太二十五31)。


向信徒的工作:在希伯來書一章14節,天使稱為「服役的靈」。服役的 希臘文是 leitourgika,這字并不含有奴隸服役的意思,只說明一種職事功能。 天使定時接受任命,擔當起幫助信徒的責任。」以下就是天使為信徒擔當的 職責。

(I)肉身保護  --  大衛逃避非利士人時,他經歷過天使肉身方面的保護 (詩三十四7)。天使可以破壞神百姓的仇敵的計划(詩三十五4至5)﹔天 使也能保護那些向耶和華尋求保障的人,使他們肉身不被傷害(詩九十一11至13)。天使從獄中釋放使徒(徒五19),又釋放彼得(徒十二7至 11)。天使保護在大災難中的十四萬四千人(啟七1至14)。

(II)肉身供應  --  天使喂養以利亞,使他肉身的飢餓得飽足,那時以利 亞剛走完長途的旅程,疲弱不堪(王上十九5至7)。

(III)安慰  --  天使有狂風巨浪中安慰保羅,讓他知道必能安全抵達羅 馬,為基督作見証(徒二十七23至25)。

(IV)指引  --  天使指引腓利,向埃提阿伯的太監作見証(徒八26)。 天使又安排哥尼流與彼得相會,令外邦人被接納,進入信徒的群體(徒十3、 22)。

(V)讓禱告得蒙答允  --  信徒祈求彼得從獄中被釋放,天使就釋放他,這 兩件事似乎是有關連的(徒十二1至11)。同樣地,但以理的禱告,也得著天使的回應和解釋(但九20至27﹔比較十10至十二13)。

(VII)帶領信徒歸回天家  --  路加福音十六章22節形容拉撒路之死,天使將他帶到亞伯拉罕的懷里。這正顯明神是怎樣將死去的聖徒領回主的家中。


與不信者的關系:天使負責向不信者施行審判。天使宣告所多瑪的毀滅, 這是因為人的罪惡(創十九12至13)。在七碗之災的高峰前,天使宣告屬世 政權的崩潰,和拜獸者的命運(啟十四4、7、8、9、15、17至l8)。天 使也因為耶路撒冷的百姓拜偶象,而向他們施行審判(結九1至11)。有一位天使擊打希律亞基帕王一世,令他致死,因為他褻瀆神(徒十二23 )。在末世,天使要成為審判的使者,將不信者丟 在火湖里(太十三39至42)。在 大災難中,天使吹響審判的號角(啟八2至12,九1、13,十一15)﹔天使要將七碗之災傾倒在地上(啟十六2至17)。


有關撒但的教義


撒但的存在


証明撒但真實存在的主要証據,不是根據經驗或傳奇的故事,而是依從聖經的話語。無論是舊約或新約,都確定撒但的存在。創世記第三章的蛇,就是 代表撒但﹔并且所宣布的審判(創三15),也一定是指撒但而說的。約伯記 二章1節特別提到,在神面前控告約伯的是撒但。歷代志上二十一章2節也提 到,是撒但令大衛數點以色列人的。撒迦利亞書三章1至2節又說,撒但在神 面前控訴人。

雖然以賽亞書十四章12至17節,和以西結書二十八章11至19節,都沒有明文提到是指撒但而說,但我們有足夠理由相信,這些經文是描述撒但原 初 的景況,和后來的墮落。

新約有不少經文都見証,撒但是真正存在的。每一位新約作者都提到 撒但,有十九卷新約書卷也提到撒但(比較太四10,十二26﹔可一13,三23 、26,四15﹔路十一18,二十二3﹔約十三27等)。基督自己就提過撒 但二十五次。基督真確的話語,是撒但存在的最有力証據。

撒但的名字,除了在未墮落前稱為路西弗(Lucifer)或基路伯(cherub)外,新約舊約都提到不少撒但的名字,這些都是撒但存在的証據,并可說明他 的敗壞本性。


撒但的格性(Personality)

