ag00087_.gif (341 bytes)返回課程綱要

《羅馬書 12 - 15章》- 基督徒生活言行的守則

第十六課 - 基督徒生活的守則(二)

不可使弟兄跌倒(1)

更多


 

經文:羅十四:13 - 23

主旨:

保羅以“所以我們不可再彼此論斷”總結了上文羅十四:1-12后,更進一步強調說,這些看似“芝麻綠豆”的吃喝/守日問題,各有各的看法,但卻因不考慮自己的論斷/批評對弟兄的影響,以致弟兄(“信心軟弱的”)在信仰上跌倒,保羅認為這是犯罪。

憑著主耶穌的教導,保羅深信凡食物都是潔淨的,所以都可以吃。但吃或不吃都不會影響一個人的信仰。所以如果人認為不潔淨,在他就不潔淨﹔如果人認為潔淨,在他就潔淨。兩者都不妨礙他的信仰。

問題是:信心堅固的弟兄明知道有信心軟弱的在身邊,卻仍然吃后者認為不可以吃的“不潔淨”食物,或論斷這位弟兄,這樣會造成兩種可能的結果:

一、信心軟弱的弟兄明知不能吃卻偏吃,就等于存心不順服上帝,這是他的罪!

二、即使信心軟弱的人不隨從吃,他會因別人吃,唯獨自己不吃,而感受到很大的壓力。若自己也跟著吃,又覺得是不順服上帝,等于犯罪。他心里一直在掙扎,保羅用了一個很強烈的字“憂愁” 來形容他。

保羅認為這“不是按著愛人的道理行”。愛弟兄,就不要因食物叫他憂愁。不單如此,保羅還提出一個更有力的理由:“基督已經替他死,你不可因你的食物叫他敗壞。”“敗壞”的原文是 ,這是另一個很強的字,表示滅亡。我們絕對不能因吃不吃,守日不守日,使得弟兄信心動搖,甚至跌倒。

 

horizontal rule

1。羅十四:13 - 23 “13所以我們不可再彼此論斷,寧可定意,誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。14我憑著主耶穌確知深信,凡物本來沒有不潔淨的﹔惟獨人以為不潔淨的,在他就不潔淨了。15你若因食物叫弟兄憂愁,就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死,你不可因你的食物叫他敗壞。16不可叫你的善被人毀謗,17因為上帝的國不在乎吃喝,只在乎公義、和平并聖靈中的喜樂。18在這几樣上服事基督的,就為上帝所喜悅,又為人所稱許。19所以,我們務要追求和睦的事與彼此建立德行的事。20不可因食物毀壞上帝的工程。凡物固然潔淨,但有人因食物叫人跌倒,就是他的罪了。21無論是吃肉,是喝酒,是什么別的事,叫弟兄跌倒,一概不做才好。22你有信心,就當在上帝面前守著。人在自己以為可行的事上能不自責,就有福了。23若有疑心而吃的,就必有罪。因為他吃,不是出于信心﹔凡不出于信心的都是罪。”

《新譯本》:13所以,我們不要再彼此批評了﹔倒要立定主意,決不作絆倒弟兄或使他跌倒的事。14我知道,并且在主耶穌里深信,沒有一樣東西的本身是不潔的,但如果有人認為是不潔的,對他來說那東西就成為不潔了。15如果你為了食物使你的弟兄憂愁,你就不再是憑著愛心行事了。你不可因著你的食物,使基督已經替他死了的人滅亡。16所以,不可使你們看為好的被人毀謗﹔17因為上帝的國不在于吃喝,而在于公義、和睦,以及聖靈里的喜樂。18這樣服事基督的人,必蒙上帝喜悅,又得眾人嘉許。19所以,我們總要追求和睦的事,與彼此造就的事。20不可因食物的緣故拆毀上帝的工作。一切都是潔淨的,但人若因食物絆倒弟兄,對他來說,這就是惡事了。21無論是吃肉,是喝酒,或是甚么使你的弟兄跌倒的事,一律不要作才好。22你所信的,你自己要在上帝面前持守。人在經自己考驗后認可的事上能夠不自責,他就有福了。23但如果有人存著疑惑的心去吃,他就被定罪了,因為他不是出于信心。凡不是出于信心的,都是罪。

KJV:13 Let us not therefore judge one another any more: but judge this rather, that no man put a stumblingblock or an occasion to fall in his brother's way. 14 I know, and am persuaded by the Lord Jesus, that there is nothing unclean of itself: but to him that esteemeth any thing to be unclean, to him it is unclean. 15 But if thy brother be grieved with thy meat, now walkest thou not charitably. Destroy not him with thy meat, for whom Christ died. 16 Let not then your good be evil spoken of: 17 For the kingdom of God is not meat and drink; but righteousness, and peace, and joy in the Holy Ghost. 18 For he that in these things serveth Christ is acceptable to God, and approved of men. 19 Let us therefore follow after the things which make for peace, and things wherewith one may edify another. 20 For meat destroy not the work of God. All things indeed are pure; but it is evil for that man who eateth with offence. 21 It is good neither to eat flesh, nor to drink wine, nor any thing whereby thy brother stumbleth, or is offended, or is made weak. 22 Hast thou faith? have it to thyself before God. Happy is he that condemneth not himself in that thing which he alloweth. 23 And he that doubteth is damned if he eat, because he eateth not of faith: for whatsoever is not of faith is sin.

