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《羅馬書 12 - 15章》- 基督徒生活言行的守則

第十七課 - 基督徒生活的守則(二)

不可使弟兄跌倒(2)

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經文:羅十四:13 - 23

主旨:

在吃喝和守日的問題上,保羅在羅十四:1 - 15節已經告訴我們怎樣與持不同看法的弟兄相處。他提出了兩個原則:一、愛心的原則﹔二、上帝收納的原則。現在 16節告訴我們另一個原則,就是上帝國度里人與人之間處事交往的原則:大家作為上帝之國的公民,當知道在國度里不在乎吃什么、喝什么,它只在乎公義、和平、聖靈中的喜樂。

接著保羅針對所討論的問題作了一個總結:他勸勉羅馬教會“總要追求和睦的事,與彼此造就的事。”不管為了何事爭吵,教會對內不能造就信徒,對外不能為主作美好的見証,榮耀上帝。

保羅沒有就此停筆。因食物和守日的問題彼此論斷,不但叫“信心軟弱”的弟兄跌倒(),憂愁()和敗壞(,他還說這是犯罪的行為!因為每一個弟兄的生命都是上帝的工作,我們怎能夠區區因吃喝和守日的“芝麻綠豆”,不關乎信仰得救的問題,摧毀上帝在弟兄身上的工作/工程!

結束時,保羅以斬釘截鐵的語氣說,任何會叫弟兄跌倒,傷害弟兄的事,不管是吃喝或是守日的問題,我們都一概不做才好。他還說,如果我們認為食物可以吃,我們就憑著信心,在上帝面前吃喝就是了(只要不傷害到周圍的弟兄)。“人在自己以為可行的事上能不自責,就有福了。若有疑心而吃的,就必有罪。因為他吃,不是出于信心﹔凡不出于信心的都是罪。”
 

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1。羅十四:13 - 23 “13所以我們不可再彼此論斷,寧可定意,誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。14我憑著主耶穌確知深信,凡物本來沒有不潔淨的﹔惟獨人以為不潔淨的,在他就不潔淨了。15你若因食物叫弟兄憂愁,就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死,你不可因你的食物叫他敗壞。16不可叫你的善被人毀謗,17因為上帝的國不在乎吃喝,只在乎公義、和平并聖靈中的喜樂。18在這几樣上服事基督的,就為上帝所喜悅,又為人所稱許。19所以,我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。20不可因食物毀壞上帝的工程。凡物固然潔淨,但有人因食物叫人跌倒,就是他的罪了。21無論是吃肉,是喝酒,是什么別的事,叫弟兄跌倒,一概不做才好。22你有信心,就當在上帝面前守著。人在自己以為可行的事上能不自責,就有福了。23若有疑心而吃的,就必有罪。因為他吃,不是出于信心﹔凡不出于信心的都是罪。”

《新譯本》:13所以,我們不要再彼此批評了﹔倒要立定主意,決不作絆倒弟兄或使他跌倒的事。14我知道,并且在主耶穌里深信,沒有一樣東西的本身是不潔的,但如果有人認為是不潔的,對他來說那東西就成為不潔了。15如果你為了食物使你的弟兄憂愁,你就不再是憑著愛心行事了。你不可因著你的食物,使基督已經替他死了的人滅亡。16所以,不可使你們看為好的被人毀謗﹔17因為上帝的國不在于吃喝,而在于公義、和睦,以及聖靈里的喜樂。18這樣服事基督的人,必蒙上帝喜悅,又得眾人嘉許。19所以,我們總要追求和睦的事,與彼此造就的事。20不可因食物的緣故拆毀上帝的工作。一切都是潔淨的,但人若因食物絆倒弟兄,對他來說,這就是惡事了。21無論是吃肉,是喝酒,或是甚么使你的弟兄跌倒的事,一律不要作才好。22你所信的,你自己要在上帝面前持守。人在經自己考驗后認可的事上能夠不自責,他就有福了。23但如果有人存著疑惑的心去吃,他就被定罪了,因為他不是出于信心。凡不是出于信心的,都是罪。

KJV:13 Let us not therefore judge one another any more: but judge this rather, that no man put a stumblingblock or an occasion to fall in his brother's way. 14 I know, and am persuaded by the Lord Jesus, that there is nothing unclean of itself: but to him that esteemeth any thing to be unclean, to him it is unclean. 15 But if thy brother be grieved with thy meat, now walkest thou not charitably. Destroy not him with thy meat, for whom Christ died. 16 Let not then your good be evil spoken of: 17 For the kingdom of God is not meat and drink; but righteousness, and peace, and joy in the Holy Ghost. 18 For he that in these things serveth Christ is acceptable to God, and approved of men. 19 Let us therefore follow after the things which make for peace, and things wherewith one may edify another. 20 For meat destroy not the work of God. All things indeed are pure; but it is evil for that man who eateth with offence. 21 It is good neither to eat flesh, nor to drink wine, nor any thing whereby thy brother stumbleth, or is offended, or is made weak. 22 Hast thou faith? have it to thyself before God. Happy is he that condemneth not himself in that thing which he alloweth. 23 And he that doubteth is damned if he eat, because he eateth not of faith: for whatsoever is not of faith is sin.

ESV:13 Therefore let us not pass judgment on one another any longer, but rather decide never to put a stumbling block or hindrance in the way of a brother. 14 I know and am persuaded in the Lord Jesus that nothing is unclean in itself, but it is unclean for anyone who thinks it unclean. 15 For if your brother is grieved by what you eat, you are no longer walking in love. By what you eat, do not destroy the one for whom Christ died. 16 So do not let what you regard as good be spoken of as evil. 17 For the kingdom of God is not a matter of eating and drinking but of righteousness and peace and joy in the Holy Spirit. 18 Whoever thus serves Christ is acceptable to God and approved by men. 19 So then let us pursue what makes for peace and for mutual upbuilding. 20 Do not, for the sake of food, destroy the work of God. Everything is indeed clean, but it is wrong for anyone to make another stumble by what he eats. 21 It is good not to eat meat or drink wine or do anything that causes your brother to stumble. 22 The faith that you have, keep between yourself and God. Blessed is the one who has no reason to pass judgment on himself for what he approves. 23 But whoever has doubts is condemned if he eats, because the eating is not from faith. For whatever does not proceed from faith is sin.

