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《羅馬書 12 - 15章》- 基督徒生活言行的守則

第二十課 - 總結

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經文:羅十二:1 - 十五:13

主旨:總結過去十八堂查考《羅馬書 12 - 15章》所學習的功課。

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1。 在查考《羅馬書》十二章至十五之前,我們定要明白前面十一章所談的是什么。

一至八章說明世人都犯了罪,罪的工價乃是死;上帝愛世人,為人預備了救恩的福音,這福音是藉著耶穌在十架上所流的寶血,作成了挽回祭而顯明了上帝的義。什麼是上帝的義?說的通俗一點,是上帝的道德和行為的標準,也是人進入天門所要踏過的門檻,這門檻高不可攀。人如何得著這義,達到上帝的標準呢?或說怎樣才能符合/滿足上帝公義的要求/標準?羅馬書說,這義是本於信,以至於信。人是因信耶穌,上帝就把他的義算為人的義。稱義之後的人不再被定罪, 不是在亞當裡罪的奴僕,而是在基督裡義的奴僕,是新造的人。上帝藉著內住在我們心中的聖靈,用基督的寶血給我們簽印了一份保證書,保證新造的人可以過一個豐豐富富的新生命。羅七:25 - 八:39 記載了四個保證:

羅七:25 - 八:11 第一個保証:不要因為稱義后心里的掙扎而心灰意冷,上帝保証我們在基督里不再被定罪。只要我們體貼聖靈,就一定能活出稱義的新生命。體貼聖靈就好像是讓聖靈在我們的生命中做導演,他雖然是在幕后工作,但卻能在我們的身上,按著上帝編好的劇本,讓我們彰顯出基督的生命。如果我們體貼的是肉體,讓肉體做導演,他在我們身上彰顯的,一定是一出不堪入目的三極片。

羅八:12 - 17 第二個保証:既有聖靈居住在我們的心中,上帝保証我們是屬于他的,是他的兒女。聖靈是我們的幫助,靠著他就能治死身體的惡行,活出基督的生命。換句話說,稱義后,我們不但不犯罪,而是恨惡罪惡,把它當作是洪水猛獸,要徹底的把它消滅。

羅八:17 - 30 第三個保証:上帝不是保証我們的新生命出入平安、順順利利,他是保証我們既使在世上有苦難,聖靈也會幫助我們在禱告中忍耐等候﹔他為我們每一個屬于他的人都有詳盡的計划,保証我們與基督同得榮耀。

羅八:31 - 39 第四個保証:上帝借著聖靈把在基督里的愛澆灌在我們的心中,給我們得救的確據,什么都不能把我們與他的愛隔絕,我們可以過一個得勝有余的新生命。

九至十一章是針對猶太人認為他們的民族是上帝所揀選,上帝與他們的祖宗立約,他們有上帝的律法,可以借著行律法得義,所以不需要信耶穌稱義的方法。 (注:《加拉太書》記載有些猶太裔基督徒認為外邦人信徒除了信耶穌基督,也必須行割禮才能得救。)保羅說,不是的。不論什么人,哪個民族,都只能靠同一個方法被稱為義,因為律法的總結就是基督,使凡信他的都得著上帝的義(羅十:4)。猶太人被棄絕,外邦人得救,并不是上帝沒有成就他所應許的(不是上帝不守約),因為從以色列生的,不都是以色列人,上帝的應許是指亞伯拉罕屬靈的后裔,這些后裔才是上帝揀選要得救恩的(羅九:6-8)。但保羅也提醒外邦人信徒 不要以為自己完全取代猶太人,因為這是忽略上帝守約、施憐憫的本性。他們反要傳揚福音給猶太人。保羅特別提到一個奧秘,就是外邦人得救人數添滿了,以色列全家都要得救(羅十一:25-26),大家都在基督里面同歸于一。這三章為以后羅十四章“信心堅固”的和“信心軟弱”的弟兄(外邦人信徒和猶太裔信徒),因吃喝和守日的問題彼此論斷埋下了伏筆。