ESV:13 Therefore let us not pass judgment on one another any longer, but rather decide never to put a stumbling block or hindrance in the way of a brother. 14 I know and am persuaded in the Lord Jesus that nothing is unclean in itself, but it is unclean for anyone who thinks it unclean. 15 For if your brother is grieved by what you eat, you are no longer walking in love. By what you eat, do not destroy the one for whom Christ died. 16 So do not let what you regard as good be spoken of as evil. 17 For the kingdom of God is not a matter of eating and drinking but of righteousness and peace and joy in the Holy Spirit. 18 Whoever thus serves Christ is acceptable to God and approved by men. 19 So then let us pursue what makes for peace and for mutual upbuilding. 20 Do not, for the sake of food, destroy the work of God. Everything is indeed clean, but it is wrong for anyone to make another stumble by what he eats. 21 It is good not to eat meat or drink wine or do anything that causes your brother to stumble. 22 The faith that you have, keep between yourself and God. Blessed is the one who has no reason to pass judgment on himself for what he approves. 23 But whoever has doubts is condemned if he eats, because the eating is not from faith. For whatever does not proceed from faith is sin.

希臘文:





 

我們已經查考了羅十四:1-12。

羅十四:1-9 提到兩種人,就是“信心軟弱的”和“信心堅固”的。這樣的區分與福音信仰無關,而是按著吃或不吃,以及守日或不守日來區分,因為新約教會里有外邦信徒和猶太裔信徒。一般上,外邦的信徒認為百物都可吃,日日都是一樣,但有的猶太裔的信徒仍然受困于過去 猶太教律法里的飲食戒條和特殊節日。這樣前者可能覺得自己高人一等,輕視受傳統束縛的后者,而后者可能譴責那些毫無禁忌的外邦信徒,認為他們太過屬世。保羅先從兩個原則勸勉這些信徒:一、愛心的原則:吃或不吃,守日或不守日,這些事是聖經沒清楚說明的事,所以教會弟兄姐妹相處時,大家若有不同想法,不要彼此論斷,應當彼此接納,不要行使自己自由權利,寧可自我節制以免對方受到傷害。二、上帝收納的原則:彼此接納是一回事,更重要的是,不管信心堅固的,還是軟弱的,大家都是上帝收納在基督的大家庭里。既然如此,我們有什么資格論斷家庭里的另一個成員呢? 除了接納的問題,保羅告訴我們,不管吃不吃,守日不守日,一切都是為了主,都要感謝上帝。但保羅不是停在感謝上帝,他要更進一步地把基督提升到“凡事上居首位”。他從三方面來說: 一、我們沒有一個人為自己活,也沒有一個人為自己死。我們的生和死都與主有關。只要一個人清楚認定所做的是合乎上帝的心意,是上帝所喜悅的,就要心意堅定,不要對自己的認知或決定有所懷疑。二、我們若活著,是為主而活﹔若死了,是為主而死。所以我們或活或死,總是主的人。用英文 Not I but Christ 最能表達保羅的意思。三、基督做了什么,叫我們的生死是為了他,我們的生活、動作和存留,都在乎他呢?因為基督為我們罪人死了,又活了,只有他有資格作我們生死的主!

羅十四:10-12 我們末后都要站在上帝的審判台前交賬,所以千萬不要為了這些吃或不吃,守日不守日的事,論斷弟兄或輕看弟兄。

接下來,我們要查考《羅馬書》第十四章的下半段,13-23 節。這段經文的最后一節,說:“若有疑心而吃的,就必有罪。因為他吃,不是出于信心﹔凡不出于信心的都是罪。”(羅十四:23)(《新譯本》作:“但如果有人存著疑惑的心去吃,他就被定罪了,因為他不是出于信心。凡不是出于信心的,都是罪。”保羅在這里說,如果有人存著疑惑的心去吃,他就被定罪了,因為他不是出于信心。

走筆至此,剛好有一位弟兄發了一封電郵給我,說:

Dear 法利賽人,

我的中文不是那么好,但是看到我的弟兄姊妹在看你的教導,萬分心痛。

你的教導中充斥著 Calvinism, 用難聽一點的話來說,這就是異端。

其次,我稍微看了看你對羅馬書的教導,發現你完全沒有讀懂羅馬書。

首先,成聖是完成式。神把你成聖了,你自己不覺得,我也沒辦法,神都沒辦法。

其次, 若你還要靠自己的行為成聖,“節制情欲....” 你讓神怎么做工?你還要自己來?你不知道你的肉體已經死了?那個死了的肉體還能做工?