撒但顯明的人格屬性:論到撒但,聖經提到他有三方面主要的格性。撒但 是有智慧的,他有計划﹔他的作為充滿詭詐(弗六ll)。撒但欺詐的作為,証明他能夠思想,又能夠做一連串的計划﹔可以欺騙人(啟十二9)。他 熟悉聖經(欺騙的手法),更顯明他的智慧(太四5至6)。撒但是有感情 的,他想提升自己,高過神的管治,這就証明了他有欲望(賽十四12至17﹔ 注意「我要」二字)。撒但用詭計引誘初信者(提前三6)﹔他因為知道自己 在地上時日無多,就極其氣憤(希臘文 thumon)(啟十二12)。撒但也有意 志,因為他企圖引誘基督犯罪(太四3)。撒但希望象神,也正好反映出他的 意志(賽十四13至14)。

撒但顯明的人格行為:撒但說話(伯一9至10),試探基督(太四3), 定下詭計(弗六11)。并控告信徒(啟十二10)。

    除此以外,撒但也是詭詐的,他定意要打敗基督徒。他的計謀和他對信徒 的敵意,在彼得前書五章8節有清楚的描述。撒但被描繪成一頭獅子,遍地游 行,尋找可吞吃的人。他不停控告基督徒(啟十二9至10)。他設下計謀( 希臘文 methodeia),要使徒跌倒(弗六11)。

    這種種的特質,都說明了撒但是有位格的。


撒但的始源和本性

撒但原本的狀況:以西結書二十八章12至15節,描寫撒但未墮落前的光 景。他在神面前擁有崇高的地位﹔天上的美物環繞他(二十八13)。他稱 為「受膏遮掩約柜的」 ,他在神面前擁有至高的尊榮(二十八14、16)。以 賽亞提到,他是至高的天使,稱為「明亮之星、早晨之子」 (十四12)。但 他后來成為神的最大仇敵(希伯來文 Satan),他就不再擁有以上這些尊榮的稱 號。但未墮落前的撒但,是充滿智慧和榮美的,也是沒有瑕疵的(結二十八12、15)


撒但的墮落:以西結書二十八章和以賽亞書十四章,都有形容撒但的墮 落。因所犯的罪,撒但被逐離神的面(結二十八16)。撒但墮落的原因是驕 傲﹔他因美麗而心里自高,他的智慧令他敗壞(二十八17)。這句話顯明, 撒但一定曾經擁有特殊的崇高地位,令他驕傲。以賽亞書十四章12至14節進 一步描述引致撒但墮落的罪。這里五次提到:「我要」 ,是強調他的罪(十四 13至14)。撒但想要進到神的所在,在神的寶座上建立他的寶座,超過其他 天使。他想做「至高者」。因這緣故,神將他逐離天上。

 

撒但的名字
     
名字 意思 經文
     
撒但 抵擋者 太四:10
魔鬼 誹謗者 太四:1
惡者 內里邪惡 約十七:15
大紅龍 具破壞性的受造物 啟十二:3、7、9
古蛇 伊甸園中的欺騙者 啟十二:9
亞巴頓 破壞 啟九:11
亞玻倫 破壞者 啟九:11
仇敵 抵擋者 彼前五:8
別西卜 蠅之王(巴力西卜) 太十二:24
彼列 無用 林后六:15
世界的神 掌管世界的知識 林后四:4
世界的王 管轄世界的 約十二:31
空中掌權者的首腦 控制非信徒的 弗二:2
仇敵 抵擋者 太十三:28
試探人的 誘人犯罪的 太四:3
殺人的 領人進入永死 約八:44
說謊的 歪曲真理 約八:44
控告者 在神面前攻擊信徒的 啟十二:10


撒但的道德責任:撒但是一個有道德責任的位格,他要向神負責(伯一 7)。他并非擁有不受限制的自由﹔他是次于神,是受神的限制。


撒但的審判

撒但從原初高升的位置墮下:這位受膏的基路伯撒但,帶領了一大群天 使,可能是所有天使的三分之一,從天上墮下(結二十八16至17﹔啟十二4)

伊甸園中宣告了撒但最后的失敗:神讓撒但知道,他會有少許勝利(「你 要傷他的腳跟」),但基督會借著十字架得著大勝利(「他要傷你的頭」創三15)