有了前面十一章的教義,保羅在第十二章的開頭說,“所以弟兄們,我以上帝的慈悲勸你們。。”他勸勉羅馬教會的弟兄姐妹要怎樣回應上帝的大恩大愛。因信稱義是踏入救恩之門唯一途徑。進門之后,我們要怎樣走在成聖之路呢?弗二:8-10 “你們得救是本乎恩,也因著信。這并不是出于自己,乃是上帝所賜的﹔也不是出于行為,免得有人自夸。我們原是他的工作,在基督耶穌里造成的,為要叫我們行善,就是上帝所預備叫我們行的。”“行善”是上帝要我們信基督之后所要做的。雅各也說:“信心若沒有行為就是死的。”(雅二:17-26)所以,除了教義,我們也要有好行為。羅十二:1 - 十五:13 就是保羅給基督徒的一套“事奉、生活言行的守則”。

2。“守則”是共同遵守的規則。在日常生活里,我們常看到各種各樣的守則,如醫生執業守則,工地安全守則,保密守則,中學生守則等等。在新加坡,若醫生和建筑業者不遵守相關的守則,就要面對法律的制裁。除了“守則”這個詞語,也有人用 道德準則,指導原則,生活指南,行事法則,生活手冊(如加爾文的《基督徒生活手冊》)等。英文有 code of conduct, rules, regulations,guidelines。。。

保羅的“基督徒事奉、生活言行的守則”是否如舊約的律法規條,如果我們不遵守,就是犯罪,會受到懲罰,嚴重的話,甚至會失去救恩?我在上文說,羅十二:1 保羅是以上帝的的慈悲“勸”羅馬教會的弟兄。“勸”是“勸勉”,給人的印象是這些守則可以遵守,也可以不遵守。但如果我們看下文的許多動詞,大部分都是用命令式的語氣,如羅十二:14 “逼迫你們的,要給他們祝福﹔只要祝福,不可咒詛。”“祝福” 和“咒詛” 都是命令式動詞。羅十二:20 “所以,你的仇敵若餓了,就給他吃﹔若渴了,就給他喝。”“吃” 和“喝” 也是命令式動詞。既然是命令,如果我們不遵守,當然是有罪了。保羅在羅十四:23 就說:“若有疑心而吃的,就必有罪。因為他吃,不是出于信心﹔凡不出于信心的都是罪。”

犯罪了,當然要認罪悔改。問題是,如果我們不遵守這些守則,而且持續地不遵守,又不肯認罪悔改,這樣我們是否會從恩典中墜落(加五:4)?

我們必須清楚明白,保羅給我們的“事奉、生活言行的守則”是建立在兩個大原則。

第一個我在上文已經提到,我們是回應上帝對我們的救贖大恩和大愛,我們心甘情愿獻上自己作為活祭,作義的奴仆,事奉上帝,活出上帝所預備叫我們行的。

第二個是我們所行的都是出于愛心,“愛心就是聯絡全德的”(西三:14)“因為全律法都包在‘愛人如己’這一句話之內了。”(加五:14)“愛是不加害與人的,所以愛就完全了律法。”(羅十三:10)

大家看下圖就明白保羅的“事奉、生活言行的是守則”和舊約的律法規條有什么不同。


我還用了一個比喻解釋兩者的不同。


猶太人的律法規條就像公路上兩旁的指示牌,上面有“超速駕駛,罰款。。”“醉酒駕車,坐監。。”等等。遵行舊約律法的人,不管他怎樣嘗試,他總會違規,“只在一條上跌倒,他就是犯了眾條”(雅二:10。他會被法官嚴懲,駕駛執照被吊銷,終身不得再開車。

保羅提出的一系列生活言行的守則,像天路上兩旁的指示牌,但與舊約律法不同的是,指示牌上不是“超速駕駛,罰款。。”“醉酒駕車,坐監。。”等等。現在給基督徒的指示牌,上面寫著的是“要愛人如己”,“愛是不加害與人,所以愛就完全了律法。”(羅十三:9-10)基督徒是憑愛心行事(駕車),他“愛人如己”(太十九:19,二十二:39,可十二:31,33,羅十三:9,加五:14,雅二:8),每個在路上的人都是“自己”或“自己的孩子”,他怎么會“放縱私欲”,作個莽撞的司機,不遵守交通規則呢?不但如此,基督徒有聖靈的幫助,賦予他力量去愛人(empower him to love) ,正如主耶穌說的,“我賜給你們一條新命令,乃是叫你們彼此相愛﹔我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了。”(約十三:34-35)所以,他能愛路上的每一個人,有能力遵守交通規則,也就是生活言行的守則。當然基督徒也有軟弱的時候,如果他觸犯了一些規條,以致傷害到路人或其他駕車者,當然他也會被處罰,不會因他是基督徒就有特別的待遇,不算為有罪。但他的駕駛執照不會被吊銷,也就是說他不會失去救恩,只是失去了在主里的喜樂和平安。