再次,既然不定罪了,你還一直宣揚罪做什么?我們基督徒都是新造的人沒有罪,你為何還要定別人的罪?你要知道有罪的人可是要死的,我們卻有永生。怎么犯罪??

最后,讀經請聯系上下文,一句一句的讀很危險。

忘了說一點, 你是錯的就不要亂教導了。

1 John 明明是針對 docetism,不是 gnosticism。

Docetism 在歷史上被基本上徹底清除了。Gnosticism 很不幸的以各種形式流傳了下來,而且一般都是靠著禁欲主義的形式殘存,比如你所宣揚的東西,比如清教徒所堅持的信條。


我跟他有一連串的“口水戰”后,我總結陳詞,他也總結陳詞,然后我們就“鳴金收兵”。在我將雙方的總結陳詞與大家分享之前,我先把自己對他的觀察和了解分析一下。

從他的相片,我知道他是一個年輕人。他對加爾文和加爾文主義(calvinism)深惡痛絕。如何見得?從他用的詞句可以感受到,如“你的教導中充斥著 Calvinism, 用難聽一點的話來說,這就是異端。”“信的人就在他里面,你這意思我們都不在,還得做點什么才得在,而且你的 Calvinism 太突出了好么,藏都不藏。”“愿神憐憫你,或者按照你 calvinism,愿神揀選你。”

他的主要論點有三:

一、他認為一旦人信了耶穌,罪得赦免,成為一個新造得人,上帝就使他成聖了,他就不再被定罪,用他的話是:“我們已向罪死的人,怎么還能犯罪?死都死了,怎么犯?”

二、在往返的電郵中,他說了一句驚人的話:“Me and my father are one。”理由是:“我們都在主耶穌里面, 耶穌在父里面,我必須得在父里面啊,不然我還好意思說我在耶穌里面???。。在耶穌里面,你和耶穌是不是one?如果不是, 耶穌說的是謊言?。。既然我們是耶穌的‘兄弟’,因為他是 first begotten,我們之后的人就是 brethren。他既然和父是 one,我們不是?都說自己是神的兒女,能不能說點和自己身份相稱的話?”

三、他還堅持一種看法,就是“聖經其實根本不用解,只要告訴歷史背景,都能讀出意思來。解釋都是按照自己的意思去解的。”

以下是我的總結陳詞:

什么是你的真心話?什么是因我的“刺激”而說的氣話?

我可以肯定的是:你的第一次”發帖“,是在沒有任何“刺激”下說的,應當是真心話(除非你看到自己的弟兄姊妹在看我的教導,而不聽你的解釋,因嫉妒而被刺激,給我亂扣帽子說我是異端。)那就是:我們都成聖了,沒有罪了﹔我們有永生,怎么犯罪?

至于“我們都在主耶穌里面, 耶穌在父里面,我必須得在父里面”,所以“Me and my father are one.”應該也是真心話。

至于“流水線誕生出來的如果只有你這樣的理解(我也希望不是,但是現實很殘酷.我很痛心),那所謂的 "解釋" 都是從魔鬼哪里來的了。尤其是, 要是只有上過 流水線才能懂聖經, 我們都不要信耶穌了。。”可能是因我要你“回去上釋經學課程”,被刺激而說的氣話。

當我提醒你別隨意說自己與父為 one,因為唯有耶穌敢說自己與父原為一。耶穌這樣的宣告,招致猶太人要殺他,因為與父為 one,表示自己也是神。我們沒錯是在基督里,聖靈也在我們里面,但我們不是與父為一 one。

感謝主,你說自己“我沒說我是神”。

接著你說:“我們身體是神的殿, 神在我們里面的他們不是褻瀆神??公義的神怎么可以住在你這終將腐壞的軀體里面??????”我說:“神的殿是表示聖靈住在我們里面。”(注:保羅告訴我們不要消滅聖靈的感動 - 帖前五:19﹔不要叫聖靈擔憂 -弗四:30。意思是我們會犯罪,甚至褻瀆神)

我又回到你開頭說的成聖。這是按地位而說的,實際上我們一生都走在成聖的路上,直到回天家。我們現在是蒙恩的罪人,仍然需要靠著聖靈對付罪。這樣的成聖在神學里稱為already but not yet. 除了成聖,還有上帝的國也是一樣。

你說“神說了already, 還需要你去"對付"? 的, 我們已向罪死的人,怎么還能犯罪? 死都死了,怎么犯? ”

我說:“你還沒有死,罪性還在,仍會犯罪,所以使徒們才會寫那么多書信給教會的信徒。”

然后你引用羅六:1-4,約壹三:4-6,我則引用約壹一:8-10,還告訴你看看 http://www.pcchong.net/1John/1John13.htm,怎樣解釋約壹三:4-6 的“凡住在他里面的,就不犯罪﹔凡犯罪的,是未曾看見他,也未曾認識他。”

你說看過我的解釋(我很懷疑)。我說:“那就算了,你就照你的意思解經好了。”

然后你說:“聖經其實根本不用解,只要告訴歷史背景,都能讀出意思來。”又引用彼后一:20-21 說:“我真不知道你們解經的人看到這一句是什么感受.”