因著十字架,撒但失掉了能力:帶著人性的基督,借著代替性的死,打敗 了撒但﹔令撒但在信徒生命中失去能力(來二14)。

撒但在大災難中被逐離天上:被逐離天上(啟十二13)是一項審判。這天 上也許是指星體的天,也稱為第二層天(不是神所在的天)。

撒但會被捆縛一千年:當基督榮耀地降臨,撒但會被捆縛一千年,鎖在無 底坑中,在千禧年內,他不能再出來迷惑地上的人(啟二十2至3)。

撒但最后會被丟在火湖里:千禧年結束,撒但會被釋放,迷惑許多人,導 致一場對神的叛亂。但他會被打敗,到最后要被丟在火湖里,直到永遠(啟二 十7至10)。


有關鬼魔的教義


鬼魔的始源


關于鬼魔的始源問題,有許多不同的理論。基督徒必須根據聖經的亮光, 去試驗這些理論。

壞人死后的靈魂:斐羅(Philo)、約瑟夫(Josephus)、一些初期教會的作者 及古希臘人,都持這種觀點。但聖經否定這種理論,因為壞人死后是落到陰間 的(路十六23)。

亞當之前人類的靈魂:這說法是根據創世記一章l節有關創造的間隔論, 說在一章1節至一章2節之間,隔開了一段時期,發生了一次叛亂和墮落,結 果導致混亂。創世記一章3節是描述重造,原先被造而墮落的人類,就是今天 的鬼魔。這觀點所產生的問題是,它假定了在創世記一至二章之前,已經有人 類的創造,而這觀點,是沒有聖經根據的。 此外,羅馬書五章12節清楚 說,宇宙中罪與死的問題,乃是亞當造成的,而不是由亞當前的受造物所造 成。

天使和女人的后裔:這理論的根據是,創世記六章2節的「神的兒子」 , 就是來到世上的天使,而這些天使與「人的女子」交合,產生了一種后裔,稱 為「巨人」(偉人)(創六4),這些就是鬼魔。這說法引致几個問題。說神 的兒子是指天使,是沒有根據的﹔按照「娶來為妻」一句話,那是指婚姻的關 系,而不是指不合法的性關系,因此那就不是指一種不正常的交合。此外,聖經也沒有說那些巨人是鬼魔,只是說他們是「英武有名的人」。

墮落而不被拘禁的天使:這是一個較多人采納的觀點,賀智(Hodge)、施 特朗(Strong)、摩爾根(Morgan)、加伯連(Gaebelan)、恩格爾(Unger)及其 他人都持此說。這理論提出,當路西弗背叛了神,他就帶領一群地位較低的天 使,從超越的地位中墮落。路西弗就是「鬼王」 (太十二24),他也稱為撒 但。馬太福音二十五章41節所說的「魔鬼和他的使者」,就是指鬼魔而說﹔啟示錄十二章7節的「龍同他的使者」也是。

    聖經指出有兩類墮落的天使。一類是在世界上自由活動的。另一類是受拘 禁的。聖經提到有些天使被囚禁在 tartarus 里(彼得后書二章4節譯為「地 獄」)。這些天使之所以被拘禁,是因為犯了大罪(有些人指創世記六章「神 的兒子」就是這些天使)。猶大書6節也提過拘禁的事。另有一類天使,是拘 禁在無底坑中的(路八31﹔啟九2)。「這大概是因為這些天使是過于敗 壞,過于有害,所以不得在地上活動。 」啟示錄九章又說,這些鬼魔會在大 災難時期獲得釋放,出來傷害那些沒有在額前受神印記的人(啟九3至 11)。

天使的分類
所有天使
墮落的天使 非墮落的天使
         
受拘禁的鬼魔   活動的鬼魔    




鬼魔的特性


鬼魔是靈體:鬼魔被稱為靈。那是說,他們是沒有肉身的身體(太八 16﹔路十17、20)。

鬼魔是受到時空限制,不是無所不在:鬼魔只能于一個時間出現在一 個地 方。鬼魔先附在加大拉兩個人的身上,被逐出后,他們就附在一群豬的身上。 在以上情況里,他們都是受時空限制的(太八28至34﹔比較徒十六l6)。

鬼魔是有智慧的,但不是無所不知:鬼魔認識耶穌的身分(可一24)﹔又 知道自己最終的去處(太八29)。保羅提到有「鬼魔的道理」(提前四 l),就是說,鬼魔會借著他們的使者宣揚假教訓。可是,鬼魔不是無所不知 的,他們不象神。只有神才是無所不知。

鬼魔是有能力的,但不是無所不能:附在格拉森那人身上的鬼,有能力掙 脫鎖煉腳鐐。由于他們超凡的能力,沒有人能捆綁他們(可五8至4)。小孩 子身上的鬼會令孩子自殺,將他丟在水中、火中(可九22)。鬼魔附身能令 人失去說話能力(太九32),又能殘害一個女童(太十五22)。然而鬼魔的 能力是有限的,他們不能做神所做的一切事(約十21)。