希臘文:





 

上一課我們查考了羅十四:13-15節。我作了一個小總結,說:

保羅以“所以我們不可再彼此論斷”總結了上文羅十四:1-12后,更進一步強調說,這些看似“芝麻綠豆”的吃喝/守日問題,各有各的看法,但卻因不考慮自己的論斷/批評對弟兄的影響,以致弟兄(“信心軟弱的”)在信仰上跌倒,保羅認為這是犯罪。

憑著主耶穌的教導,保羅深信凡食物都是潔淨的,所以都可以吃。但吃或不吃都不會影響一個人的信仰。所以如果人認為不潔淨,在他就不潔淨﹔如果人認為潔淨,在他就潔淨。兩者都不妨礙他的信仰。

問題是:信心堅固的弟兄明知道有信心軟弱的在身邊,卻仍然吃后者認為不可以吃的“不潔淨”食物,或論斷這位弟兄,這樣會造成兩種可能的結果:

一、信心軟弱的弟兄明知不能吃卻偏吃,就等于存心不順服上帝,這是他的罪!

二、即使信心軟弱的人不隨從吃,他會因別人吃,唯獨自己不吃,而感受到很大的壓力。若自己也跟著吃,又覺得是不順服上帝,等于犯罪。他心里一直在掙扎,保羅用了一個很強烈的字“憂愁” 來形容他。

保羅認為這“不是按著愛人的道理行”。愛弟兄,就不要因食物叫他憂愁。不單如此,保羅還提出一個更有力的理由:“基督已經替他死,你不可因你的食物叫他敗壞。”“敗壞”的原文是 ,這是另一個很強的字,表示滅亡。我們絕對不能因吃不吃,守日不守日,使得弟兄信心動搖,甚至跌倒。


我在查考每一本書卷時常說,不要“看樹不看林”,也“不要看林不看樹”。理由是:

英諺有:Some people cannot see the wood for the trees (有些人見樹不見林),意思是:有些人見小不見大,老是糾纏于細枝末節而看不見事情的全局和整體。有的解經書把字詞和經文難題逐一講解,卻時常忘記把焦點對准在書卷的中心思想,以致讀完后,有點像進入“樹深時見鹿,溪午不聞鐘”(李白的《訪戴天山道士不遇》)的意境。讀經最怕的就是連一字一詞、經文各節都仔細分析了,有如看見了深山里罕見的麋鹿,卻仍然抓不到書卷的中心思想,聽不到清脆的寺院鐘聲。我絕對不想在這個聖經課程里咬文嚼字,希望在看“樹”和觀“林”之間保持平衡。

《庄子.秋水》篇里總結的一條思維規律,再次提醒大家查考經文時不要顧此失彼。“夫自細視大者不盡,自大視細者不明。”意思是,從細節、部分看大處、整體,不容易看清大處、整體的面貌和性質﹔從大處、整體看細節、部分,不容易看清細節、部分的面貌和性質。把這兩個角度的觀察結合起來,才能既見部分,又見整體﹔既見樹木,又見森林。 查考聖經,更要如此。

在前面十六課里,我們非常仔細看一棵棵的樹,但大家有“看清大處、整體的面貌和性質”嗎?
 

我們都知道“人稱義是因著信,不在乎遵行律法。”(羅三:28)加二:16 也說:“既知道人稱義不是因行律法,乃是因信耶穌基督,連我們也信了基督耶穌,使我們因信基督稱義,不因行律法稱義,因為凡有血氣的,沒有一人因行律法稱義。”有的人問:基督徒生活言行的守則是另一套律法規條嗎?這套守則跟舊約的律法有什么不同?若不遵守這些守則,我們是不是犯罪?

首先,我們要記得羅十二:1 - 十五:13 這段所謂“生活言行的守則”是建立在羅十二:1-3節的根基上。什么根基?就是前面十二章的以色列人和外邦人都可以因信耶穌基督得稱為義,得救贖,有新造的生命。我們原本是“死在過犯罪惡之中,他叫你們活過來。那時,你們在其中行事為人,隨從今世的風俗,順服空中掌權者的首領,就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。我們從前也都在他們中間,放縱肉體的私欲,隨著肉體和心中所喜好的去行,本為可怒之子,和別人一樣。然而上帝既有丰富的憐憫,因他愛我們的大愛,當我們死在過犯中的時候,便叫我們與基督一同活過來(你們得救是本乎恩)。他又叫我們與基督耶穌一同復活,一同坐在天上。。”(弗二:1-6)我們要怎樣回應上帝這樣丰盛的慈愛和恩典呢?保羅說:我們要“將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是上帝所喜悅的﹔我們如此事奉,乃是理所當然的。”(羅十二:1)

有了這根基,保羅接下里才談基督徒該怎樣活出新造的生命,就是“總要披帶主耶穌基督,不要為肉體安排去放縱私欲。”(羅十三:14)他提出的一系列的生活言行的守則 ,像天路上兩旁的指示牌,但與舊約律法不同的是,指示牌上不是“超速駕駛,罰款。。”“醉酒駕車,坐監。。”等等。現在給基督徒的指示牌,上面寫著的是“要愛人如己”,“愛是不加害與人,所以愛就完全了律法”(羅十三:9-10)因為愛人的,就不超速駕駛,不醉酒駕車。。以免傷害到路人或其他駕駛者。如果自己不遵守公路上的安全條例,以致傷害到路人或其他駕車者,當然他也會被處罰,不會因他是基督徒就有特別的待遇,不算為有罪。

