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《羅馬書 12 - 15章》- 基督徒生活言行的守則

第十八課 - 基督徒生活的守則(三)

要效法基督的榜樣(1)

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經文:羅十五:1 - 13

主旨:

對有關吃喝和守日的問題論述之后(羅十四:1-18),保羅開始第一個“所以”和“但愿”的段落(羅十四:19 - 十五:6)。上一課的羅十四:19 - 23 節已經將“所以”的一部分說了,就是“。。我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。。”現在他勸勉“信心堅固”的弟兄,他們“應該擔代不堅固的人的軟弱”,不要只顧自己,只求自己的喜悅,不顧“信心軟弱”弟兄的掙扎。不但不求自己的喜悅,保羅還引用詩篇六十九,以基督為榜樣,要他們“務要叫鄰舍喜悅,好讓他得到益處、得到造就。”這樣的引用聖經,為要教導他們在與弟兄相處時,學習忍耐,并且從聖經中得著安慰。最終的目的是要他們別為了“雞毛蒜皮”的事與弟兄爭吵,免得他們在盼望基督再來的時候,抬不起頭來看基督。第一個“所以”完了,保羅就向那位賜忍耐和安慰的上帝禱告,“使他們彼此同心,效法基督耶穌,同心一致地榮耀我們主耶穌基督的父上帝。”

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1。羅十五:1 - 13  “1我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱,不求自己的喜悅。2我們各人務要叫鄰舍喜悅,使他得益處,建立德行。3因為基督也不求自己的喜悅,如經上所記:‘辱罵你人的辱罵都落在我身上。’4從前所寫的聖經,都是為教訓我們寫的,叫我們因聖經所生的忍耐和安慰,可以得著盼望。5但愿賜忍耐、安慰的上帝,叫你們彼此同心,效法基督耶穌,6一心一口榮耀上帝、我們主耶穌基督的父。7所以你們要彼此接納,如同基督接納你們一樣,使榮耀歸與上帝。8我說,基督是為上帝真理作了受割禮人的執事,要証實所應許列祖的話,9并叫外邦人因他的憐憫榮耀上帝。如經上所記:‘因此我要在外邦中稱贊你,歌頌你的名。’10又說:‘你們外邦人當與主的百姓一同歡樂。’11又說:‘外邦啊,你們當贊美主!萬民哪,你們都當頌贊他!’12又有以賽亞說:‘將來有耶西的根,就是那興起來要治理外邦的,外邦人要仰望他。’13但愿使人有盼望的上帝,因信將諸般的喜樂平安充滿你們的心,使你們借著聖靈的能力大有盼望。”

《新譯本》:1我們堅強的人,應該擔當不堅強的人的軟弱,不應該求自己的喜悅。2我們各人務要叫鄰舍喜悅,好讓他得到益處、得到造就。3因為連基督也不求自己的喜悅﹔反而像經上所記的:“辱罵你的人的辱罵,都落在我的身上。”4從前經上所寫的,都是為教訓我們而寫的,好使我們藉著忍耐和聖經中的安慰得著盼望。5愿賜忍耐和安慰的上帝,使你們彼此同心,效法基督耶穌,6同心一致地榮耀我們主耶穌基督的父上帝。外族人蒙恩頌贊上帝。7因此,你們應當彼此接納,就像基督接納了你們一樣,使榮耀歸于上帝。8我說,基督為了上帝的真理,成了受割禮的人的仆人,為的是要証實對祖先的應許,9使外族人因著所蒙的憐憫榮耀上帝﹔如經上所記:“因此我要在列邦中稱贊你,歌頌你的名。”10又說:“列邦啊,當與他的子民一同快樂。”11又說:“萬國啊,你們當贊美主﹔愿萬民都頌贊他。”12以賽亞也說:“將來必有耶西的根,就是那興起來治理列邦的﹔列邦都寄望于他。”13愿那賜盼望的上帝,因著你們的信,把一切喜樂平安充滿你們,使你們靠著聖靈的大能滿有盼望。

KJV:1 We then that are strong ought to bear the infirmities of the weak, and not to please ourselves. 2 Let every one of us please his neighbour for his good to edification. 3 For even Christ pleased not himself; but, as it is written, The reproaches of them that reproached thee fell on me. 4 For whatsoever things were written aforetime were written for our learning, that we through patience and comfort of the scriptures might have hope. 5 Now the God of patience and consolation grant you to be likeminded one toward another according to Christ Jesus: 6 That ye may with one mind and one mouth glorify God, even the Father of our Lord Jesus Christ. 7 Wherefore receive ye one another, as Christ also received us to the glory of God. 8 Now I say that Jesus Christ was a minister of the circumcision for the truth of God, to confirm the promises made unto the fathers: 9 And that the Gentiles might glorify God for his mercy; as it is written, For this cause I will confess to thee among the Gentiles, and sing unto thy name. 10 And again he saith, Rejoice, ye Gentiles, with his people. 11 And again, Praise the Lord, all ye Gentiles; and laud him, all ye people. 12 And again, Esaias saith, There shall be a root of Jesse, and he that shall rise to reign over the Gentiles; in him shall the Gentiles trust. 13 Now the God of hope fill you with all joy and peace in believing, that ye may abound in hope, through the power of the Holy Ghost.