我說:“使徒是使徒,先知是先知(使徒不是先知,他們不是說 prophecy)。你不是新約書信原先的讀者,所以才要解釋。既然你能夠自己解釋,就隨你的意吧。”

你再說:“我說了我不解釋, 我就給個背景, 夠了。他們都能自己讀懂。若都要你這樣,高考閱讀理解來搞聖經,我很懷疑作者能不能得及格。”

我嚇了一跳。若是被我“刺激”而說的氣話,還無所謂。若是真心話,歷世歷代許多神的仆人翻譯,詮釋。。嘗試將聖經原稿還原,讓后代的人更明白神的話不是白費心機。

你再說:“我不解釋。我把自己看作新時代的宗教改革者。”

你共說了三次不解釋(聖經不用解釋),第一次隨口而出﹔第二次用腦想過說出﹔第三次應該是從心發出,肯定是真心話。

所以,我總結:你不是新的“路德、加爾文、慈運理”的改革,因為他們都有詮釋聖經或翻譯聖經,他們也是你心目中的法利賽人,是你要批斗的人。你更像再世的“耶穌”,與父為一 one,要與“法利賽人”爭戰。過去中國出現了好几位再世的“基督”,如張國堂,東方閃電的女基督。。但愿你不是。

他的總結陳詞是:

1.我們要是沒有成聖, 主耶穌就是又說謊了。成聖是神說的 already, 你說若不信的人覺得是 not yet,我還能理解。信徒還 not yet, 你這不是不信是什么?

2.你說沒錯,我們在基督里,聖靈也在我們里面。我們這還不與 father 為 one?? 這不是矛盾? 法利賽人說耶穌是什么與我們知道自己在耶穌里面是什么是一樣的? 我們不是神, 但是我們是神的兒女哦。而且是照著耶穌的樣式的神的兒女哦, 他能與父為one, 你不能, 你是私生子??

3. Again, 你一直強調我們有罪,我們的罪性不改。我只想說, 若還有罪, 主耶穌豈不是為你白死了? 舊約獻祭一頭牛都能讓猶太人洗脫罪至少一年, 耶穌還不至于讓你洗脫罪 2分鐘? Again, 你說我沒有死, 我說我是相信耶穌, 我相信我死了。 1 John 4:6 沒說錯, 在他里面的就不犯罪。凡犯罪的, 是未曾看見他,也未曾認識他,和 Roman 6 一樣的意思嘛。我們已死的人怎么犯罪??? 這就是我說你法利賽人的原因, 因為你自己也有“罪性”,天天犯罪. 卻還要定別人的罪, 叫別人不犯罪. 和法利賽人有什么區別??

4.原稿還原, 歡迎. 閱讀理解那真是.....反正你也許也懂高考閱讀,理解的荒謬。 Again, 路德真的也就是回到聖經,人家的口號不是只有聖經才是唯一權威,(而不是羅馬教廷的"解釋") 你最愛的 Calvin,,,,我就沒話說了, 反擊 Calvinism 的著作很多,我就不一一細說了。法利賽人是很好看出來的,就像我耶穌說的, 那自己做不好,卻要別人去做的。這些宗教改革先鋒(除了Calvin) 說的東西沒錯, Sola Fide。 宣揚行為(捫心自問,包不包括你), 哪怕成聖的行為,都是法利賽人。 (因為上帝讓人成聖,不是你去打怪練級升到滿級)。

5. 我從來沒說我是基督, 但是我知道我在基督里面是什么。我若不知道,我是真不認識他,真的不在他里面了。在他里面的人不是像你曲解的(而且,我真看了你寫的,真的越看越心痛)。   

我的總結的總結:

你最喜歡的羅馬書第六章講完后,保羅從第十二章至十五章13節給信徒一系列基督徒生活言行的守則。羅十三:11-14 “再者,你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候,因為我們得救,現今比初信的時候更近了。黑夜已深,白晝將近﹔我們就當脫去暗昧的行為,帶上光明的兵器。行事為人要端正,好象行在白晝﹔不可荒宴醉酒,不可好色邪蕩,不可爭競嫉妒。總要披帶主耶穌基督,不要為肉體安排去放縱私欲。”好好思想一樣這些話吧,這不是對非信徒說的,是對你說的。

雅各說:“所以你們要彼此認罪,互相代求,使你們可以得醫治。。”(雅五:13)這也是對信徒說的,是對你說的。

彼得說:“你們既作順命的兒女,就不要效法從前蒙昧無知的時候那放縱私欲的樣子。那召你們的既是聖潔,你們在一切所行的事上也要聖潔。因為經上記著說:‘你們要聖潔,因為我是聖潔的。’你們既稱那不偏待人、按各人行為審判人的主為父,就當存敬畏的心,度你們在世寄居的日子。”這是對信徒說的,也是對你說的。