遵行舊約律法的人,不管他怎樣嘗試,他總會違規,“只在一條上跌倒,他就是犯了眾條”(雅二:10。他會被法官嚴懲,駕駛執照被吊銷,終身不得再開車。

基督徒不同,他是憑愛心行事(駕車),他“愛人如己”(太十九:19,二十二:39,可十二:31,33,羅十三:9,加五:14,雅二:8),每個在路上的人都是“自己”或“自己的孩子”,他怎么會“放縱私欲”,作個莽撞的司機,不遵守交通規則呢?不但如此,基督徒有聖靈的幫助,賦予他力量去愛人(empower him to love) ,正如主耶穌說的,“我賜給你們一條新命令,乃是叫你們彼此相愛﹔我怎樣愛你們,你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心,眾人因此就認出你們是我的門徒了。”(約十三:34-35)所以,他能愛路上的每一個人,有能力遵守交通規則,也就是生活言行的守則。雖然他也有軟弱的時候,觸犯了一些規條,受到應有的懲罰,但他的駕駛執照不會被吊銷,也就是說他不會失去救恩,只是失去了在主里的喜樂和平安。

大家看下圖就能清楚明白作為新造的人,我們怎樣在回應上帝的大恩大愛,將身體獻上當作活祭的基礎上,以愛人如己,彼此相愛的原則,遵行基督徒生活言行的守則。 至于舊約的以色列民卻是靠遵行律法而稱義,只要犯了其中一條,他們就等于犯了眾條,沒有救恩。

 



不久以前,有一位弟兄問我一個“因信稱義”還是“因信和行為稱義”的問題:


:最近看天主教和新教辯論。主打的點就是 SOLA FIDE?(唯獨信心)Salvation by Faith Alone or Faith+Work?

我很好奇你的看法。

我現在是真沒有看法,因為兩頭都很有說服力。尤其是天主教的那套說法, 圍繞雅各書來, 怎么都繞不過去。 (貌似馬丁路德都沒繞過去........)

保羅說:“你們得救是本乎恩,也因著信。這并不是出于自己,乃是上帝所賜的﹔也不是出于行為,免得有人自夸。我們原是他的工作,在基督耶穌里造成的,為要叫我們行善,就是上帝所預備叫我們行的。”(弗二:8-10)

又說:“你若口里認耶穌為主,心里信上帝叫他從死里復活,就必得救。因為人心里相信,就可以稱義﹔口里承認,就可以得救。”(羅十:9-10)

“因為上帝的義正在這福音上顯明出來﹔這義是本于信,以至于信。如經上所記:‘義人必因信得生。’”(羅一:17)

他強調的是,得救(或稱義)是本于信,以至于信,此信是信上帝叫耶穌從死里復活。如何得知此信為真,看人是否有行為(如行善,不持續地犯罪。。)跟隨在后。


雅各說:(雅二:14-26)

14我的弟兄們,若有人說自己有信心,卻沒有行為,有什么益處呢?這信心能救他嗎?
15若是弟兄或是姐妹,赤身露體,又缺了日用的飲食,
16你們中間有人對他們說,“平平安安地去吧!愿你們穿得暖吃得飽”,卻不給他們身體所需用的,這有什么益處呢?
17這樣,信心若沒有行為就是死的。
18必有人說垃“你有信心,我有行為﹔你將你沒有行為的信心指給我看,我便借著我的行為,將我的信心指給你看。”
19你信上帝只有一位,你信的不錯﹔鬼魔也信,卻是戰驚。
20虛浮的人哪,你愿意知道沒有行為的信心是死的嗎?
21我們的祖宗亞伯拉罕把他兒子以撒獻在壇上,豈不是因行為稱義嗎?
22可見信心是與他的行為并行,而且信心因著行為才得成全。
23這就應驗經上所說:“亞伯拉罕信上帝,這就算為他的義。”他又得稱為上帝的朋友。
24這樣看來,人稱義是因著行為,不是單因著信。
25妓女喇合接待使者,又放他們從別的路上出去,不也是一樣因行為稱義嗎?
26身體沒有靈魂是死的,信心沒有行為也是死的。

雅各強調的其實相同:若要察驗一個人的信心是否真實,只要看他是否有伴隨著的行為,因“信心若沒有行為就是死的。”

但他說的“因行為稱義”卻似乎與保羅唱反調。所以才有 Salvation by Faith Alone or Faith+Work? 的爭論不休。

21-23節是詮釋這段經文的關鍵所在。亞伯拉罕信上帝,就算為他的義。這句話出現在創十五:6 ,當時他還沒有把兒子以撒獻在壇上(創二十二章)。雅各說他因行為稱義,其實還是因信稱義,只不過這個信里,后來因有伴隨的行為,得到了印証是真實的。保羅卻沒有強調這點(雖然他的書信都一再談到信徒生活行為的守則),使后來的人產生誤解。


再問

那些天主教的人就會抓那個“不是單因為信”來攻擊。說整本聖經說 faith alone 的地方就那里。還是有個 not 在前面。。。

你怎么看?

還有耶穌教導的要守律法之類之類。

我相信你見得也不少。感覺我們在他們面前不堪一擊啊。人家玩了千把年。你我就500!