3。保羅在羅十二:1 至十五:13 的“事奉、生活言行的守則”與其他書信所提出的守則和教導有一致性和互補性,而不是各說各話。我舉几個例子:

一、有關事奉的教導:

羅十二:3-8 ,弗四:11-16 和林前十二:8-30

二、對國家掌權者的態度:

羅十三:1-7 , 提前二:1-3 ,多三:1 ,彼前二:13-14

三、吃喝和守日的問題:

羅十四:1 - 十五:13 ,林前八至十章,提前四:4-5 ,西二:16

四、效法基督:

羅十五:5 ,林前十一:1 ,弗五:1 ,帖前一:6

五、彼此相愛 / 愛人如己:

羅十三:8-9 , 加五:14 ,雅二:8

六、面對逼迫的態度:

羅十二:17-21 ,彼前四:12-14 , 提后一:12,四:5 ,林前四:12 ,林后十二:10 ,


4。羅十二:1 - 十五:13 的結構

一、基督徒生活言行的根基(羅十二:1-3) - 第二課第三課第四課

二、基督徒教會事奉生活的守則(羅十二:3-8) - 第四課第五課

三、基督徒與人交往的守則(羅十二:9-21)

A。與教會弟兄姐妹的交往(羅十二:9-13) - 第六課第七課

B。與世人的交往(羅十二:14-21) - 第八課第九課第十課

四、基督徒對國家掌權者的責任(羅十三:1-7) - 第十一課

五、基督徒與人相處的原則(羅十三:8-14)

A。愛的生活(羅十三:8-10) - 第十二課

B。光明的生活(羅十三:11-14) - 第十三課

六、基督徒生活的守則 - 如何與想法不同的信徒相處(羅十四:1 - 十五:13)

A。論吃喝和守日的問題(羅十四:1 - 18)

1。我們不可彼此論斷(羅十四:1-12) - 第十四課第十五課

一、愛心的原則

二、上帝收納的原則

2。因論斷而使得弟兄在信仰上跌倒,這是犯罪(羅十四:13-18) - 第十六課第十七課

三、上帝國度里人與人之間處事交往的原則

B。因為以上的論述,保羅開始他的“所以”和“但愿”的段落:

第一個“所以” - “所以,我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。。。。。”(羅十四:19 - 十五:4) - 第十七課第十八課

第一個“但愿” - “但愿賜忍耐、安慰的上帝,叫你們彼此同心,效法基督耶穌,一心一口榮耀上帝、我們主耶穌基督的父。”(羅十五:5 - 6 ) - 第十八課

第二個“所以” - “所以你們要彼此接納,如同基督接納你們一樣,使榮耀歸與上帝。。。。”(羅十五:7 - 12) - 第十九課

第二個“但愿” - “但愿使人有盼望的上帝,因信將諸般的喜樂平安充滿你們的心,使你們借著聖靈的能力大有盼望。”(羅十五:13) - 第十九課

 

5。現在我們回顧過去查考的十八課。

 

課數 經文 主旨
     
第二課 羅十二:1 保羅是“以上帝的慈悲勸我們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是上帝所喜悅的﹔我們如此事奉,乃是理所當然的。”保羅不是說:“。。我以上帝的‘威嚴’‘命令’你們,將身體獻上。。。。你們如此事奉,乃是‘強迫的’。”這是我們生活、事奉和言行的根基。有了這根基,保羅以后才談其他的生活、事奉和言行的守則。不然的話,這些守則將成為另一套如其他宗教的教條,信眾要嚴格地遵守,或像猶太人要遵行全部律法才能得救。
     