ESV:1We who are strong thave an obligation to bear with the failings of the weak, and not to please ourselves. 2 Let each of us please his neighbor for his good, to build him up. 3 For Christ did not please himself, but as it is written, “The reproaches of those who reproached you fell on me.” 4 For whatever was written in former days was written for our instruction, that through endurance and through the encouragement of the Scriptures we might have hope. 5 May the God of endurance and encouragement grant you to live in such harmony with one another, in accord with Christ Jesus, 6 that together you may with one voice glorify the God and Father of our Lord Jesus Christ. 7 Therefore welcome one another as Christ has welcomed you, for the glory of God. Christ the Hope of Jews and Gentiles 8 For I tell you that Christ became a servant to the circumcised to show God's truthfulness, in order to confirm the promises given to the patriarchs, 9 and in order that the Gentiles might glorify God for his mercy. As it is written, “Therefore I will praise you among the Gentiles, and sing to your name.” 10 And again it is said, “Rejoice, O Gentiles, with his people.” 11 And again, “Praise the Lord, all you Gentiles, and let all the peoples extol him.”12 And again Isaiah says,“The root of Jesse will come, even he who arises to rule the Gentiles; in him will the Gentiles hope.” 13 May the God of hope fill you with all joy and peace in believing, so that by the power of the Holy Spirit you may abound in hope. 

希臘文:






我們在過去的四課(第十四十五十六十七課)已詳細地討論《羅馬書》第十四章有關吃喝和守日的問題。

在吃喝和守日的問題上,保羅在羅十四:1 - 15節已經告訴我們怎樣與持不同看法的弟兄相處。他提出了兩個原則:一、愛心的原則﹔二、上帝收納的原則。現在 16節告訴我們另一個原則,就是上帝國度里人與人之間處事交往的原則:大家作為上帝之國的公民,當知道在國度里不在乎吃什么、喝什么,它只在乎公義、和平、聖靈中的喜樂。

接著保羅針對所討論的問題作了一個總結:他勸勉羅馬教會“總要追求和睦的事,與彼此造就的事。”不管為了何事爭吵,教會對內不能造就信徒,對外不能為主作美好的見証,榮耀上帝。

保羅沒有就此停筆。因食物和守日的問題彼此論斷,不但叫“信心軟弱”的弟兄跌倒(),憂愁()和敗壞(,他還說這是犯罪的行為!因為每一個弟兄的生命都是上帝的工作,我們怎能夠區區因吃喝和守日的“芝麻綠豆”,不關乎信仰得救的問題,摧毀上帝在弟兄身上的工作/工程!

結束時,保羅以斬釘截鐵的語氣說,任何會叫弟兄跌倒,傷害弟兄的事,不管是吃喝或是守日的問題,我們都一概不做才好。他還說,如果我們認為食物可以吃,我們就憑著信心,在上帝面前吃喝就是了(只要不傷害到周圍的弟兄)。“人在自己以為可行的事上能不自責,就有福了。若有疑心而吃的,就必有罪。因為他吃,不是出于信心﹔凡不出于信心的都是罪。”


我們可別小看這一類看似“芝麻綠豆”的問題。它們可以分裂教會,就像哥林多教會的分門結黨。更嚴重的是, 外人看見教會的這種光景,他們會嘲笑我們,說我們與世人的爭吵沒有兩樣。我們又怎能榮耀上帝呢?歸根究底,這些的爭吵都是因為弟兄姐妹不能彼此相愛。難怪保羅在西三:9-14 說:

9...因你們已經脫去舊人和舊人的行為,
10穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新,正如造他主的形象。
11在此并不分希臘人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的,惟有基督是包括一切,又住在各人之內。
12所以,你們既是上帝的選民、聖潔蒙愛的人,就要存(注:原文作"穿"。下同)憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。
13倘若這人與那人有嫌隙,總要彼此包容,彼此饒恕﹔主怎樣饒恕了你們,你們也要怎樣饒恕人。
14在這一切之外,要存著愛心,愛心就是聯絡全德的。

基督徒是在彼此相愛的基礎上,學習彼此包容,彼此饒恕。除了這些,新約時代的門徒還有許多教導我們要有的好行為,如“不要以惡報惡。。你不可為惡所勝,反要以善勝惡。”(羅十二:17,21)“你們要逃避淫行。”(林前六:18)“你們要棄絕謊言,各人與鄰舍說誠實話。”(弗四:25)“但現在你們要棄絕這一切事,以及惱怒、忿怒、惡毒、毀謗、并口中污穢的言語。”(西三:8)“各樣的惡事要禁戒不做”(帖前五:22)這些都是基督徒新生活的守則,也是在彼此相愛的基礎上行出來的。當外人看到我們這樣的好行為,他們就會將榮耀歸給天上的父(太五:16,彼前二:12)。

有人也許會問,雖然我們是基督徒,但我們也是人,有人的軟弱,我們怎么可能在彼此相愛的基礎上,行出這樣的好行為?

沒錯。即使我們是新造的人,我們還有軟弱,單靠自己的意志和力量,我們很難做到。但在我們之前有一個人他做到了!他是耶穌。來四:14-15 “我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司,就是上帝的兒子耶穌,便當持定所承認的道。因我們的大祭司并非不能體恤我們的軟弱,他也曾凡事受過試探,與我們一樣﹔只是他沒有犯罪。”耶穌愛我們,甘愿舍身流血,背負我們一切的罪,被釘十字架。他對門徒說:“我賜給你們一條新命令,乃是叫你們彼此相愛﹔我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了。”(約十三:34-35)耶穌做到了!所以聖經告訴我們要效法耶穌:“但愿賜忍耐、安慰的上帝,叫你們彼此同心,效法基督耶穌。。”

也許有人會說:“噢!耶穌是神,所以他能夠做到。我們是人,不可能做到。”