約翰說:(約壹三:4-6,9,不是你說的四:6)“凡犯罪的,就是違背律法﹔違背律法,就是罪。你們知道主曾顯現,是要除掉人的罪,在他并沒有罪。凡住在他里面的,就不犯罪﹔凡犯罪的,是未曾看見他,也未曾認識他。。。9凡從上帝生的,就不犯罪,因上帝的道存在他心里﹔他也不能犯罪,因為他是由上帝生的。”我叫你看我的解釋 http://www.pcchong.net/1John/1John13.htm,你說看了,我懷疑你有看,你在說謊。我在那里說:“為什么約翰說他也‘不能犯罪’呢?原文的文法是: present infinitive active,現在式時態、主動語態、不定詞,并不是指完全停止犯罪,而是指持續地犯罪,一種不以犯罪為特征的生活。(英文 KIV 作 cannot sin﹔NIV 作 cannot go on sinning)約壹五:18 “我們知道凡從上帝生的,必不犯罪。。”(NIV 作 does not continue to sin)指的也是一樣。上帝的兒女有道在心里,是不會持續地犯罪,因為這會叫心中的聖靈擔憂( 弗四:30)﹔除非他不理會聖靈的提醒,仍然繼續犯罪,這樣“這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。。”(提前四:2)就會逐漸離開主道了。

這是總結后的總結。

你還年輕,回去上《釋經學課程》,好好讀經、解經。別為了爭一口氣,打這一場口水戰。總之,你打贏了,回去做工吧。

他的總結的總結:

1.你硬要斷章取義理解13節我也無話可說, 他說的明明基本意思是:你們小心不要去做壞事啊, 做壞事還是會有條子來抓你的啊。殺人有后果, 奸淫有后果啊。監獄等著你們。這那里是什么言行守則,這不是很常識的常識?

2. James 5:13-14 13 Is any among you afflicted? let him pray. Is any merry? let him sing psalms. 14 Is any sick among you? let him call for the elders of the church; and let them pray over him, anointing him with oil in the name of the Lord. 托你的福,我今天又發現一處中文聖經的問題。謝謝。

3.我不知道是不是翻譯的問題, 我讀的 KJV 并沒又突出“要”聖潔(雖然你硬要那么理解語法上也沒錯)。但是我的論點是,我們已經是被造的聖潔了, 那么 Peter 就是在這里重復(勉勵, 鼓勵)他們所知道的東西。他說的是對我說的,因為我知道我是聖潔的。不然你怎么解釋接下來的 22節?

4. NIV我是不敢恭維, KJV 說的沒錯, Sinneth not。中文表達的也沒錯,是不“犯”罪。 我不知道為什么你一定要加一個“能”, 雖然能也有兩重意思, 一個是因為沒辦法犯罪,一個是不要去犯罪。我猜你是第二個意思。若你參考希臘原文,也是完成時。在神里面沒法犯罪, 因為我們已經 free from sin,這就能和羅馬書前后呼應。

5. 你說的 1 TImothy 的明明是說你這種法利賽人,1Now the Spirit speaketh expressly, that in the latter times some shall depart from the faith, giving heed to seducing spirits, and doctrines of devils;2Speaking lies in hypocrisy; having their conscience seared with a hot iron; 3Forbidding to marry, and commanding to abstain from meats, which God hath created to be received with thanksgiving of them which believe and know the truth. 4For every creature of God is good, and nothing to be refused, if it be received with thanksgiving: 5For it is sanctified by the word of God and prayer。自己有罪(因為不認識耶穌, 覺得還得要追求自義), 良心如同鐵烙了一般。還要叫別人不要去。說到底又回到耶穌所說的,你們守不住律法的人卻天天叫別人守律法。 (雖然這里不是律法了, 成立“准則”) 你們是會被咒詛的。

福音和我年輕不年輕沒有關系,反而是覺得自己年長就高一等的很危險。

上你的 《釋經學課程》只能把人帶向罪的深淵(遠去對付罪,你就越深陷罪中)。

我沒什么口水仗來的。我知道法利賽人說不動的,耶穌都沒成功嘛。

但是好歹和你們討論(爭論/隨便你怎么說)的好處是知己知彼,百戰不殆。

路德也是做個天主教神父的呢!

 

既然大家都總結了,我就交給主來裁決。


現在回到保羅的《羅馬書》第十四章。大家還記得它的結構嗎?我們再溫習一下:

從羅十四:1 至羅十五:13,保羅給信徒們另一大段的生活守則,這是關于基督徒在教會里的責任 - 如何與想法不同的信徒相處,可以分成四小段:

A。命令:要彼此接納,不可論斷弟兄(羅十四:1-6)

B。提醒:不可使弟兄跌倒,因為每個人都要向主交代(羅十四:7-9,10-12)

C。結論:不要絆倒人(羅十四:13-23)

D。榜樣:要效法基督(羅十五:1-13)

保羅在羅十四:1-13 是以教會的弟兄對吃或不吃,守日不守日的問題所引起的爭端作為例子,勸勉大家不要為這些聖經沒有清楚說明的事,彼此論斷。大家應該彼此接納,因為上帝已經收納大家在基督的大家庭里。有的人可能會問:我跟那位弟兄的“口水戰”又怎么樣?算不算論斷弟兄?這樣的爭論是否有益?

