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“歷史性”前千禧年派(Historic Premillennialism)

(資料取自殷保羅著的《慕迪神學手冊》)


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「歷史性」前千禧年派(Historic Premillennialism)

簡介

        前千禧年派這個字眼,是說明基督會在千禧年以前再來,在地上建立一千年的政權,然而,前千禧年派也有兩種形式:一種是「歷史性」前千禧年派(或稱為非時代論前千禧年派),而另一種則稱為時代論前千禧年派。歷史性前千禧年派的主要代表有賴特(George E.Ladd)及沛恩(J Barton Payne)

        歷史性前千禧年派的釋經學系統,與時代論前千禧年派不同。歷史性前千禧年派不將以色列和教會加以區分,也不使用一貫按字面意義的聖經詮釋方法。賴特提出,以賽亞書第五十三章不是關乎彌賽亞的預言,所以,「按字面意義的釋經是行不通的」。再者,「新約將舊約預言應用在新約教會上,將教會當作靈性的以色列。」其中一個例子,是羅馬書九章2526節,那里引用了何西阿書一章910節,二章23節。所引述的舊約本來是談及以色列,但新約的引用是指教會而說。這種「靈意釋經學」(spiritualizing hermeneutic),還有其他例子:羅馬書二章2829節,四章11節、16節﹔及加拉太書三章729節。希伯來書第八章,將耶利米書三十一章3334節的新約,應用在教會身上,是另一個的例子。賴特的結論是:「保羅眼中的教會,就是屬靈的以色列。」

        賴特在前面提出的聖經詮釋方法及結論,和無千禧年派相近,然而,歷史性前千禧年派及無千禧年派也有分別。分別是在于,對以色列人的未來是否按字面去解譯,前者肯定此說,而后者則否定。羅馬書十一章26節說:「以色列全家都要得救。」 -- 這是指以色列人而說。我們從這句經文可清楚看出,將來必有一個以色列國,但有關以色列人將來的悔改,是否與千禧年有關,則不太清楚。

災難

        如將神對以色列人的計划,與他對教會的計划加以區分,災前被提的結論是毫無疑問的,可是歷史性前千禧年派不接受這個區分,他們教尋教會是要經過災難。賴特堅持說,這是初期教會的信念。他又進一步說,用于基督再來的希臘文(parousia, apokalypse, epiphany),并沒有災前被提派所說的那種區分,說有兩次不同的來臨。仔細研究災前被提的主要經文后,賴特說,新約聖經并沒有關于災前被提的明確教導。他說:「神的話沒有一處確定的說,信徒的被提及復活,是在災難前發生的。」。

        教會在災難時期仍然留在地上的論點,可總結如下:(I)災后被提是初期教會的傳統觀點,而災前被提只是近代發展的。(II)雖然教會在災難時仍留在地上,教會所要受的是苦難及試驗,而不是神的憤怒﹔神的憤怒是向不信者發出的。(III)教會時代的聖徒及舊約信徒的復活,不是分開的,全部都在同一時間復活 -- 就在基督建立國度之前。(IV)新約聖經作者所盼望的不是被提,而是基督的再來。所有關于基督再來的陳述,都是指一次的來臨,而不是先有一次為教會的秘密的來臨,然后在災難后又有眼見的再來,統治的來臨。(V)教會是包括所有時代得救的人。因為聖經指出,災難時信徒仍在地上(啟七14),這就是說,教會不會在災難前被提。

第二次來臨

        傳統前千禧年派說,是根據啟示錄十九章610節,在基督再來時,會舉行羔羊的婚筵 -- 「基督與他的新婦,教會,合而為一。」。聖經進一步用比喻的語言來形容這件事(太二十五l13﹔林后十一2)。基督凱旋再來時,打敗了敵人,將獸及假先知丟進火湖里(啟十九20),魔鬼也在無底坑中被捆縛一千年(啟二十23),到一千年完了,魔鬼也被扔在火湖里(啟二十10)

        「第一次復活」是形容所有年代聖徒的肉身復活(啟二十45)。教會時代聖徒的復活,與舊約聖徒的復活,是不可分的。不同年代死去的信徒,都會在基督再來時復活。而不信的死人則在千禧年完結時才復活。

千禧年

        基督的統治不是從未來某些事件開始 -- 他現在已在天上統冶。基督現坐在神的右邊,作彌賽亞君王,施行統治。「新約沒有將基督的統治限于在千禧年對以色列的統治,這是一個在天上屬靈的統治,現在已開始了。」。腓立比書二章510節表明,基督現今已得到冠冕,施行統治(林前十五24﹔提前六15)。使徒行傳二章3435(是引用詩篇一百一十2)說,大衛寶座的所在,由耶路撒冷轉到天上,所以基督的統治不止是未來千禧年的,也是屬世的。

        根據哥林多前書十五章2326,基督國度的凱旋可分為三個階段:(l)基督的復活是第一個階段,接著相隔一段不固定的時間﹔(II)基督再來(parousia)及信徒的復活,接著是一段沒有限定的時間,這是第二階段﹔(III)「末了」,基督完全征服敵人,這是最后階段。

        基督的彌賽亞國度在歷史上的出現,不單是千禧年。事實上,「基督從復活升天時起,已開始了彌賽亞的政權。他現在的政權是看不見的。。要來的世代包括新天新地,是與現在秩序有分別的,我們只能稱之在歷史之外的事(beyond history)

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