第三課 羅十二:2 “不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。” - 保羅在這里繼續告訴我們基督徒生活、事奉和言行的根基。他勸勉我們這些屬于主的人不要再效法這個世界,因為這個世界是受黑暗的權勢管轄,這黑暗的權勢就是魔鬼(西一:13-14)。他沒有在這里告訴我們要效法誰,我們要等到第十五章他才說,我們要效法基督耶穌(羅十五:5)。不效法是消極的做法,積極的是我們要心意更新而變化,雖然如此說,其實這里的“變化”是被動語態,我們的心意更新而變化是聖靈在我們里面工作,我們憑自己的力量是作不成的。什么是心意更新而變化呢?保羅在弗四:17-24 有詳盡地解釋。他說:當我們是舊人的時候,“你們行事,不要再像外邦人存虛妄的心行事。他們心地昏昧,與上帝所賜的生命隔絕了,都因自己無知,心里剛硬﹔良心既然喪盡,就放縱私欲,貪行種種的污穢。”現在是新造的人,“你們學了基督,卻不是這樣。如果你們聽過他的道,領了他的教,學了他的真理,就要脫去你們從前行為上的舊人,這舊人是因私欲的迷惑漸漸變壞的。又要將你們的心志改換一新,并且穿上新人,這新人是照著上帝的形像造的,有真理的仁義和聖潔。”保羅還告訴我們,更新的目的是什么?“你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。”意思是我們可以明白上帝在我們身上所行的都是為著我們的好處。從另一個角度來看,“察驗”真假,分辨真假后,我們要追求的就只有真的。保羅要我們事奉的人追求那些真、善、美的事。追求這些就等于追求上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。
     
第四課 羅十二:3 保羅在談生活、事奉和言行的守則之前,他要我們先懂得怎樣正確地看自己,怎樣正確地看別人。保羅不是濫用權柄對我們說話,他是憑著上帝所賜給他的恩典,告訴我們要按著自己信心的大小,看得適中。不高估自己的能力,也不低估自己的潛力。這樣看自己,也等于是看別人。為什么呢?當我們高估自己的時候,肯定就會看低別人﹔當我們低估自己的時候,就等于把別人抬得高高,自己在別人面前抬不起頭,感覺得很自卑,甚至會羨慕別人的擁有,嫉妒別人的成就。謙卑是一種美德,謙卑的人看自己看得適中,不會自視過高,也不會低估自己﹔低估自己的人,以致嫉妒別人,卻是罪惡。
     
第五課 羅十二:4-8 在教會事奉生活里,我們每一個人都應該照著上帝所賜給我們的信心,或大或小,使用他所給我們的恩賜。我們不要自視過高,以為自己從上帝那里領受的恩賜比別人優越﹔也不要看輕自己,以為別人從上帝領受了特別的恩賜。保羅要我們各人憑著從上帝所分給自己的信心,看得適中。

在教會的事奉生活里,我們不要把恩賜,職分拿來互相比較 - 誰的恩賜更大,誰的職分更高,更重要。保羅把教會比作基督的身體 - “正如我們一個身子上有好些肢體,肢體也不都是一樣的用處。我們這許多人,在基督里成為一身,互相聯絡作肢體,也是如此。”這是林前十二:12-27 的濃縮版本。

在眾多服事的職分上,保羅只選取七樣作為例子 - “說預言,就當照著信心的程度說預言﹔或作執事,就當專一執事﹔或作教導的,就當專一教導﹔或作勸化的,就當專一勸化﹔施舍的,就當誠實﹔治理的,就當殷勤﹔憐憫人的,就當甘心。”
     
第六課 羅十二:9-10 在與教會弟兄姐妹們交往的守則里,保羅把“愛人不可虛假”放在第一位,因為這樣的愛是效法基督付出的犧牲的愛,這是作主耶穌門徒的先決條件!

其次是“惡要厭惡,善要親近。”因為我們學了基督,聽過他的道,領了他的教,學了他的真理,我們應當可以分辨善惡。這是保羅以另一種方式重復他對帖撒羅尼迦教會的聖徒說的:“但要凡事察驗,善美的要持守,各樣的惡事要禁戒不做。”(帖前五:21-22)

接下來,他說:“愛弟兄,要彼此親熱﹔恭敬人,要彼此推讓。”保羅要教會弟兄姐妹彼此之間的相愛應當是像家庭中弟兄姐妹相愛的親熱程度一樣。換句話說,我們愛弟兄的心絕對不可以冷冷淡淡,而是親親熱熱。另一方面,在教會活動的各種場合里,當我們互相禮讓,誰先誰后,不應該只是外表的行動,而是發自內心的尊敬對方。上帝是鑒察人心,所以保羅給我們的生活言行守則,不只是外表的遵行,乃是發自內心的隨從聖靈和體貼聖靈的服從。
     