我們的“口水戰”不是關于吃和守日的問題,而是人信主后是否還會犯罪的問題,以及“Me and my father are one”的神學問題,最后衍生出的信徒讀聖經,是否在知道一卷書的背景后,就能讀出它的意思,沒必要參考解經書或別人的詮釋?這些問題在聖經里都有說明。若對這些問題不清不楚,將會影響個人的靈命成長。若長期隨私意解經,就很容易變得“自高自大,一無所知,反而專好問難爭辯,由此產生妒忌、紛爭、毀謗、惡意的猜疑。。”(提前六:4)所以,我不得不和他“爭辯”,“刺激”他以了解他的問題症結所在,嘗試讓他明白什么才是純正的道理。我也特意把我們所爭論的問題放在這里, 與弟兄姐妹分享,讓大家也可以從中學習一些功課。

:人信主后是否還會犯罪呢?我在一篇講台信息《耶穌基督的靈》,說:

信耶穌得救贖是因為基督的寶血洗淨我們的罪行。但這不過像蜘蛛網被除掉,但蜘蛛還在。蜘蛛就是我們的罪性,如果沒有對付,肉體的邪情私欲能重新編織蜘蛛網。保羅說我們要把肉體的邪情私欲釘在十字架(加五:24)。怎樣釘呢?就是隨從聖靈。我們身體有兩個導游,一個是肉體,一個是聖靈。這兩個導游是彼此相敵(加五:17)。我們要跟哪一個導游?就像去旅游,每個團隊有一個導游,你只能跟隨自己團隊的導游。以前我們的導游是肉體,隨從肉體,現在我們的導游是聖靈,要隨從聖靈,因為聖經說,我們靠聖靈得生,就當靠聖靈行事(加五:25)。如果隨從肉體,就會產生紛爭、結黨、嫉妒、淫亂。。隨從聖靈就能結出聖靈的果子,如仁愛、喜樂、平安、溫柔、節制等。保羅不但叫我們隨從聖靈,我們還要體貼聖靈(羅八:5,以聖靈的事為念)。體貼(to mind)就是思念的意思。隨從和體貼是不同的。隨從可能是勉強的﹔體貼/思念是甘心樂意的。一對男女在戀愛的時候思念著對方,一日不見如隔三秋(過來人就明白)。我們體貼聖靈也是一樣。一旦體貼肉體,聖靈是戀愛至于嫉妒的靈(雅四:5),這樣立刻就消滅聖靈的感動,內住的聖靈不再說話,久而久之,我們犯罪的時候連罪疚感都沒有了。體貼聖靈,就讓聖靈無限量地在身上發揮他的工作,使我們過一個得勝有余的生活(羅八:37,林前十五:57)。這是聖靈工作的重點。”


現在言歸正傳。

13所以我們不可再彼此論斷,寧可定意,誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。”(《新譯本》作:“所以,我們不要再彼此批評了﹔倒要立定主意,決不作絆倒弟兄或使他跌倒的事。”) --  我們也許以為因吃喝或守日的問題論斷弟兄,不過是一種觀點的表達,雙方都有說話的權利,但也可以不接受對方的觀點。對“信心堅固的”你來說,可能是小事一樁,誰知道這樣的論斷卻能使“信心軟弱的”弟兄跌倒。這是保羅在這段經文里要說的。

“所以我們不可再彼此論斷。。” - 這是前面整段話(羅十四:1-12)的總結。

“寧可定意,誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。” - 原文有 (“但是。。寧可”),表示與論斷弟兄的做法剛好相反,就是“不給弟兄放下綁腳人之物。”原文的“定意”()和“論斷”同字。這個字可以有很多意思,如批評、衡量、審定等。這里的“定意”(“立定主意”determine,resolve)是指經過衡量、審定后,作出最好的選擇。什么是最好的選擇呢?就是不再因各人對吃喝和守日或其他的事,有不同的看法而論斷弟兄,輕看弟兄,這樣做會絆倒( 絆腳石)弟兄,或使他們跌倒(,offence)。 絆腳是無意的﹔使人跌倒是有意的。這里的絆倒和跌倒是指在信仰上跌倒,如主耶穌說的:“凡使這信我的一個小子跌倒的,倒不如把大磨石拴在這人的頸項上,沉在深海里。”(太十八:6) 彼前二:8 “又說:‘作了絆腳的石頭,跌人的磐石。’他們既不順從,就在道理上絆跌(注:或作"他們絆跌都因不順從道理")。他們這樣絆跌,也是預定的。”我們在下文看到,原本不過是大家對“芝麻綠豆”的吃喝和守日問題上,各有各的看法,但卻因不考慮自己的論斷/批評對弟兄的影響, 以致弟兄(“信心軟弱的”)在信仰上跌倒,保羅認為這是犯罪。(羅十四:20 “不可因食物毀壞上帝的工程。凡物固然潔淨,但有人因食物叫人跌倒,就是他的罪了。”)