再答:

一、“這樣看來,人稱義是因著行為,不是單因著信。” (雅二:24) - 正如你之前對我說的,“讀經請聯系上下文, 一句一句的讀很危險。”這些人緊抓這個“單”字,而不理會雅各寫這段經文的背景,也不理會保羅之后(也有學者認為是之前)一再強調的“因信稱義”,必然就會產生永不止息的爭論。雅二:1-13 是警告當時教會的信徒不要有偏私之心,按貧富(外貌)待人,不顧主耶穌說的“要愛人如己”。雅各說這“便是犯罪”!(雅二:9)。所以接下來才有 14-26 節談論“信心和行為”的關系。雅各的意思是“信心”(Faith)不是口頭說說罷了,而是有伴隨著,可見的“行為”,才是 Saving Faith。所以雅各這里的“信”指的是“口頭說說的信”。保羅的“信”是“心里信上帝叫他從死里復活”,這是“真信”,或說已經考驗過的“信”(tested Faith),如亞伯拉罕的被上帝試驗。

二、“還有耶穌教導的要守律法之類。。”- 要理解聖經怎樣說守律法的問題,也一樣如你說的“讀經請聯系上下文, 一句一句的讀很危險。”

太五:17-20 “17莫想我來要廢掉律法和先知﹔我來不是要廢掉,乃是要成全。18我實在告訴你們:就是到天地都廢去了,律法的一點一畫也不能廢去,都要成全。19所以,無論何人廢掉這誡命中最小的一條,又教訓人這樣做,他在天國要稱為最小的﹔但無論何人遵行這誡命,又教訓人遵行,他在天國要稱為大的。20我告訴你們:你們的義若不勝于文士和法利賽人的義,斷不能進天國。”

太二十二:35-40 “35內中有一個人是律法師,要試探耶穌,就問他說:36‘夫子,律法上的誡命,哪一條是最大的呢?’37耶穌對他說:‘你要盡心、盡性、盡意,愛主你的上帝。38這是誡命中的第一,且是最大的。39其次也相仿,就是要愛人如己。40這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。’”


A。先談律法的問題:

當時的律法師把舊約的律法列出,共六百十三條。主耶穌總結為二:愛上帝和愛人如己,這是他對十誡的前四條和后六條的正面詮釋(不再是“不可作什么”,而是“要作什么” - 太七:12 “所以,無論何事,你們愿意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人,因為這就是律法和先知的道理。”

其他舊約的律法條文跑到哪里去呢?我們還要遵守嗎?

傳統上(如韋斯敏斯德信仰告白),學者把以色列人的律例典章划分為三大類,即:

(a) 道德律 (Moral Law)

(b) 民事律(Civil Law)

(c) 宗教律 (Ceremonial Law 禮儀律)


道德律(即十誡 ),是永遠有效,放之四海而皆准的﹔我們在福音書里也看到耶穌基督怎樣詮釋十誡(太五:21-48)。

民事律 - 主要是頒予作為一政治個體的以色列人。在新約中我們已經不再與地面上的政治個體認同,我們是天國的子民,有基督為君王,不再是向以色列國盡忠,上帝的國度也不是借著刀劍來護衛,因此這一類的律法與我們非以色列人是毫無關系的。不過,我們不能忽略一點,就是上帝頒布給以色列國的民事律里含有最高的智慧,是設立政府的典范。民事法中所標榜的“公義”不只適用于以色列國,也是所有國家所當遵行、體現的。現在國有國法,所以基督徒要遵守國家的法律。

禮儀律 - 獻祭與潔淨的規條,按字義來說,今日基督徒是不必遵守的,因為這些是預表基督的工作(西二:13-17,來九:8-10,十:1-18)﹔飲食律按字面來說也和我們無關,因為那是預表基督的無瑕疵,上帝的國不在乎吃喝(羅十四:17,可七:14-20,徒十:9-16)﹔還有節期和節期的律例,也是如此,全是預表基督,基督既然來了,當然也就全部廢除。

從神學的角度來看,我們說舊約是新約的影子、預表(type)。基督既然還未道成肉身,上帝的百姓在舊約中對基督的認識是透過一些符號性的預言、預表、律例典章。而基督道成肉身后,基督徒在新約中對基督的認識就不被限制在影子中,因基督是獻祭與中保的實體。舊約里的祭司、君王、先知三個功能,在新約中全被基督的祭司、君王和先知三個職分所代替,也就是說,基督作為祭司已經應驗了舊約的贖罪功能﹔基督作為君王已經應驗了民事法典的功能﹔基督作為先知已經應驗了道德律法的功能。

所以在新約里,當使徒說到遵守誡命的時候,這些誡命指的都是十誡,而不是其他的民事法和禮儀法。

B。“你們的義若不勝于文士和法利賽人的義,斷不能進天國。”

我們的“義”是是腓三:9 “并且得以在他里面,不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信上帝而來的義。”這樣的義必勝于文士和法利賽人的義,所以,我們可以進天國。

C。保羅說:“在這一切之外,要存著愛心,愛心就是聯絡全德的。”(西三:14)

雅各說:“經上記著說:‘要愛人如己。’你們若全守這至尊的律法,才是好的。”(雅二:8)

愛上帝和愛人如己就完成了律法,所以我們沒有廢掉律法,只是用“愛”成全了律法,或說我們的行為是出于愛心﹔猶太人的行為是遵行律法的條文。
 

三、“信心若沒有行為就是死的”(雅二:17)- 要顯出我們的信心不是假的或死的,使徒們特別強調其中一樣行為,就是行善。弗二:8-10 “你們得救是本乎恩,也因著信。這并不是出于自己,乃是上帝所賜的﹔也不是出于行為,免得有人自夸。我們原是他的工作,在基督耶穌里造成的,為要叫我們行善(),就是上帝所預備叫我們行的。”提后三:17 “聖經都是神所默示的,于教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的,叫屬上帝的人得以完全,預備行各樣的善事()。”“行善”或“善事”在新約里出現很多次(福音書 10次﹔使徒行傳 3次﹔保羅書信 22次﹔希伯來書 3次﹔雅各書 1次﹔彼得書信 6次﹔約翰書信 2次﹔啟示錄 1次)。我將其中一些經文列出來供大家參考:

太六:1 你們要小心,不可將善事行在人的面前,故意叫他們看見﹔若是這樣,就不能得你們天父的賞賜了。

太十二:12 人比羊何等貴重呢!所以,在安息日做善事是可以的。

徒十:38 上帝怎樣以聖靈和能力膏拿撒勒人耶穌,這都是你們知道的。他周流四方,行善事,醫好凡被魔鬼壓制的人,因為 上帝與他同在。

羅二:7 凡恆心行善,尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的,就以永生報應他們﹔

羅三:12 都是偏離正路,一同變為無用。沒有行善的,連一個也沒有。

羅十三:3 作官的原不是叫行善的懼怕,乃是叫作惡的懼怕。你愿意不懼怕掌權的嗎?你只要行善,就可得他的稱贊,

林后九:8 上帝能將各樣的恩惠多多地加給你們,使你們凡事常常充足,能多行各樣善事

加六:9-10 我們行善,不可喪志﹔若不灰心,到了時候就要收成。所以,有了機會,就當向眾人行善,向信徒一家的人更當這樣。

弗六:8 因為曉得各人所行的善事,不論是為奴的、是自主的,都必按所行的,得主的賞賜。

西一:10 好叫你們行事為人對得起主,凡事蒙他喜悅,在一切善事上結果子,漸漸地多知道上帝﹔

帖后三:13 弟兄們,你們行善不可喪志。

提后二:21 人若自潔,脫離卑賤的事,就必作貴重的器皿,成為聖潔,合乎主用,預備行各樣的善事

多三:8 這話是可信的。我也愿你把這些事切切實實地講明,使那些已信上帝的人留心做正經事業(注:或作"留心行善")。這都是美事,并且與人有益。

來十:24 又要彼此相顧,激發愛心,勉勵行善

來十三:16 只是不可忘記行善和捐輸的事,因為這樣的祭是上帝所喜悅的。

雅四:17 人若知道行善,卻不去行,這就是他的罪了。

彼前二:15 因為上帝的旨意原是要你們行善,可以堵住那糊涂無知人的口。

彼前三:13 你們若是熱心行善,有誰害你們呢孤

約三 11 親愛的兄弟啊,不要效法惡,只要效法善。行善的屬乎上帝,行惡的未曾見過上帝。

啟二:19 我知道你的行為、愛心、信心、勤勞、忍耐,又知道你末后所行的善事,比起初所行的更多。


基督徒是憑愛心而行善事,這是“上帝所預備叫我們行的。”(弗二:10)若是不行呢?救恩會失去嗎?不會,但我們就得不到主的賞賜(太六:1,弗六:8)。至于舊約的以色列人,“凡遵守全律法的,只在一條上跌倒,他就是犯了眾條。”(雅二:10)所以他在上帝面前就不得稱義。總之,我們是因信稱義, 稱義之后要行義(行善),而且還要成聖﹔我們不是因靠遵行律法而稱義,也不是因“信 + 行為”稱義。

 

好了,我們明白了以上這個道理,現在可以繼續查考羅十四:16-23 節。

在上一課,我稍微談到 16節。

16不可叫你的善被人毀謗,17因為上帝的國不在乎吃喝,只在乎公義、和平并聖靈中的喜樂。18在這几樣上服事基督的,就為上帝所喜悅,又為人所稱許。” --  “不可叫你的善被人毀謗”這句話來得很突然。究竟是誰的善,什么善?《新譯本》作:“所以,不可使你們看為好的被人毀謗。。”ESV:So do not let what you regard as good be spoken of as evil。解經家對此又不同的看法。

我請大家注意《和合本》說“你”的善,但《新譯本》作“你們”看為好的。保羅在前文用的都是單數“你”,但在這里卻用復數“你們”。單數的“你”指的可以是“信心軟弱”或“信心堅固”的弟兄。復數的“你們”指的是全體的基督徒。

“你的善”或“你們”看為好的指的是什么?就是前文討論的“信心軟弱”的人不吃,和“信心堅固”的人什么都吃,各自看為好的,這是我們在基督里的自由。但對外人來看,他們不明白何以基督徒對食物的看法沒有一致性,他們借此毀謗基督徒。

這就帶出保羅的一句天國警言:“因為上帝的國不在乎吃喝,只在乎公義、和平并聖靈中的喜樂。”作為當時及今日所有屬上帝子民的暮鼓晨鐘。

保羅在林前四:20 也說:“因為上帝的國不在乎言語,乃在乎權能。

我們都知道不是每一個人都能進天國。主耶穌說:“天國近了,你們應當悔改!”(太四:17/可一:15)聖經很清楚的告訴我們誰能進天國,誰不能進天國:(引自講台信息《天國近了,你們應當悔改!》

。。我先告訴大家聖經說誰不能進天國?“倚靠錢財的人進神的國是何等的艱難!駱駝穿過針的眼,比財主進神的國還容易呢。”(可十:24-25)所以你不能用錢買天國的公民權﹔聖經也說,“神的國不在乎吃喝。。不在乎(那些自高自大之人的)言語。。”(羅十四:17,林前四:19-20)所以你不能靠學位,有口才,高言大智說服駐守天國關卡的天使﹔太七:21-23說那些喊“主啊,主啊,我們奉你的名趕鬼、行異能,不能都進天國。。”不是高舉自己經歷的人進天國,是遵行上帝旨意的人才能進天國。路九:62 “手扶著犁向后看的,不配進上帝的國。”愛世界,放不下在世界所擁有的名利不能進天國。還說:“你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎?。。無論是淫亂的、拜偶象的、奸淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的。。忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒,都不能承受神的國。”(林前六:9-10,加五:19-21,弗五:5)那么誰能夠承受呢?