第七課 羅十二:11-13 在最后三條(羅十二:11-13)與教會弟兄姐妹交往的守則里,保羅要我們“殷勤不可懶惰。要心里火熱,常常服事主。”以弗五:16 作為背景(“要愛惜光陰,因為現今的世代邪惡。”)我們就明白保羅何以要我們殷勤不可懶惰,因為過去作為舊人,我們已經浪費了很多寶貴的時間﹔現在作為新人,我們就要“買贖”已失去的時間,把握每一時刻或機會獻上自己,讓主來使用。不但要抓住機會殷勤服事主,保羅還要我們心靈火熱起來,以火熱的靈事奉主,參與教會的各種事工,不要再像過去還未重生的時候,對主的工作不感興趣,冷冰冰,提不起勁。

然后,保羅告訴我們雖然世上有苦難和逼迫,但我們要堅守在主里的指望,并在苦難中靠主常常喜樂(腓四:4,帖前五:16)。這種喜樂不是裝出來的,而是發自內心,是聖靈結的果子。除了在指望中要喜樂,他還說在患難中要忍耐,雖然患難是命定的(帖前三:3)。忍耐等候什么呢?當然是主耶穌基督的再來。保羅還要我們專心、常常和恆切的禱告。這跟主耶穌說的比喻(路十八:1-8),要人常常禱告,不可灰心,意思一樣。

最后基督徒既然都是主內弟兄姐妹,是基督大家庭里的一份子,幫補或接濟有缺乏和需要的人,是每一個人的責任。推而廣之,今天富有的教會也應該幫助其他地區有需要的小教會。除了接濟有需要的人,保羅還要我們出于忠心和愛心款待客旅。不要以為這條守則只適用與新約時代,今天生活的世界中,仍然有許多人離鄉背井。許多時候他們身在異鄉,或生活在敵對基督徒的環境。基督徒的家庭若能敞開大門接待他們,這是見証我們是主的真門徒。
     
第八課 羅十二:14 保羅在談基督徒與世人的交往,他是把“逼迫你們的,要給他們祝福﹔只要祝福,不可咒詛。”放在第一位,可見它的重要性。我們甚至可以說,這也應該是作主耶穌門徒的另一先決條件!

患難逼迫是真基督徒所不能避免,我們要以什么態度來面對呢? 基督徒是不是忍氣吞聲,或為了教會和基督的名,委曲求全,苟且偷生呢?不是!

保羅說:“逼迫你們的,要給他們祝福。”他更進一步說:“只要祝福,不可咒詛。”這是何等大的胸懷!這是基督徒與世人截然不同的地方,也是效法基督所做的,他在十字架上說:“父啊,赦免他們!因為他們所做的,他們不曉得。”(路二十三:34)我們還可以從另一個角度看這節經文。來七:7 說:“從來位分大的給位分小的祝福,這是駁不倒的理。”所以當基督徒給逼迫他們,凌辱他們,辱罵他們的人祝福的時候,基督徒認為自己的身份已經改變了。他不再像世人/舊人要報仇雪恨,現在他是新造的人,是基督里的人,所以他以全新的態度來面對患難逼迫!
     
第九課 羅十二:15-16 患難逼迫都是與“惡”有關,保羅在下文羅十二:17-21 還要進一步地發揮,告訴我們不要以惡報惡,不可為惡所勝,反要以善勝惡。他在羅十二:14 和羅十二:17-21 之間特別穿插了羅十二:15-16 “與喜樂的人要同樂﹔與哀哭的人要同哭。要彼此同心,不要志氣高大,倒要俯就卑微的人(注:"人"或作"事")。不要自以為聰明。”這是要凸顯這兩節經文的重要性。

究竟保羅說的“喜樂的人”和“哀哭的人”是基督徒,還是外人呢?從文法的分析,保羅“命令”我們,不管是對弟兄姐妹,還是外人,都要一視同仁 - “與喜樂的人要同樂﹔與哀哭的人要同哭。”

“要彼此同心,不要志氣高大,倒要俯就卑微的人(注:"人"或作"事")。不要自以為聰明。”我們怎樣與非基督徒同心?難道要同心作惡!不是!保羅的意思應該是,在與非基督徒交往的時候,我們不要自視過高,一意孤行,只要不是謀算或行惡的事,我們就應該與對方平心靜氣地商討,把事情做好。“不要自以為聰明”是用在團體與團體之間,如基督教會與別的宗教團體,我們不要自以為比別人強。
     
第十課 羅十二:17-21 這是接續羅十二:14 保羅要進一步講解基督徒在這個邪惡的世代里,怎樣與世人交往,特別是面對惡人逼迫的時候。

“不要以惡報惡”是聖經一貫的教導,如太五:38-42,帖前五:15,彼前三:9,箴二十:22。

“眾人以為美的事,要留心去做。”這里的“眾人以為美的事”絕對不是一些不合聖經標准的事,即使“眾人”不認識基督。基督徒在世上所行的事是能給主作美好的見証,并且榮耀我們的上帝。