鬼魔的活動

鬼魔令人生病:路加福音十三章11節說,有一個女人駝了身子,是因為 「被鬼附著」﹔十三章16節進一步說明,這女人是「被撤但捆縛了十八 年」。有些精神病和疾病都與鬼魔的工作有關,但要正確斷定二者的分別是不 容易的,我們也不可輕易說甚么人患了這些症狀。撒但和鬼魔的工作臨到時, 都需得到神的准許(伯一12,二6﹔比較林后十二7至10)。

鬼魔影響人的思想:鬼魔一開始就欺騙夏娃,向夏娃歪曲真理,并且改變 夏娃對神的想法,使她犯罪(創三1至5)。撒但和他的鬼魔繼續弄瞎人的心眼(林后四4),影響人的思想。本段經文指出,撒但是有思想和理性的。 雖然本段經文是指不信者(林后十一3),但撒但同樣可以令信徒離開「向基督所存純一清潔的心」。撒但可以使信徒失去向基督的單純。雅各書三章15節說,地上的智慧是屬鬼魔的,會導致嫉妒和爭竟。

    要消除鬼魔對人的思想的影響,就要將心意奪回,,順服基督(林后十 5)。腓立比書四章6至8節有另一個相似的教導,當信徒在禱告將一切的事 交托神,他就可以保存心思意念的純正,思想那些真實、可敬、公義和清潔的 事。

鬼魔欺騙人:保羅恐怕幼嫩的帖撒羅尼迦教會,會因 苦難和逼迫,被撒但誘惑去犯罪(帖前三5)。雖然帖撒羅尼迦信徒領受了喜樂的蝠音,但他們仍 會因撒但的攻擊而失去盼望。

    撒但也借著他的使者,在未信者身上工作。保羅稱那空中掌權者「在悖逆 之子」身上運行(弗二2)。經文指出,撒但欺哄不信者,按照肉體的情欲和 心中所喜好的去行。馬太福音十三章l9節進一步說明撒但的欺騙行為,就是 他在不信者聽了道之后,就把道種奪去,令他們不能明白真理。

鬼魔欺騙列國:鬼魔最后會招聚世界各國,一起背叛基督。鬼魔借著施行神跡,欺騙列國,煽動他們和再來的彌賽亞爭戰(啟十六l4)

 

鬼魔附身


定義:來利(Charles Ryrie)對鬼附所下的定義是:

    鬼能住在人身上,混亂人的思想及/或身體功能,向人施引直接 的控制和影響。鬼附和鬼魔向人施行的活動和影響,是有分別的﹔后 者是一種外在的作為,但前者是內在的。按此定義,基督徒不可能被 鬼附,因為他里面有聖靈居住。但信徒卻可以成為撒但的目標,撒但甚至可以令信徒的表現仿如鬼附一樣。

鬼附的事實:基督在世的日子,鬼附和鬼魔的工作非常普遍,這些鬼魔都 是要敵擋彌賽亞的工作。福音書中充滿了鬼附人身的記載(太四24,八16 、 28、33,十二22,十五22﹔可一32,五15、16、18﹔路八36﹔約十: 21)。初期教會的領袖,如殉道者游斯丁和特土良,都提到鬼附的事,《黑 馬牧人書》(Shepherd of Hermas)也有提及。

鬼附的本質:鬼附的特征,是道德品格及靈性氣質的改變。通常受影響 的人會發出一種不同的聲音,以及不同的教育水平﹔或甚至不同的語言。鬼借 著他說話的人,一下子就認出基督是誰(可一23至24),這說明鬼有超然的 知識和智慧。格拉森的那個人就是一個例子。被鬼附的另一個征兆是擁有超然 的能力,能掙開鎖煉和腳鐐(可五3至4)。

 

鬼魔的審判


鬼魔的能力已被十字架勝過:基督在十字架上已戰勝撒但和他的手下﹔并 把他們俘擄,顯給眾人看(西二15)。

基督再來時,鬼魔會被丟去火湖里:當撒但被審判(太二十五41﹔ 啟十二9),鬼魔會和撒但一起被丟進火湖里(啟十九19至2l)


 

 

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