耶穌說:“天國近了,你們應當悔改!”悔改不是孤立,總是和信耶穌連起來。這里信耶穌是 understood ,因為說話的人是耶穌。在聖經別處,信和悔改是相連的,如徒二十:21“又對猶太人和希臘人証明當向上帝悔改,信靠我主耶穌基督。”信耶穌和悔改是人進入天國所要具備的唯一條件

什么是悔改/歸正?“悔改”(原文 Metanoeo 動詞)指的是180度心意的改變,從背向神(上帝的震怒臨到身上),轉回,變成面向神(與神和好,過神喜悅的生活)。保羅在《羅馬書》第六章說:“從前容罪在我們必死的身上作王,使我們順從身子的私欲,是罪的奴仆﹔現在將自己獻給神,并將肢體作義的器具獻給神,是義的奴仆。”(大意)這不是一時沖動的悔改,而是一生的行動,如船向著目標定了航行的方向,或如《希伯來書》的牧者借用賽跑的意象,叫人“仰望為我們信心創始成終的耶穌,奔那擺在我們前頭的路程。”(來十二:1-2)這種心意的改變是從生活看得出來,特別是敬畏上帝的心態上。誠心悔改的人無論做什么都是為了榮耀神﹔無論做什么都要叫人同得福音的好處。(林前十:31,33,九:23)在聖經別處,使徒約翰沒有用“悔改”這個字,他用的是“重生”(“人若不重生,就不能見神的國。。人若不是從水和聖靈生的,就不能進神的國。”- 約3:3,5)﹔保羅的書信用“悔改”也不多,他用“稱義”。用不同的詞匯來解釋救恩是有目的,以免人把“信和悔改”當作是一種行為,歸功于自己。在歸正神學里,“信和悔改”之前是“恩召和重生”﹔在“信和悔改”之后是“稱義”,這是救恩的次序,一切都是神的恩典,不是出于行為,免得有人自夸。

悔改進入天國之人有什么特征呢?從“八福”的結構(太五:3-10),第一福是“虛心的人有福了,因為天國是他們的。”第八福是“10為義受逼迫的人有福了,因為天國是他們的。”其他六福是夾在這兩幅之間(猶太人很熟悉這樣的 hamburger 結構)。這是人得救恩,可以進天國的八福(雖然有人認為這是基督徒的行為准則)。救恩的八福不是建立在道德和行為方面,因為“經上記著說:‘沒有義人,連一個也沒有!。。沒有行善的,連一個也沒有!’”(羅三:10-12)所以,有福的人是那些能進天國,得救恩的人﹔這些人必得安慰﹔必承受地土﹔必得飽足。。這些人蒙福是因為他們虛心、哀慟、飢渴慕義、清心等等。。這是他們得救恩的福所要具備的心。

當你帶人信主,他決志的時候,你就要清楚解釋信耶穌基督是什么意思,有五項要點:

1。接受復活了和永遠活著的基督。
2。轉移信心了的對象,單信靠耶穌基督。
3。悔改,從背向神,轉回,面向神。
4。接受耶穌基督作救主。
5。接受耶穌基督為人生的主宰。。。。。(完)
 

進入天國之后,人就以為買了永生的保險,可以為所欲為,高枕無憂嗎?不是!天國的子民是世上的鹽和世上的光。主耶穌說:(太五:13-16)

13你們是世上的鹽。鹽若失了味,怎能叫它再咸呢?以后無用,不過丟在外面,被人踐踏了。
14你們是世上的光。城造在山上,是不能隱藏的。
15人點燈,不放在斗底下,是放在燈台上,就照亮一家的人。
16你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父。

作光是外顯的工作﹔作鹽是內在隱藏的工作。這是每一個天國子民當有的素質。

保羅在他的書信里也不斷強調這些素質,如腓二:14-16

14凡所行的,都不要發怨言、起爭論,
15使你們無可指摘,誠實無偽,在這彎曲悖謬的世代,作上帝無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中,好象明光照耀,
16將生命的道表明出來,叫我在基督的日子好夸我沒有空跑,也沒有徒勞。

我們在這課程里談的守則,其實就是要反映天國子民作光作鹽的素質,活出與世人不同的價值取向。

至于保羅在羅十四:17 說:“因為上帝的國不在乎吃喝,只在乎公義 (righteousness)、和平(peace)并聖靈中的喜樂(joy in the Holy Spirit)。”他是要告訴我們上帝的國和地上的國是不同的。地上的國在乎什么?人很在在乎吃什么,喝什么,穿上么,說什么。。但上帝的國不是。它只在乎公義、和平、聖靈中的喜樂。這是國度里人與人之間處事交往的原則與特色,不像地上的國里的徇私枉法、你爭我奪、煩惱憂愁的人際關系。

至于林前四:20 “因為上帝的國不在乎言語(word or a matter of talk),乃在乎權能(power)。”這是特別針對哥林多教會的猶太派信徒說的,因為他們說保羅做事前后不一致,反復不定(林后一:17),說來又不來。保羅要這些人拿出証據証明自己的身份,因為上帝的國不在乎他們說話技巧和藝朮怎樣的精煉,乃在乎權能的彰顯。帖前一:5 也說:“因為我們的福音傳到你們那里,不獨在乎言語,也在乎權能和聖靈,并充足的信心。”當耶穌說:“天國近了。”我們怎么知道天國近了呢?耶穌在加利利開始傳道的時候,他在會堂里發表他的使命宣言,說:“主的靈在我身上,因為他用膏膏我,叫我傳福音給貧窮的人﹔差遣我報告被擄的得釋放,瞎眼的得看見,叫那受壓制的得自由,報告上帝悅納人的禧年。”(路四:18-19)當施洗約翰在監里打發門徒問耶穌,“那將要來的是你嗎?”耶穌回答說:“你們去,把所聽見、所看見的事告訴約翰。就是瞎子看見,瘸子行走,長大盍瘋的潔淨,聾子聽見,死人復活,窮人有福音傳給他們。。”(太十一:4-6)可見在上帝的國里,不是自高自大的言語或一大堆的哲學理論,而是上帝權能的彰顯。過去是如此,今天仍然一樣。所以我們在上帝的國里,“各人要照所得的恩賜彼此服事,作上帝百般恩賜的好管家。若有講道的,要按著上帝的聖言講﹔若有服事人的,要按著上帝所賜的力量服事,叫上帝在凡事上因耶穌基督得榮耀。原來榮耀、權能都是他的,直到永永遠遠。阿們!”(彼前四:10-11)