“若是能行,總要盡力與眾人和睦。”作為基督徒,我們應該盡力與眾人和睦,但同時要在言行舉止各方面合乎聖經的標准,做到如彼得說的:“你們在外邦人中,應當品行端正,叫那些毀謗你們是作惡的,因看見你們的好行為,便在鑒察的日子歸榮耀給上帝。”(彼前二:12)主耶穌給我們立了一個最好的榜樣。約一:11 說:“他到自己的地方來,自己的人倒不接待他。”主耶穌沒有因此與眾人為敵,或就棄絕他們。有人說:“遭人拒絕固然痛苦,卻不能攔阻我們完成上帝要我們做的事。”

上帝是為我們伸冤的上帝,所以保羅勸勉我們“不要自己伸冤,寧可讓步,聽憑主怒。不要為自己伸冤還是消極的,積極的行動是:“你的仇敵若餓了,就給他吃﹔若渴了,就給他喝。因為你這樣行,就是把炭火堆在他的頭上。”

最后,保羅以“你不可為惡所勝,反要以善勝惡。” 這句話總結羅十二:14-20 基督徒與世人交往的守則。在罪惡之下真正的受害者是“善”,這個“善”是上帝計划好的,他要每一個受造的人享受在其中(創世記1章4-31 節)。令人訝異的是,保羅說,善 -- 這個罪惡的受害者,也是戰勝惡的勝利者。
     
第十一課 羅十三:1-7 羅十三:1-7 談的是“基督徒對國家掌權者的責任”。保羅開門見山地說:“在上有權柄的,人人當順服他,因為沒有權柄不是出于上帝的,凡掌權的都是上帝所命的。”我們千萬不要把羅十三:1-7 孤立起來詮釋,不然我們會把自己的意思讀進去,問:對于那些專政獨裁和極權主義的國家,我們是否還要順服在上掌權的?羅十三:1-7 是與前面羅十二:14-21 “基督徒與世人交往的守則”有關聯的。羅十三:1-7 里的有權柄的,掌權的,作官的,有可能是十二章里的作惡的,逼迫基督徒的人。在面對這些強權統治者,或貪污和欺壓百姓,逼迫宗教的政府,基督徒不要以惡報惡,也不可為惡所勝,反要以善勝惡 - “把炭火堆在他的頭上。”在這個背景底下,保羅在羅十三:1-7 勸勉基督徒除了要懼怕在上有權柄的刑罰,以及出于良心,盡一個奉公守法的好公民的責任(納稅。。),他們也要對政府存著一個敬畏和尊敬的心。因為對保羅來說,在上掌權的是上帝所命, 對政府存敬畏的心,就等于對上帝存敬畏的心。

我還從另一個角度看這段經文。上帝賦予政府兩個基本的權柄:一、執法的權柄:政府應該是法令的制定者和維護者,所以必須執法如山,賞罰嚴明。二、經濟的權柄:掌管稅務,如征收人頭稅(所得說)和其他間接稅,作為建設國家基礎設施,改善人民的生活。。有權柄固然重要的,但更重要的是要得民心。一個好政府必須牢記《孟子﹒離婁上》“得天下有道,得其民,斯得天下矣。得其民有道,得其心,斯得民矣。得其心有道,所欲與之聚之,所惡勿施爾也。”這樣的政府才會得民心,如保羅說 的:“應當敬畏的,就敬畏他﹔應當尊敬的,就尊敬他。”
     
第十二課 羅十三:8-10 不管是愛人如己,還是彼此相愛,保羅說“凡事都不可虧欠人,惟有彼此相愛,要常以為虧欠”。正如看見我們的債主就會提醒我們所欠的債,所以當我們看到別人,不管是主內肢體,還是別人,就提醒我們應當以愛心待人,因為我們欠下他們在愛心上的債。
     
第十三課 羅十三:11-14 這段經文(羅十三:11-14)是《羅馬書》唯一提到主再來的地方。這段經文對希波的奧古斯丁(Augustine of Hippo,354 - 430AD)的蒙恩得救起著非常重大的作用。保羅首先要我們知道,我們是活在一個非常特殊的時期(knowing the time)- 主耶穌基督隨時會再來。既然如此,我們要怎樣作好准備,迎接他的再來呢?