他們錯了。世上的確有一個人成功地效法耶穌。他是保羅。保羅在他的書信,三番四次地說:“所以,我求你們效法我。”(林前四:16)“你們該效法我,象我效法基督一樣。”(林前十一:1)在腓四:9,他說:“你們在我身上所學習的,所領受的,所聽見的,所看見的,這些事你們都要去行,賜平安的上帝就必與你們同在。”保羅的愛眾教會和弟兄姐妹,以及他的好行為是有目共睹的。

不單是保羅做到了,一些新約教會的弟兄姐妹也做到了,其中有腓立比教會和帖撒羅尼迦教會 - “弟兄們,你們要一同效法我,也當留意看那些照我們榜樣行的人。”(腓三:17)“并且你們在大難之中蒙了聖靈所賜的喜樂,領受真道,就效法我們,也效法了主。。”(帖前一:6)

我們還有什么借口說不能效法基督耶穌,效法保羅呢?

當然我們每一個人都有軟弱的地方,我們不能完全 100 % 的做到。太五:48 說:“所以你們要完全(Teleios),象你們的天父完全一樣。”這里的完全指的是對聖徒之愛的完全。主耶穌就給我們立下一個榜樣。他說:“莫想我來要廢掉律法和先知﹔我來不是要廢掉,乃是要成全。”(太五:17)怎樣成全呢?他因愛我們,道成肉身,舍身流血,背負了我們的重擔,救贖了我們,“因受苦難得以完全”(來二:10,五:8-9)。我們要怎樣才能完全呢?我們因覺得自己愛弟兄不足,尊重他們不足,沒有擔當他們的重擔,又知道自己的能力有限,所以求上帝賜下相稱的恩典,填補自己的不足,作成他所托付的事。這就是我們的完全。愛的完全不是量的完全﹔愛的完全是質的完全。我們也可以這樣說,在幼兒園,滿分是100分﹔在小學,滿分是100分﹔在中學,也是100分﹔在大學,也是100分。。在學習的各個階段,有不同程度的滿分﹔在人生的各個階段,也是一樣。我們要不斷提升我們“完全”的標准,直到天父的“完全”。

我在第二課解釋羅十二:1-3節的時候也曾提到這個“完全”與基督徒生活、事奉和言行的守則的關系。我說:

。。保羅勸我們要做什么呢?他說:“。。將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是上帝所喜悅的﹔你們如此事奉,乃是理所當然的。。。”這一節和接下來的兩節(1-3節)是我們基督徒生活、事奉和言行的根基。有了這根基,保羅才談其他的生活、事奉和言行的守則。不然的話,這些守則將成為另一套如其他宗教的教條,信眾要嚴格地遵守,或像猶太人要遵行全部律法才能得救。但是基督徒生活、事奉和言行的守則不是一套教條,不是靠我們自己的力量去遵守,而是靠著聖靈的能力,和上帝丰盛的恩典。這是否表示我們能夠遵行這些守則呢?在不能遵行的時候,或屢試屢敗,落在保羅說的那種困境 - “因為立志為善由得我,只是行出來由不得我。”(羅七:18)我們是否就放棄了呢?主耶穌曾說:“所以你們要完全,象你們的天父完全一樣。”(太五:48)如果我們不能像天父完全一樣(耶穌在上文曾舉出一些例子,說明我們作他子民的人,應當與眾(外邦人)在“道德標准”上不同,譬如,外邦人會說:“‘當愛你的鄰舍,恨你的仇敵。’只是耶穌告訴我們:‘要愛你們的仇敵,為那逼迫你們的禱告。’”(太五:43-44)耶穌又說:“你們聽見有話說:‘以眼還眼,以牙還牙。’只是我告訴你們:不要與惡人作對。有人打你的右臉,連左臉也轉過來由他打﹔有人想要告你,要拿你的里衣,連外衣也由他拿去﹔有人強逼你走一里路,你就同他走二里﹔有求你的,就給他﹔有向你借貸的,不可推辭。”- 太五:38-44)但這樣的說法并不表示我們在信主后,不久就能夠完全做到。正如成聖,信主后我們在地位上的確已經成聖,但在生活上,我們卻一生都走在成聖的道路上,直到回天家。所以,我們現在可以說是有“完全”的地位,與眾人不同,但實際上,我們卻是一生走在“完全“的道路上,直到回天家。 我們還可以這樣解釋:有話說:“救恩是瞬間的奇跡,成長是醫生的努力。”保羅也說:“若有人在基督里,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。”(林后五:17)現在作為新造的人,我們是走上一條“完全”的人生道路上,那些生活、事奉和言行的守則不是置放在路兩旁的障礙物,硬硬地約束我們,使我們不能逾矩,而是路兩旁的指標,提醒我們向前當行的,走向“完全”之路。