14我憑著主耶穌確知深信,凡物本來沒有不潔淨的﹔惟獨人以為不潔淨的,在他就不潔淨了。 (《新譯本》作:“我知道,并且在主耶穌里深信,沒有一樣東西的本身是不潔的,但如果有人認為是不潔的,對他來說那東西就成為不潔了。”) --  原文 ,《新譯本》的翻譯 “我知道,并且在主耶穌里深信”比較正確。保羅知道,也在主耶穌里深信。什么呢?就是“凡物本來沒有不潔淨的﹔惟獨人以為不潔淨的,在他就不潔淨了。”這是針對上文有關可吃和不可吃的問題而說的。

對猶太裔的基督徒,基于過去遵守猶太教的宗教律 (Ceremonial Law 禮儀律),他們認為一些食物是不潔淨的。

但對于外邦人的信徒來說,飲食律按字面來說已經和我們無關,因為那是預表基督的無瑕疵,上帝的國不在乎吃喝(羅十四:17,可七:14-20,徒十:9-16)﹔還有節期和節期的律例,也是如此,全是預表基督,基督既然來了,當然也就全部廢除。

主耶穌也曾談到潔淨的問題,說:“你們到如今還不明白嗎?豈不知凡入口的,是運到肚子里,又落在茅廁里嗎?惟獨出口的,是從心里發出來的,這才污穢人。因為從心里發出來的,有惡念、凶殺、奸淫、苟合、偷盜、妄証、謗?,這都是污穢人的。至于不洗手吃飯,那卻不污穢人。”(太十五:16-20)至于日子的問題,他也曾說:“那時,耶穌在安息日從麥地經過。他的門徒餓了,就掐起麥穗來吃。法利賽人看見,就對耶穌說:‘看哪,你的門徒做安息日不可做的事了!’耶穌對他們說:‘經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所做的事,你們沒有念過嗎?他怎么進了上帝的殿,吃了陳設餅,這餅不是他和跟從他的人可以吃得,惟獨祭司才可以吃。再者,律法上所記的,當安息日,祭司在殿里犯了安息日,還是沒有罪,你們沒有念過嗎?但我告訴你們:在這里有一人比殿更大。‘我喜愛憐恤,不喜愛祭祀。'你們若明白這話的意思,就不將無罪的當作有罪的了。因為人子是安息日的主。’”

憑著主耶穌的教導,所以保羅深信“凡物本來沒有不潔淨的。”下一句又怎么說了?“惟獨人以為不潔淨的,在他就不潔淨了。”這里的“唯獨”在原文是 ,可以是“除了”(except),也可作“但是”(but)。按主耶穌的教導,凡食物都是潔淨的,所以都可以吃。但吃或不吃都不會影響一個人的信仰。所以如果人認為不潔淨,在他就不潔淨﹔如果人認為潔淨,在他就潔淨。兩者都不妨礙他的信仰。


15你若因食物叫弟兄憂愁,就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死,你不可因你的食物叫他敗壞。” --  既然人怎樣看食物的潔淨或不潔淨都無妨,那還有什么問題呢?有問題!

當人認為某樣食物是不潔淨的,卻因看到“信心堅固”的弟兄在吃,于是他也照吃,可是吃了之后,良心又覺得不安(注:參第十四課 “這是林前八至十章獨有的問題 - 在林前八:7-13 和十:25-31,保羅在《羅馬書》第十四章提到“吃”與“日子”的問題時,沒有提到的。)這種明知是不能吃卻偏吃,就等于存心不順服上帝。這就是罪了!

相反的,信心堅固的弟兄明知道有信心軟弱的在身邊,卻仍然吃后者認為不可以吃的“不潔淨”食物,或論斷這位弟兄,這樣會造成兩種可能的結果:

一、明知不能吃卻偏吃,就等于存心不順服上帝,這是他的罪!

二、即使信心軟弱的人不隨從吃,他會因別人吃,唯獨自己不吃,而感受到很大的壓力。若自己也跟著吃,又覺得是不順服上帝,等于犯罪。他心里一直在掙扎,保羅用了一個很強烈的字“憂愁” 來形容他。這個字也用在太二十六:36-37 “耶穌同門徒來到一個地方,名叫客西馬尼,就對他們說:‘你們坐在這里,等我到那邊去禱告。’于是帶著彼得和西庇太的兩個兒子同去,就憂愁起來,極其難過。。”

按十三節的說法,信心堅固之弟兄的做法,甚至會絆倒或使軟弱的弟兄在信仰上跌倒。

保羅認為這“不是按著愛人的道理行”。大家還記得在查考羅十四:1-4 節,我說:

對于這些“信心軟弱”的弟兄,保羅首先以愛心的原則勸勉教會的信徒要接納他們,不要行使自己自由權利,寧可自我節制以免他們受到傷害。這種愛心的原則其實是前面羅十三:8-10 《愛的生活,或愛人如己的生活》的延續。在那里,他說:“凡事都不可虧欠人,惟有彼此相愛,要常以為虧欠,因為愛人的就完全了律法。。象那‘不可奸淫’,‘不可殺人’,‘不可偷盜’,‘不可貪婪’,或有別的誡命,都包在‘愛人如己’這一句話之內了。愛是不加害與人的,所以愛就完全了律法。”。

在那里,保羅沒有直接提到“愛心”,只是暗示(我是明說)。現在在羅十五:15,他才正式提到“愛心”,說“若因食物叫弟兄憂愁,就不是按著愛人的道理行。”

愛弟兄,就不要因食物叫他憂愁。不單如此,保羅還提出一個更有力的理由:“基督已經替他死,你不可因你的食物叫他敗壞。”保羅其實沒有提出新的論証。這不過是羅十四:1-9 節的翻版。那里說不要論斷弟兄,要彼此接納,因為我們都已經被上帝收納。我們或生或死,都是主的人,因為基督死了,又活了,為要作死人并活人的主。這里他寫的更直接,基督已經替他(信心軟弱的)死,我們就不可因食物叫他敗壞。“敗壞”的原文是 ,這是另一個很強的字,表示滅亡,如太八:25 “門徒來叫醒了他,說:‘主啊,救我們,我們喪命啦!’”我們絕對不能因吃不吃,守日不守日,使得弟兄信心動搖,甚至跌倒。


16不可叫你的善被人毀謗,17因為上帝的國不在乎吃喝,只在乎公義、和平并聖靈中的喜樂。18在這几樣上服事基督的,就為上帝所喜悅,又為人所稱許。” --  “不可叫你的善被人毀謗”這句話來得很突然。究竟是誰的善,什么善?《新譯本》作:“所以,不可使你們看為好的被人毀謗。。”ESV:So do not let what you regard as good be spoken of as evil。解經家對此又不同的看法。

我請大家注意《和合本》說“你”的善,但《新譯本》作“你們”看為好的。保羅在前文用的都是單數“你”,但在這里卻用復數“你們”。單數的“你”指的可以是“信心軟弱”或“信心堅固”的弟兄。復數的“你們”指的是全體的基督徒。

“你的善”或“你們”看為好的指的是什么?就是前文討論的“信心軟弱”的人不吃,和“信心堅固”的人什么都吃,各自看為好的,這是我們在基督里的自由。但對外人來看,他們不明白何以基督徒對食物的看法沒有一致性,他們借此毀謗基督徒。

這就帶出保羅的一句天國警言:“因為上帝的國不在乎吃喝,只在乎公義、和平并聖靈中的喜樂。”作為當時及今日所有屬上帝子民的暮鼓晨鐘。

保羅在林前四:20 也說:“因為上帝的國不在乎言語,乃在乎權能。

我們都知道不是每一個人都能進天國。主耶穌說:“天國近了,你們應當悔改!”(太四:17/可一:15)進了天國后又怎樣了?

我要在下一課才和大家繼續查考。


默想:

決心定意



所以我們不可再彼此論斷,寧可定意,誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。”(羅十四:13)


從1975年開始,我就沒有再立過任何新年新目標了。我之所以毋須立下新目標,是因為我還在努力達成舊目標,例如:每天至少在日記本上寫下一篇短記﹔每天勉力研讀聖經和禱告﹔好好規划時間﹔試著使我的房間保持整潔(立這目標時,我還不像現在有一整間房子需要保持整潔)。


然而,今年我卻決定加入一項新目標。那是我在保羅寫給羅馬教會的書信中發現的:「所以我們不可再彼此論斷,寧可定意,誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物」(羅馬書14章13節)。雖然這個志向非常久遠(大概兩千年之久),但這卻是一個我們每年都該更新的目標。像几世紀以前的羅馬信徒,今天的信徒有時候也為他人制訂規范,或是要求篤守一些聖經中很少、甚至從未提及的行為和信念。這些「絆腳跌人之物」使得耶穌的跟隨者難以繼續前行。其實,耶穌來到世上已經清楚地指示我們,救恩憑靠的乃是恩典而非行為(加拉太書2章16節),我們只須相信耶穌的受死及復活,罪就得以赦免。



讓我們在新的一年立定主意,絕不作絆倒弟兄或使他人跌倒的事,以此慶祝基督帶來的好消息。


感謝主,因你賜下聖靈來動工,

使人相信你并認罪悔改。


愿我能滿足于上帝托付的責任:

行那些帶來和平及造就人之事。



信心是領受上帝的恩典,然后每天與主同行。


(取自《靈命日糧》2014年 2月 3日,作者: 林茱莉)


有問題要提出來討論嗎?歡迎您和我聯絡。電郵地址是:

pcchong18221@gmail.com

horizontal rule