保羅勸勉信徒几件該做的事:一、脫去暗昧的行為,過一個光明的生活﹔二、行事為人要端正,或說光明磊落,不是躲在暗中做一些見不得人的齷蹉事。他列出三樣的“不可” - “不可荒宴醉酒,不可好色邪蕩,不可爭競嫉妒。”然后他以一句話總結:“總要披戴主耶穌基督,不要為肉體安排去放縱私欲。”意思是:我們已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我里面活著。什么是釘十字架呢?就是靠著聖靈治死肉體與肉體的邪情私欲。
     
第十四課 羅十四:1-4 這段經文談到兩種人:“信心軟弱的”和“信心堅固”的。這樣的區分與福音信仰無關,而是按著吃或不吃,以及守日或不守日來區分。因為新約教會里有外邦信徒和猶太裔信徒。一般上,外邦的信徒,就是“信心堅固”的人,認為百物都可吃,日日都是一樣,但有的猶太裔的信徒,就是“信心軟弱”的人,仍然受困于過去猶太教律法里的飲食戒條和特殊節日。這樣前者可能覺得自己高人一等,輕視受傳統束縛的后者,而后者可能譴責那些毫無禁忌的外邦信徒,認為他們太過屬世。

保羅先從兩個原則勸勉這些信徒:

一、愛心的原則:吃或不吃,守日或不守日,這些事是聖經沒清楚說明的事,所以教會弟兄姐妹相處時,大家若有不同想法,不要彼此論斷,應當彼此接納,不要行使自己自由權利,寧可自我節制以免對方受到傷害。

二、上帝收納的原則:彼此接納是一回事,更重要的是,不管信心堅固的,還是軟弱的,大家都是上帝收納在基督的大家庭里。既然如此,我們有什么資格論斷家庭里的另一個成員呢?
     
第十五課 羅十四:5-12 除了接納的問題,保羅告訴我們,不管吃不吃,守日不守日,一切都是為了主,都要感謝上帝。但保羅不是停在感謝上帝,他要更進一步地把基督提升到“凡事上居首位”。

他從三方面來說:

一、我們沒有一個人為自己活,也沒有一個人為自己死。我們的生和死都與主有關。只要一個人清楚認定所做的是合乎上帝的心意,是上帝所喜悅的,就要心意堅定,不要對自己的認知或決定有所懷疑。

二、我們若活著,是為主而活﹔若死了,是為主而死。所以我們或活或死,總是主的人。用英文 Not I but Christ 最能表達保羅的意思。

三、基督做了什么,叫我們的生死是為了他,我們的生活、動作和存留,都在乎他呢?因為基督為我們罪人死了,又活了,只有他有資格作我們生死的主!

羅十四:10-12 我們末后都要站在上帝的審判台前交賬,所以千萬不要為了這些吃或不吃,守日不守日的事,論斷弟兄或輕看弟兄。
     
第十六課 羅十四:13-15 保羅以“所以我們不可再彼此論斷”總結了上文羅十四:1-12后,更進一步強調說,這些看似“芝麻綠豆”的吃喝/守日問題,各有各的看法,但卻因不考慮自己的論斷/批評對弟兄的影響,以致弟兄(“信心軟弱的”)在信仰上跌倒,保羅認為這是犯罪。

憑著主耶穌的教導,保羅深信凡食物都是潔淨的,所以都可以吃。但吃或不吃都不會影響一個人的信仰。所以如果人認為不潔淨,在他就不潔淨﹔如果人認為潔淨,在他就潔淨。兩者都不妨礙他的信仰。

問題是:信心堅固的弟兄明知道有信心軟弱的在身邊,卻仍然吃后者認為不可以吃的“不潔淨”食物,或論斷這位弟兄,這樣會造成兩種可能的結果:

一、信心軟弱的弟兄明知不能吃卻偏吃,就等于存心不順服上帝,這是他的罪!