總之,我們是在彼此相愛的基礎上活出這些事奉、生活和信仰的守則,讓世人看到我們的好行為,就將榮耀歸給天上的父神。


1我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱,不求自己的喜悅。2我們各人務要叫鄰舍喜悅,使他得益處,建立德行。3因為基督也不求自己的喜悅,如經上所記:‘辱罵你人的辱罵都落在我身上。’4從前所寫的聖經,都是為教訓我們寫的,叫我們因聖經所生的忍耐和安慰,可以得著盼望。5但愿賜忍耐、安慰的上帝,叫你們彼此同心,效法基督耶穌,6一心一口榮耀上帝、我們主耶穌基督的父。”(《新譯本》作:“我們堅強的人,應該擔當不堅強的人的軟弱,不應該求自己的喜悅。我們各人務要叫鄰舍喜悅,好讓他得到益處、得到造就。因為連基督也不求自己的喜悅﹔反而像經上所記的:‘辱罵你的人的辱罵,都落在我的身上。’從前經上所寫的,都是為教訓我們而寫的,好使我們藉著忍耐和聖經中的安慰得著盼望。愿賜忍耐和安慰的上帝,使你們彼此同心,效法基督耶穌,同心一致地榮耀我們主耶穌基督的父上帝。外族人蒙恩頌贊上帝。”) -- 《和合本》和《新譯本》都是在十四章 23節 之后,才另辟一章(第十五章)。當然我們都知道原來的書信是沒有分章分節的。如果要分章,我覺得我們應該從羅十四:19 節開始才對。怎么說呢?因為從19節開始,有一個“所以”,這是因為以上(羅十四:1-18)有關吃喝和節日的論述完畢后,保羅開始第一個“所以”和“但愿”的段落(羅十四:19 - 十五:6)。第二個“所以”和“但愿”的段落則是在羅十五:7 - 13節。大家看以下羅十四:1 - 十五:13 的經文結構就清楚明白了。


A。論吃喝和守日的問題:(羅十四:1 - 18)

羅馬教會里有外邦人信徒和猶太裔信徒﹔保羅將他們分為“信心堅固的”和“信心軟弱的”。這樣的區分與福音信仰無關,而是按著吃或不吃,以及守日或不守日來區分,因為新約教會里有外邦信徒和猶太裔信徒。一般上,外邦的信徒認為百物都可吃,日日都是一樣,但有的猶太裔的信徒仍然受困于過去 猶太教律法里的飲食戒條和特殊節日。這樣前者可能覺得自己高人一等,輕視受傳統束縛的后者,而后者可能譴責那些毫無禁忌的外邦信徒,認為他們太過屬世。保羅從几個原則告訴他們怎樣與持不同看法的弟兄相處:

1。我們不可彼此論斷(羅十四:1-12)

一、愛心的原則:吃或不吃,守日或不守日,這些事是聖經沒清楚說明的事,所以教會弟兄姐妹相處時,大家若有不同想法,不要彼此論斷,應當彼此接納,不要行使自己自由權利,寧可自我節制以免對方受到傷害。

二、上帝收納的原則:彼此接納是一回事,更重要的是,不管信心堅固的,還是軟弱的,大家都是上帝收納在基督的大家庭里。既然如此,我們有什么資格論斷家庭里的另一個成員呢?

除了接納的問題,保羅告訴他們,不管吃不吃,守日不守日,一切都是為了主,都要感謝上帝。但保羅不是停在感謝上帝,他更進一步地把基督提升到“凡事上居首位”。他從三方面來說:

一、我們沒有一個人為自己活,也沒有一個人為自己死。我們的生和死都與主有關。只要一個人清楚認定所做的是合乎上帝的心意,是上帝所喜悅的,就要心意堅定,不要對自己的認知或決定有所懷疑。

二、我們若活著,是為主而活﹔若死了,是為主而死。所以我們或活或死,總是主的人。用英文 Not I but Christ 最能表達保羅的意思。

三、基督做了什么,叫我們的生死是為了他,我們的生活、動作和存留,都在乎他呢?因為基督為我們罪人死了,又活了,只有他有資格作我們生死的主!

然后他還說:大家末后都要站在上帝的審判台前交賬,所以千萬不要為了這些吃或不吃,守日不守日的事,論斷弟兄或輕看弟兄。

2。因論斷而使得弟兄在信仰上跌倒,這是犯罪(羅十四:13-18)

憑著主耶穌的教導,保羅深信凡食物都是潔淨的,所以都可以吃。但吃或不吃都不會影響一個人的信仰。所以如果人認為不潔淨,在他就不潔淨﹔如果人認為潔淨,在他就潔淨。兩者都不妨礙他的信仰。

問題是:信心堅固的弟兄明知道有信心軟弱的在身邊,卻仍然吃后者認為不可以吃的“不潔淨”食物,或論斷這位弟兄,這樣會造成兩種可能的結果:

一、信心軟弱的弟兄明知不能吃卻偏吃,就等于存心不順服上帝,這是他的罪!

二、即使信心軟弱的人不隨從吃,他會因別人吃,唯獨自己不吃,而感受到很大的壓力。若自己也跟著吃,又覺得是不順服上帝,等于犯罪。他心里一直在掙扎,保羅用了一個很強烈的字“憂愁” 來形容他。

保羅認為這“不是按著愛人的道理行”。愛弟兄,就不要因食物叫他憂愁。不單如此,保羅還提出一個更有力的理由:“基督已經替他死,你不可因你的食物叫他敗壞。”“敗壞”的原文是 ,這是另一個很強的字,表示滅亡。我們絕對不能因吃不吃,守日不守日,使得弟兄信心動搖,甚至跌倒。

16-18節 保羅告訴我們另一個原則,就是上帝國度里人與人之間處事交往的原則:大家作為上帝之國的公民,當知道在國度里不在乎吃什么、喝什么,它只在乎公義、和平、聖靈中的喜樂。


B。因為以上的論述,保羅開始他的“所以”和“但愿”的段落:

羅十四:19 - 十五:4  第一個“所以” - “所以,我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。。。。。”

保羅針對所討論的問題作了一個總結:他勸勉羅馬教會“總要追求和睦的事,與彼此造就的事。”不管為了何事爭吵,教會對內不能造就信徒,對外不能為主作美好的見証,榮耀上帝。
保羅沒有就此停筆。因食物和守日的問題彼此論斷,不但叫“信心軟弱”的弟兄跌倒(),憂愁()和敗壞(),他還說這是犯罪的行為!因為每一個弟兄的生命都是上帝的工作,我們怎能夠區區因吃喝和守日的“芝麻綠豆”,不關乎信仰得救的問題,摧毀上帝在弟兄身上的工作/工程!