現在言歸正傳。保羅突然提到上帝的國,說“上帝的國不在乎吃喝,只在乎公義、和平并聖靈中的喜樂。”這是因為教會里“信心堅固”的弟兄和“信心軟弱”的弟兄之間,為了什么食物可以吃,什么食物不可以吃,以及守日的問題,彼此論斷,甚至叫一些弟兄在信仰上跌倒。保羅在上文(羅十四:1-12節)已經從兩個原則勸勉這些信徒:一、愛心的原則:吃或不吃,守日或不守日,這些事是聖經沒清楚說明的事,所以教會弟兄姐妹相處時,大家若有不同想法,不要彼此論斷,應當彼此接納,不要行使自己自由權利,寧可自我節制以免對方受到傷害。二、上帝收納的原則:不管信心堅固的,還是軟弱的,大家都是上帝收納在基督的大家庭里。既然如此,我們有什么資格論斷家庭里的另一個成員呢?不但如此,我們或活或死,總是主的人,而且我們末后都要站在上帝的審判台前交賬,所以千萬不要為了這些吃或不吃,守日不守日的事,論斷弟兄或輕看弟兄。然后在羅十四:13-15 再次以愛弟兄的原則勸勉“信心堅固”的弟兄不要因食物叫“信心軟弱”的憂愁,因為“基督已經替他死,你不可因你的食物叫他敗壞。”“敗壞”的原文是 ,這是另一個很強的字,表示滅亡。我們絕對不能因吃不吃,守日不守日,使得弟兄信心動搖,甚至跌倒。現在保羅提到另一個原則,就是國度里人與人之間處事交往的原則:大家作為上帝之國的公民,當知道在國度里不在乎吃什么、喝什么,它只在乎公義、和平、聖靈中的喜樂。


18在這几樣上服事基督的,就為上帝所喜悅,又為人所稱許。” (《新譯本》作:“這樣服事基督的人,必蒙上帝喜悅,又得眾人嘉許。”) -- 原文前面有個“因為”(for)。保羅何以如此花篇幅勸勉信徒要按這些原則在教會生活和交往呢?理由是:在生活里怎樣待人處事和交往就等于是服事主和為作主美好的見証。這是上帝所喜悅的。眾人(外人)看見了,肯定也會稱贊,并將榮耀歸給天上的父。


19所以,我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。20不可因食物毀壞上帝的工程。凡物固然潔淨,但有人因食物叫人跌倒,就是他的罪了。21無論是吃肉,是喝酒,是什么別的事,叫弟兄跌倒,一概不做才好。22你有信心,就當在上帝面前守著。人在自己以為可行的事上能不自責,就有福了。23若有疑心而吃的,就必有罪。因為他吃,不是出于信心﹔凡不出于信心的都是罪。

所以,我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。”(《新譯本》作:“所以,我們總要追求和睦的事,與彼此造就的事。”) - 這里的“所以”算是對前文所討論關于吃喝和守日問題的一個總結。新約的羅馬教會里有猶太裔基督徒和外邦人基督徒。因著他們的背景,所以對吃什么,不吃什么,以及守日還是不守日(如安息日),各持己見,彼此論斷,造成一些“信心軟弱”的人在信仰上跌倒。 這樣的教會會變得怎么樣?很有可能就像哥林多教會(第八至第十章),為了是否可吃祭偶像之食物而鬧個不休 (請參第十四課)。我在《哥林多前書》第十五課說:

。。林前六:12 “凡事我都可行,但不都有益處。凡事我都可行,當無論哪一件,我總不受它的轄制。”

保羅在林前十:23 重復這節經文的上半部。是的,基督徒可以自由做任何的事,但不都有益處,不都造就人。你問:抽煙可以嗎?當然可以,但有益嗎?沒有﹔造就人嗎?也沒有。不但沒有,反而我們會上了煙癮,受到它的轄制或奴役。許多外表上沒有害處的東西,并不表示我們就可以做,因為它可能會影響他人,這是我們要謹記的。

保羅在哥林多前書把行事的原則歸納為兩條:

A。榮耀上帝:林前六:12,20,十:31

B。造就人:林前十:23 - 24

基督徒可以打麻將、玩扑克牌、唱卡拉OK、跳舞、喝酒。。。嗎?我們的信仰當然不是一大堆規章律法,規定什么可以做,什么不許可。那正是基督所反對的律法主義。除了聖經明文禁止人犯的罪行之外,我們行事的原則就是根據以上兩條。所以,基督徒的自由不是毫無節制的自由,若是不能用它來榮神益人,就要小心選擇了。有時更是為了他人的益處,要特意舍己,自我限制自己的自由,這是主耶穌的榜樣,也是我們愛心的見証。(完)


不管為了何事爭吵,教會對內不能造就信徒,對外不能為主作美好的見証,榮耀上帝。

所以,保羅在這里勸勉羅馬教會“務要追求和睦的事與彼此建立德行的事”。

“德行”的原文是 (build up),《新譯本》翻譯為“造就”。保羅的書信常提到彼此造就,如:

弗四:29  污穢的言語,一句不可出口,只要隨事說造就人的好話,叫聽見的人得益處。

帖前五:11  所以,你們該彼此勸慰,互相建立(造就),正如你們素常所行的。

“和睦”是八福之一:“使人和睦的人有福了,因為他們必稱為上帝的兒子”(太五:9)主也說:“鹽本是好的,若失了味,可用什么叫它再咸呢?你們里頭應當有鹽,彼此和睦。”(可九:50)使徒在書信中也一再勸人和睦,如:

羅十二:18  若是能行,總要盡力與眾人和睦

林前七:15  倘若那不信的人要離去,就由他離去吧!無論是弟兄,是姐妹,遇著這樣的事都不必拘束。上帝召我們原是要我們和睦

林后十三:11  還有末了的話:愿弟兄們都喜樂!要作完全人,要受安慰,要同心合意,要彼此和睦。如此,仁愛和平的神必常與你們同在。

帖前五:13  又因他們所做的工,用愛心格外尊重他們。你們也要彼此和睦

來十二:14  你們要追求與眾人和睦,并要追求聖潔﹔非聖潔沒有人能見主。

彼前三:11  也要離惡行善,尋求和睦,一心追趕。


不可因食物毀壞上帝的工程。凡物固然潔淨,但有人因食物叫人跌倒,就是他的罪了。無論是吃肉,是喝酒,是什么別的事,叫弟兄跌倒,一概不做才好。你有信心,就當在上帝面前守著。人在自己以為可行的事上能不自責,就有福了。若有疑心而吃的,就必有罪。因為他吃,不是出于信心﹔凡不出于信心的都是罪。


保羅好像有講不完的話,他在上文 13-15 節說不可因食物和守日的問題彼此論斷,以致叫“信心軟弱”的弟兄跌倒(),憂愁()和敗壞()。保羅的用字一個比一個強烈(參第十六課),它們剛好與第十九節的“建立/造就”相反。現在保羅更進一步,直言這是犯罪的行為!因為每一個弟兄的生命都是上帝的建筑工程(《新譯本》作“上帝的工作。”)我們怎能夠區區因吃喝 和守日“芝麻綠豆”,不關乎信仰得救的問題,摧毀上帝在弟兄身上的工作/工程!

無論是吃肉,是喝酒,是什么別的事,叫弟兄跌倒,一概不做才好。” - 保羅用斬釘截鐵的語氣說,任何會叫弟兄跌倒,傷害弟兄的事,不管是吃喝或是守日的問題,我們都一概不做才好。(參林前八:13 “所以,食物若叫我弟兄跌倒,我就永遠不吃肉,免得叫我弟兄跌倒了。”)


你有信心,就當在上帝面前守著。人在自己以為可行的事上能不自責,就有福了。若有疑心而吃的,就必有罪。因為他吃,不是出于信心﹔凡不出于信心的都是罪。”(《新譯本》作:“你所信的,你自己要在上帝面前持守。人在經自己考驗后認可的事上能夠不自責,他就有福了。但如果有人存著疑惑的心去吃,他就被定罪了,因為他不是出于信心。凡不是出于信心的,都是罪。”) -- 以上所談是在吃喝問題上,我們與弟兄相處所持的態度。對于自己呢,如果我們認為食物可以吃,我們就憑著信心,在上帝面前吃喝就是了(只要不傷害到周圍的弟兄)。在自己認為對的事上不自責,或說對得起自己的良心,就有福了。任何人不按著自己的信念,存著疑惑的心來吃喝,就被定罪。“凡不出于信心的都是罪” - 究竟這是一個普遍的原則,還是只適用在吃喝和守日的問題上?像這樣一個問題,我相信大家會有不同的看法。我在這里不討論,讓大家在課堂上發表自己的意見 _________________________。


接下來,保羅還有沒有話對羅馬教會的信徒說呢?我要在下一課才和大家查考。


我在這里先作個小總結:

在吃喝和守日的問題上,保羅在羅十四:1 - 15節已經告訴我們怎樣與持不同看法的弟兄相處。他提出了兩個原則:一、愛心的原則﹔二、上帝收納的原則。現在 16節告訴我們另一個原則,就是上帝國度里人與人之間處事交往的原則:大家作為上帝之國的公民,當知道在國度里不在乎吃什么、喝什么,它只在乎公義、和平、聖靈中的喜樂。

接著保羅針對所討論的問題作了一個總結:他勸勉羅馬教會“總要追求和睦的事,與彼此造就的事。”不管為了何事爭吵,教會對內不能造就信徒,對外不能為主作美好的見証,榮耀上帝。

保羅沒有就此停筆。因食物和守日的問題彼此論斷,不但叫“信心軟弱”的弟兄跌倒(),憂愁()和敗壞(),他還說這是犯罪的行為!因為每一個弟兄的生命都是上帝的工作,我們怎能夠區區因吃喝和守日的“芝麻綠豆”,不關乎信仰得救的問題,摧毀上帝在弟兄身上的工作/工程!

結束時,保羅以斬釘截鐵的語氣說,任何會叫弟兄跌倒,傷害弟兄的事,不管是吃喝或是守日的問題,我們都一概不做才好。他還說,如果我們認為食物可以吃,我們就憑著信心,在上帝面前吃喝就是了(只要不傷害到周圍的弟兄)。“人在自己以為可行的事上能不自責,就有福了。若有疑心而吃的,就必有罪。因為他吃,不是出于信心﹔凡不出于信心的都是罪。”

 

默想:

求同存異

“所以,我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。”(羅十四:19)


我記得父親曾經說過,對聖經持有不同見解的爭論,總是無止無休,難以平息。相比之下,他也記得當雙方能求同存異的美好。

但在有利害關系的事情上,我們是否真的可以忽視無法解決的分歧呢?這正是使徒保羅在羅馬書中所解答的一個問題。當時這些信徒正陷入社會、政治和宗教的沖突中,保羅寫信提醒他們,即使大家的觀點南轅北轍,也要努力找到共同點(14章5-6節)。

根據保羅的教導,求同存異的方法,就是我們都當謹記,將來我們鬼茪H都要向上帝交帳,我們不僅要為自己所做的批評負責,也要為自己如何對待彼此的差異而受審判(10節)。

事實上,意見相左或有沖突的情況也提醒了我們,有些事比堅持自己的想法還重要,甚至比我們如何闡釋聖經更為重要。將來有一天,我們都要向上帝陳明,我們是否彼此相愛,甚至是否愛我們的仇敵,如同基督愛我們一樣。

現在回想起來,我記得父親總是說,不僅要求同存異,更美好的是,在彼此相愛和互相尊重中求同存異。


天父啊,在這世上我們難免會遭人反對,

求你讓我們能以耐心和愛心,

包容那些不認同我們的人。

在愛中求同存異。

(取自《靈命日糧》2018年 10月 30日,作者:狄馬汀)


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pcchong18221@gmail.com

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