二、即使信心軟弱的人不隨從吃,他會因別人吃,唯獨自己不吃,而感受到很大的壓力。若自己也跟著吃,又覺得是不順服上帝,等于犯罪。他心里一直在掙扎,保羅用了一個很強烈的字“憂愁”
來形容他。

保羅認為這“不是按著愛人的道理行”。愛弟兄,就不要因食物叫他憂愁。不單如此,保羅還提出一個更有力的理由:“基督已經替他死,你不可因你的食物叫他敗壞。”“敗壞”的原文是
,這是另一個很強的字,表示滅亡。我們絕對不能因吃不吃,守日不守日,使得弟兄信心動搖,甚至跌倒。
     
第十七課 羅十四:16-23 在吃喝和守日的問題上,保羅在羅十四:1 - 15節已經告訴我們怎樣與持不同看法的弟兄相處。他提出了兩個原則:一、愛心的原則﹔二、上帝收納的原則。現在 16節告訴我們另一個原則,就是上帝國度里人與人之間處事交往的原則:大家作為上帝之國的公民,當知道在國度里不在乎吃什么、喝什么,它只在乎公義、和平、聖靈中的喜樂。

接著保羅針對所討論的問題作了一個總結:他勸勉羅馬教會“總要追求和睦的事,與彼此造就的事。”不管為了何事爭吵,教會對內不能造就信徒,對外不能為主作美好的見証,榮耀上帝。

保羅沒有就此停筆。因食物和守日的問題彼此論斷,不但叫“信心軟弱”的弟兄跌倒(
),憂愁()和敗壞(),他還說這是犯罪的行為!因為每一個弟兄的生命都是上帝的工作,我們怎能夠區區因吃喝和守日的“芝麻綠豆”,不關乎信仰得救的問題,摧毀上帝在弟兄身上的工作/工程!

結束時,保羅以斬釘截鐵的語氣說,任何會叫弟兄跌倒,傷害弟兄的事,不管是吃喝或是守日的問題,我們都一概不做才好。他還說,如果我們認為食物可以吃,我們就憑著信心,在上帝面前吃喝就是了(只要不傷害到周圍的弟兄)。“人在自己以為可行的事上能不自責,就有福了。若有疑心而吃的,就必有罪。因為他吃,不是出于信心﹔凡不出于信心的都是罪。”
     
第十八課 羅十五:1-6 對有關吃喝和守日的問題論述之后(羅十四:1-18),保羅開始第一個“所以”和“但愿”的段落(羅十四:19 - 十五:6)。上一課的羅十四:19 - 23 節已經將“所以”的一部分說了,就是“。。我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。。”現在他勸勉“信心堅固”的弟兄,他們“應該擔代不堅固的人的軟弱”,不要只顧自己,只求自己的喜悅,不顧“信心軟弱”弟兄的掙扎。不但不求自己的喜悅,保羅還引用詩篇六十九,以基督為榜樣,要他們“務要叫鄰舍喜悅,好讓他得到益處、得到造就。”這樣的引用聖經,為要教導他們在與弟兄相處時,學習忍耐,并且從聖經中得著安慰。最終的目的是要他們別為了“雞毛蒜皮”的事與弟兄爭吵,免得他們在盼望基督再來的時候,抬不起頭來看基督。第一個“所以”完了,保羅就向那位賜忍耐和安慰的上帝禱告,“使他們彼此同心,效法基督耶穌,同心一致地榮耀我們主耶穌基督的父上帝。”
     
第十九課 羅十五:7-13 對有關吃喝和守日的問題論述之后(羅十四:1-18),保羅在羅十四:9 - 十五:6 開始了第一個“所以”和“但愿”的段落。羅十五:7-13 是第二個“所以”和“但愿”的段落。

保羅說:“所以你們要彼此接納,如同基督接納你們一樣,使榮耀歸與上帝。”因為在上帝救贖世人的計划里,基督作了受割禮之以色列人,以及外邦人的執事(仆人),所以猶太裔的信徒和外邦的信徒都是上帝國度(大家庭)里的成員,大家的身份和使命是沒有分別(羅十:12-13)這樣,不管是前者還是后者,不管是“信心堅固”還是“信心軟弱”的弟兄,大家應該彼此接納。

在第二個“但愿”,也是最后一個“但愿”,更是作為結束《羅馬書 12 - 15章》有關基督徒事奉、生活和言行守則的“但愿”,保羅為羅馬教會的信徒向“使人有盼望的上帝,因信將諸般的喜樂平安充滿你們的心,使你們借著聖靈的能力大有盼望。”



6。感謝主,我們終于把羅十二:1 - 十五:13 “基督徒的事奉、生活言行的守則”查考完畢。

太五:13-15 “你們是世上的鹽。鹽若失了味,怎能叫它再咸呢?以后無用,不過丟在外面,被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上,是不能隱藏的。人點燈,不放在斗底下,是放在燈台上,就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父。

愿一切榮耀歸給天上的父神與主耶穌基督。


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