結束時,保羅以斬釘截鐵的語氣說,任何會叫弟兄跌倒,傷害弟兄的事,不管是吃喝或是守日的問題,我們都一概不做才好。他還說,如果我們認為食物可以吃,我們就憑著信心,在上帝面前吃喝就是了(只要不傷害到周圍的弟兄)。“人在自己以為可行的事上能不自責,就有福了。若有疑心而吃的,就必有罪。因為他吃,不是出于信心﹔凡不出于信心的都是罪。”
 

羅十五:5 - 6  第一個“但愿” - “但愿賜忍耐、安慰的上帝,叫你們彼此同心,效法基督耶穌,一心一口榮耀上帝、我們主耶穌基督的父。”
 

羅十五:7 - 12  第二個“所以” - “所以你們要彼此接納,如同基督接納你們一樣,使榮耀歸與上帝。。。。”
 

羅十五:13  第二個“但愿” - “但愿使人有盼望的上帝,因信將諸般的喜樂平安充滿你們的心,使你們借著聖靈的能力大有盼望。”


現在回到羅十五:1 - 4 “1我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱,不求自己的喜悅。2我們各人務要叫鄰舍喜悅,使他得益處,建立德行。3因為基督也不求自己的喜悅,如經上所記:‘辱罵你人的辱罵都落在我身上。’4從前所寫的聖經,都是為教訓我們寫的,叫我們因聖經所生的忍耐和安慰,可以得著盼望。


我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱,不求自己的喜悅。” - 上文談到“所以,我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。。”當你以為保羅對吃喝和守日的問題已經把話都講完了,他卻還有“末了”的話,正如我們在他的書信里常看到的,如弗六:10 “我還有末了的話。。”腓四:8 “弟兄們,我還有未盡的話。。”林后十三:11 “還有末了的話。。”

羅馬教會所以會產生吃喝和守日的爭論,是因為“信心堅固”的人認為什么都可以吃,每一日都是一樣,但“信心軟弱”的卻持不同的看法。結果是教會爭論不休,甚至造成一些“信心軟弱”的弟兄在信仰上跌倒。現在保羅苦口婆心地勸勉“信心堅固”的弟兄,他們“應該擔代不堅固的人的軟弱”,不要只顧自己,只求自己的喜悅,不顧“信心軟弱”弟兄的掙扎。這種擔代不堅固人的軟弱在別的書信也有提及,如帖前五:14 “我們又勸弟兄們,要警戒不守規矩的人,勉勵灰心的人,扶助軟弱的人,也要向眾人忍耐。”相反的,若是傷了信心軟弱的弟兄,保羅在林前八:12 說:“你們這樣得罪弟兄們,傷了他們軟弱的良心,就是得罪基督。”這是何等大的罪啊!這一節經文的背景是有關哥林多教會的信徒吃祭偶像之物的問題,非常類似羅馬教會所遇到的問題,保羅在那里對信徒說:“但人不都有這等知識。有人到如今因拜慣了偶象,就以為所吃的是祭偶象之物,他們的良心既然軟弱,也就污穢了。只是你們要謹慎,恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。若有人見你這有知識的在偶象的廟里坐席,這人的良心若是軟弱,豈不放膽去吃那祭偶象之物嗎?因此,基督為他死的那軟弱弟兄,也就因你的知識沉淪了。們這樣得罪弟兄們,傷了他們軟弱的良心,就是得罪基督。”(林前八:7-12)每一個教會必然有信心軟弱的弟兄,他們都是身上肢體,保羅說:“人以為軟弱的,更是不可少的。”(林前十二:22)所以我們 不要輕看他們,大家既是上帝的選民,聖潔蒙愛的人,“就要存憐憫、恩慈、謙虛、溫柔、忍耐的心。倘若這人與那人有嫌隙,總要彼此包容,彼此饒恕﹔主怎樣饒恕了你們,你們也要怎樣饒恕人。在這一切之外,要存著愛心,愛心就是聯絡全德的。”(西三:12-14)總要記得主給我們的命令,要彼此相愛,“我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了。”(約十三:34-35,十五:12)

我們各人務要叫鄰舍喜悅,使他得益處,建立德行。因為基督也不求自己的喜悅,如經上所記:‘辱罵你人的辱罵都落在我身上。’從前所寫的聖經,都是為教訓我們寫的,叫我們因聖經所生的忍耐和安慰,可以得著盼望。” --  我們不求自己的喜悅,我們更要積極地“務要叫鄰舍喜悅,使他得益處,建立德行。”問題是,誰是我們的鄰舍?按上下文來說,這里的鄰舍指的不是外人,而是“信心軟弱”的弟兄。叫他們喜悅不一定是好事,可能還是壞事。譬如說,只為了討他們的喜悅,而在真理上妥協。所以保羅接下里立刻加上“使他得益處,建立德行。”在《新譯本》作:“好讓他得到益處、得到造就。”這里的造就,指的是屬靈生命的造就。

因為基督也不求自己的喜悅。。” -- 這是保羅典型的論証。無論他有什么教導、責備、警戒和勸勉,他一定以基督作為榜樣。在下一節(第五節)的“但愿”里,我們就看到他要我們效法基督耶穌。基督耶穌已經給了我們一個榜樣,他不求自己的喜悅,為了使我們得益處,我們的屬靈生命得到建立。 基督怎樣不求自己的喜悅呢?保羅引用詩六十九:9 “因我為你的殿心里焦急,如同火燒,并且辱罵你人的辱罵都落在我身上。”這首詩是大衛因義受敵人逼迫,為熱心服事上帝而受別人嘲弄,他向上帝哀陳苦況(詩六十九:1-6),求上帝拯救(13-21節),然后他咒詛仇敵(22-28節),結束時他要以詩歌贊美上帝,并愿天地、洋海和其中一切的都贊美他(29-36節)。這首詩因作者的為義受逼迫,預表基督為我們受苦,是《詩篇》里預言基督的詩篇之一(其他如 2,16,22,45,69,110等)。特別是第六十九篇,你看大衛怎樣形容自己的為義受逼迫,受羞辱:

6萬軍的主耶和華啊,求你叫那等候你的,不要因我蒙羞﹔以色列的神啊,求你叫那尋求你的,不要因我受辱。
7因我為你的緣故受了辱罵,滿面羞愧。
8我的弟兄看我為外路人,我的同胞看我為外邦人。
9因我為你的殿心里焦急,如同火燒,并且辱罵你人的辱罵都落在我身上。
10我哭泣,以禁食刻苦我心,這倒算為我的羞辱。
11我拿麻布當衣裳,就成了他們的笑談。
12坐在城門口的談論我,酒徒也以我為歌曲。

19你知道我受的辱罵、欺凌、羞辱,我的敵人都在你面前。
20辱罵傷破了我的心,我又滿了憂愁。我指望有人體恤,卻沒有一個﹔我指望有人安慰,卻找不著一個。

有誰比主耶穌所受的辱罵、欺凌、羞辱更甚的呢?沒有!他是為義受辱罵和被羞辱,他沒有必要如此作。“他本有上帝的形象,不以自己與上帝同等為強奪的,反倒虛己,取了奴仆的形象,成為人的樣式。既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至于死,且死在十字架上。”(腓二:6-8)他來不是像康熙皇帝南巡,一方面游山玩水,一方面巡察民情。他沒有需要那么做,因為“耶和華從天上觀看,他看見一切的世人﹔從他的居所往外察看地上一切的居民,他是那造成他們眾人心的,留意他們一切作為的。”(詩三十三:13-15)他來為的是舍身流血,背負我們一切的罪孽,使我們可以出死如生,成為新造的人。 用使徒彼得的話則是:“因基督也曾一次為罪受苦(注:"受苦"有古卷作"受死"),就是義的代替不義的,為要引我們到上帝面前。”(彼前三:18)連我們的主都不求自己的喜悅,我們又怎能為了“芝麻綠豆”的吃喝和守日的問題,只求自己的喜悅,不顧“信心軟弱”弟兄的感受,堅持己見,甚至傷害弟兄呢?

從前所寫的聖經,都是為教訓我們寫的,叫我們因聖經所生的忍耐和安慰,可以得著盼望。” --  保羅引用詩篇六十九作為論據,教導我們不求自己的喜悅,要求弟兄的喜悅,使他得益處、得到造就。這樣的引經據典是他慣用的手法。“經上所記。。”出現在他的書信共有二十一次。我在網站《約拿的家》發現有人研究保羅引用舊約的次數,說:“羅馬書共有45處,哥林多前書15處,哥林多后書7處,加拉太書1O處,以弗所書4處,教牧書信中一共才2處。。。除了這83處經節以外,也有許多地方沒有直接引用,卻引述了舊約意念、事跡或人物。”現在他告訴我們為什么他這樣做,因為“從前所寫的聖經,都是為教訓我們寫的,叫我們因聖經所生的忍耐和安慰,可以得著盼望。”這里的“聖經”指的當然是舊約聖經。在《哥林多前書》第十章,他曾說記載在經上的都是為了要警戒我們這末世的人。(林前十:1-11)

叫我們因聖經所生的忍耐和安慰,可以得著盼望。”( 《新譯本》作:“好使我們藉著忍耐和聖經中的安慰得著盼望。”) --  為什么保羅在這里特別提到“忍耐”和“安慰”呢? 保羅要我們學習“忍耐”的功課,他認為這是教會里與弟兄相處最需要有的品質。這種忍耐有別于在新約聖經別處,如羅十二:12 的忍耐(“在患難中要忍耐”)。在那些地方,忍耐和信心是孿生子,是我們在患難逼迫中最需要的品質。我在宣講一篇講章《啟示錄》第十三章 10節(“聖徒的忍耐和信心就是在此。”),說:


聖徒在什么地方最需要忍耐和信心呢?就是當邪惡聯盟(撒但、敵基督、假先知)逼迫的時候,聖徒不要以惡報惡,不要自己伸冤,寧可讓步,聽憑主怒。(羅十二:17,19)“忍耐”和“信心”是孿生子。上帝透過患難逼迫熬煉人的信心,使信心堅固,像金子經過爐火,除去渣滓后,變得更純淨。人喜歡問:為什么上帝不盡快把聖徒取去帶到天堂,要讓他們受苦受難?為什么不盡快為他們伸冤 ?《啟示錄》里就有這樣的人。在啟六:9-10,約翰看到一個異象,“有為神的道并為作見証被殺之人的靈魂,大聲喊著說:‘聖潔真實的主啊!你不審判住在地上的人給我們伸流血的冤,要等到几時呢?’”有一年的父親節,教會送一個茶袋給每一位做父親的。我覺得很有意思。人生如茶,泡茶要用沸水反復沖泡,才會泡出清香怡人的茶,道理跟金子經過爐火,除去渣滓后,變得更純淨一樣。這個患難煉淨的過程是上帝命定的,為著我們的好處。帖前三:3 “免得有人被諸般患難搖動,因為你們自己知道,我們受患難原是命定的。”有什么好處呢?羅五:3 “因為知道患難生忍耐。。”雅一:3 “因為知道你們的信心經過試驗,就生忍耐。”忍耐等候什么呢?羅五:4 說:“忍耐生老練,老練生盼望”。因為有盼望,我們才忍耐等候。盼望什么呢?所盼望的當然不是可見的,而是所不見的。羅八:25“但我們若盼望那所不見的,就必忍耐等候。”所不見得是什么呢?就是主耶穌的再來,“因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐。”(帖前一:3)所以,信心、患難、忍耐、盼望、基督再來,在我們的信仰生活里是串聯一起,不能分割的。我畫了一張圖把它們的關系表示出來。(完)


 

但保羅在這里提到的“忍耐”是用在與弟兄相處上。這里的“忍耐”是指當別人與我們持不同的看法和意見時,譬如吃喝和守日的問題上,我們不要一昧論斷以致傷害弟兄,使他在信仰上跌倒,而是要在愛心基礎上體諒或包容對方,接納對方,因為大家都是教會大家庭的一份子。


聖經中的安慰”又是什么呢?這是指上文基督耶穌不求自己的喜悅,為了拯救我們,他甘愿讓“辱罵你人的辱罵都落在我身上。”當我們為了弟兄,也不求自己的喜悅,“好讓他得到益處、得到(屬靈生命的)造就。”我們這樣做,也許覺得很委屈,認為自己是對的,弟兄是錯的,但耶穌為我們作了榜樣,我們可以從他身上得到安慰。


可以得著盼望” - 不管是在患難中的忍耐,還是與弟兄相處,為了吃喝或守日的問題彼此看法不同而要有的忍耐,最終的目的只有一個,就是盼望。盼望什么?也只有一個,就是盼望基督的再來, 我們可以 在他面前站立得住(帖前二:19),“使自己沒有玷污,無可指摘,安然見主。”(彼后三:14)換句話說,我們不要因為這些“雞毛蒜皮”的事與弟兄爭吵,免得我們在基督再來的時候,抬不起頭來看基督。


5但愿賜忍耐、安慰的上帝,叫你們彼此同心,效法基督耶穌,6一心一口榮耀上帝、我們主耶穌基督的父。” --  我在上文說過,因為羅十四:1-18 有關吃喝和節日的論述完畢后,保羅開始第一個“所以”和“但愿”的段落(羅十四:19 - 十五:6)。“所以”是從 19節至十五章 4節。“但愿”是這里的第 5節至 6節。

“但愿”什么呢?保羅書信中常常有“但愿”的句子,如:

林后十一:1 但愿你們寬容我這一點愚妄﹔其實,你們原是寬容我的。

加一:5  但愿榮耀歸于上帝,直到永永遠遠。阿們!

弗三:21  但愿他在教會中,并在基督耶穌里,得著榮耀,直到世世代代,永永遠遠。阿們。

帖前二:8  我們既是這樣愛你們,不但愿意將上帝的福音給你們,連自己的性命也愿意給你們,因你們是我們所疼愛的。

帖后二:16  但愿我們主耶穌基督和那愛我們、開恩將永遠的安慰并美好的盼望賜給我們的父上帝。。

提前一:17  但愿尊貴、榮耀歸與那不能朽壞、不能看見、永世的君王、獨一的上帝,直到永永遠遠。阿們!

提前六:16  就是那獨一不死,住在人不能靠近的光里,是人未曾看見,也是不能看見的,要將他顯明出來。但愿尊貴和永遠的權能都歸給他。阿們!

提后四:16  我初次申訴,沒有人前來幫助,竟都離棄我﹔但愿這罪不歸與他們。


這個句子的動詞“賜”,原文 (英文 give)的文法是 3 pers, singular, aor 2, optative mood, active,表達愿望 的意思。保羅在第 4節提到弟兄要藉著忍耐和聖經中的安慰得著盼望,這些是羅馬信徒當前最需要的。靠自己,我們很難有忍耐和得安慰,所以保羅向那位有忍耐和安慰的上帝禱告,這位上帝肯定能賜給他們這方面的需要,這是不言而喻的。他還禱告,求這位上帝賜給他們“彼此同心,效法基督耶穌。。”目的是使他們“一心一口榮耀上帝、我們主耶穌基督的父。”

彼此同心” --  “信心堅固”和“信心軟弱”的弟兄不再為吃喝和守日的問題彼此論斷,而是彼此同心。“同心”的原文 (likeminded)也用在腓二:2 “意念相同。。。有一樣的意念”。我在《腓立比書》課程第十課解釋什么是意念。


“意念”是指一種見諸行動的信念,或者說一種思維與意志合一的態度(參馮蔭坤博士《腓立比書注釋》,天道書樓出版)。簡單地說,“意念相同”就是“同心”。“同心”不表示教會里不容許有不同的觀點和意見。按黃朱倫博士的《腓立比書 - 仆友的生命與事奉》(明道研經叢書,2006年)的解釋:“同心合意的生命表現,不在于大家是否有同樣的看法、意見或主張,因為如果價值觀不同,縱使某些事情看法相同,卻不一定產生同樣的愛心和心志。反之,如果價值觀和意識形態相同,即使看法不同,意見不合,也不會破壞合一的靈。”(pg125-126)


效法基督耶穌” --  原文 (英文是 according to Christ Jesus),直譯是“按基督耶穌”。《和合本》和《新譯本》的翻譯是意譯,將意思完全表明。我們可以借用《腓立比書》第二章 5節說的“你們當以基督耶穌的心為心”來闡明彼此同心的意義。“信心堅固”和“信心軟弱”的弟兄,各人都要以基督耶穌的心為心,這樣他們才能真正做到“彼此同心”!

保羅不是只叫我們效法基督,我在上文已經提過保羅自己也效法基督。“你們該效法我,象我效法基督一樣。”(林前十一:1)若我們都能效法基督,教會就不會紛爭結黨,我們也能確實地像腓二:14-15 說的:“凡所行的,都不要發怨言、起爭論,使你們無可指摘,誠實無偽,在這彎曲悖謬的世代,作上帝無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中,好象明光照耀。。”這樣別人從我們身上也能看出基督的生命(林后四:10 “使耶穌的生也顯明在我們身上。”)

所以,效法基督是解決羅馬教會當時為吃喝和守日問題爭論不休的最佳良方。


一心一口榮耀上帝、我們主耶穌基督的父。” --  “一心”的原文 (one mind),在保羅書信只出現這一次,但在《使徒行傳》卻用了 11次(徒一:14,二:1,46,四:24,五:12,八:6,十二:20,十五:25,十八:12,十九:29),如“這些人同著几個婦人和耶穌的母親馬利亞,并耶穌的弟兄,都同心合意地恆切禱告。”(徒一:14)“他們天天同心合意恆切地在殿里,且在家中擘餅,存著歡喜、誠實的心用飯。。”(徒二:46)“所以我們同心定意揀選几個人,差他們同我們所親愛的巴拿巴和保羅往你們那里去。”(徒十五:25)保羅的整個教導,其目的是要羅馬教會的弟兄,效法基督,活出基督的生命,同心合意,一心一口榮耀上帝、我們主耶穌基督的父。

今天教會的弟兄姐妹在這彎曲悖謬的世代,也要效法基督,活出基督的生命,一心一口榮耀上帝、我們主耶穌基督的父。


羅十五:1-6 小總結:

對有關吃喝和守日的問題論述之后(羅十四:1-18),保羅開始第一個“所以”和“但愿”的段落(羅十四:19 - 十五:6)。上一課的羅十四:19 - 23 節已經將“所以”的一部分說了,就是“。。我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。。”現在他勸勉“信心堅固”的弟兄,他們“應該擔代不堅固的人的軟弱”,不要只顧自己,只求自己的喜悅,不顧“信心軟弱”弟兄的掙扎。不但不求自己的喜悅,保羅還引用詩篇六十九,以基督為榜樣,要他們“務要叫鄰舍喜悅,好讓他得到益處、得到造就。”這樣的引用聖經,為要教導他們在與弟兄相處時,學習忍耐,并且從聖經中得著安慰。最終的目的是要他們別為了“雞毛蒜皮”的事與弟兄爭吵,免得他們在盼望基督再來的時候,抬不起頭來看基督。第一個“所以”完了,保羅就向那位賜忍耐和安慰的上帝禱告,“使他們彼此同心,效法基督耶穌,同心一致地榮耀我們主耶穌基督的父上帝。”


默想:

明白真理

“從前所寫的聖經,都是為教訓我們寫的,叫我們因聖經所生的忍耐和安慰,可以得著盼望。”(羅十五:4)


我喜歡參觀博物館,像是倫敦的國家藝廊,或是莫斯科的特列季亞科夫國家畫廊。這些美朮館中收藏了好些令人驚嘆的藝朮品,但也有些作品令我困惑不已。雖說有些畫作是出于大師之手,但在我看來,似乎是隨意將顏料揮洒在畫布上的涂鴉,真是讓我霧里看花,越看越花。

當我們讀聖經時,或許有時也有相同的感受。心里嘀咕:這經文有誰能看得懂呢?該從何讀起呢?對此,使徒保羅的話語可成為我們的幫助。他說:「從前所寫的聖經,都是為教訓我們寫的,叫我們因聖經所生的忍耐和安慰,可以得著盼望。」(羅馬書15章4節)

上帝賜下聖經,為要引導、鼓勵我們﹔他也賜下聖靈,為要讓我們明白他的心意。耶穌說他差聖靈來,是要引導我們「明白一切的真理」(約翰福音16章13節) ,保羅在哥林多前書2章12節也同樣提到:「我們所領受的,并不是世上的靈,乃是從上帝來的靈,叫我們能知道上帝開恩賜給我們的事。」

有了聖靈的幫助,我們在讀聖經時可以更有把握,知道上帝要透過聖經的字句讓我們更認識他,以及他行事的法則。


天父,感謝你賜下愛子,使我們能與你建立關系。

感謝你賜下聖經,使我們能更認識你。

感謝你賜下聖靈,引導我們明白真理和你奇妙大愛。

越讀聖經,越認識上帝。

(取自《靈命日糧》2016年 4月 26日,作者:柯貝爾)


靈糧透視:

聖經是歷久彌新、永遠合時宜的,這是它一個偉大之處。其中所記載的故事和教導,都是為了我們的益處。這一點當然適用于整本舊約,但在羅馬書的這段經文,則特別推及基督的生命。第四節告訴我們,聖經記載有關基督的事,都是為了教導我們。


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