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《羅馬書 12 - 15章》- 基督徒生活言行的守則

第十四課 - 基督徒生活的守則(一)

要彼此接納,不可論斷弟兄(1)

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經文:羅十四:1 - 12

主旨:

這段經文談到兩種人:“信心軟弱的”和“信心堅固”的。這樣的區分與福音信仰無關,而是按著吃或不吃,以及守日或不守日來區分。

“信心堅固”的人認為百物都可吃﹔“信心軟弱”的人卻只吃蔬菜。保羅說:“吃的人不可輕看不吃的人,不吃的人不可論斷吃的人,因為上帝已經收納他了。4你是誰,竟論斷別人的仆人呢?他或站住,或跌倒,自有他的主人在﹔而且他也必要站住,因為主能使他站住。”

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1。羅十四:1 - 12  “1信心軟弱的,你們要接納,但不要辯論所疑惑的事。2有人信百物都可吃,但那軟弱的,只吃蔬菜。3吃的人不可輕看不吃的人,不吃的人不可論斷吃的人,因為上帝已經收納他了。4你是誰,竟論斷別人的仆人呢?他或站住,或跌倒,自有他的主人在﹔而且他也必要站住,因為主能使他站住。5有人看這日比那日強,有人看日日都是一樣,只是各人心里要意見堅定。6守日的人,是為主守的﹔吃的人,是為主吃的,因他感謝上帝﹔不吃的人,是為主不吃的,也感謝上帝。7我們沒有一個人為自己活,也沒有一個人為自己死。8我們若活著,是為主而活﹔若死了,是為主而死。所以我們或活或死,總是主的人。9因此基督死了,又活了,為要作死人并活人的主。10你這個人,為什么論斷弟兄呢?又為什么輕看弟兄呢?因我們都要站在上帝的台前。11經上寫著:‘主說:我憑著我的永生起誓,萬膝必向我跪拜,萬口必向我承認。’12這樣看來,我們各人必要將自己的事在上帝面前說明。”

《新譯本》:1你們要接納信心軟弱的人,不要論斷引起爭論的事。2有人相信所有的食物都可以吃,信心軟弱的人卻只吃蔬菜。3吃的人不要輕看不吃的人,不吃的人也不要批評吃的人,因為神已經接納他了。4你是誰,竟然批評別人的家仆呢?他或站穩或跌倒,只和自己的主人有關﹔但他必定站穩,因為主能夠使他站穩。5有人認為這日比那日好,也有人認為日日都是一樣﹔只要各人自己心意堅定就可以了。6守日的人是為主守的,吃的人是為主吃的,因為他感謝上帝﹔不吃的人是為主不吃,他也感謝上帝。7我們沒有一個人為自己活,也沒有一個人為自己死。我們若活著,是為主而活﹔8我們若死了,是為主而死。所以,我們無論活著或是死了,總是屬于主的人。9為了這緣故,基督死了,又活過來,就是要作死人和活人的主。10這樣,你為甚么批評你的弟兄呢?為甚么又輕看你的弟兄呢?我們都要站在上帝的審判台前﹔11因為經上記著:“主說,我指著我的永生起誓:萬膝必向我跪拜,萬口必稱頌上帝。”12這樣看來,我們各人都要把自己的事向上帝交代。

KJV:1 Him that is weak in the faith receive ye, but not to doubtful disputations. 2 For one believeth that he may eat all things: another, who is weak, eateth herbs. 3 Let not him that eateth despise him that eateth not; and let not him which eateth not judge him that eateth: for God hath received him. 4 Who art thou that judgest another man's servant? to his own master he standeth or falleth. Yea, he shall be holden up: for God is able to make him stand. 5 One man esteemeth one day above another: another esteemeth every day alike. Let every man be fully persuaded in his own mind. 6 He that regardeth the day, regardeth it unto the Lord; and he that regardeth not the day, to the Lord he doth not regard it. He that eateth, eateth to the Lord, for he giveth God thanks; and he that eateth not, to the Lord he eateth not, and giveth God thanks. 7 For none of us liveth to himself, and no man dieth to himself. 8 For whether we live, we live unto the Lord; and whether we die, we die unto the Lord: whether we live therefore, or die, we are the Lord's. 9 For to this end Christ both died, and rose, and revived, that he might be Lord both of the dead and living. 10 But why dost thou judge thy brother? or why dost thou set at nought thy brother? for we shall all stand before the judgment seat of Christ. 11 For it is written, As I live, saith the Lord, every knee shall bow to me, and every tongue shall confess to God. 12 So then every one of us shall give account of himself to God.

ESV:1 As for the one who is weak in faith, welcome him, but not to quarrel over opinions. 2 One person believes he may eat anything, while the weak person eats only vegetables. 3 Let not the one who eats despise the one who abstains, and let not the one who abstains pass judgment on the one who eats, for God has welcomed him. 4 Who are you to pass judgment on the servant of another? It is before his own master that he stands or falls. And he will be upheld, for the Lord is able to make him stand. 5 One person esteems one day as better than another, while another esteems all days alike. Each one should be fully convinced in his own mind. 6 The one who observes the day, observes it in honor of the Lord. The one who eats, eats in honor of the Lord, since she gives thanks to God, while the one who abstains, abstains in honor of the Lord and gives thanks to God. 7 For none of us lives to himself, and none of us dies to himself. 8 For if we live, we live to the Lord, and if we die, we die to the Lord. So then, whether we live or whether we die, we are the Lord's. 9 For to this end Christ died and lived again, that he might be Lord both of the dead and of the living. 10 Why do you pass judgment on your brother? Or you, why do you despise your brother? For we will all stand before the judgment seat of God; 11 for it is written, “As I live, says the Lord, every knee shall bow to me, and every tongue shall confess to God.”12 So then each of us will give an account of himself to God.

希臘文:





我們已經用了十二課講解《羅馬書》第十二章至第十三章。我們先溫習一篇:

羅十二:1-3 基督徒生活言行的根基

第二課(羅十二:1)

保羅是“以上帝的慈悲勸我們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是上帝所喜悅的﹔我們如此事奉,乃是理所當然的。”保羅不是說:“。。我以上帝的‘威嚴’‘命令’你們,將身體獻上。。。。你們如此事奉,乃是‘強迫的’。”這是我們生活、事奉和言行的根基。有了這根基,保羅以后才談其他的生活、事奉和言行的守則。不然的話,這些守則將成為另一套如其他宗教的教條,信眾要嚴格地遵守,或像猶太人要遵行全部律法才能得救。

第三課(羅十二:2)

“不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。” - 保羅在這里繼續告訴我們基督徒生活、事奉和言行的根基。他勸勉我們這些屬于主的人不要再效法這個世界,因為這個世界是受黑暗的權勢管轄,這黑暗的權勢就是魔鬼(西一:13-14)。他沒有在這里告訴我們要效法誰,我們要等到第十五章他才說,我們要效法基督耶穌(羅十五:5)。不效法是消極的做法,積極的是我們要心意更新而變化,雖然如此說,其實這里的“變化”是被動語態,我們的心意更新而變化是聖靈在我們里面工作,我們憑自己的力量是作不成的。什么是心意更新而變化呢?保羅在弗四:17-24 有詳盡地解釋。他說:當我們是舊人的時候,“你們行事,不要再像外邦人存虛妄的心行事。他們心地昏昧,與上帝所賜的生命隔絕了,都因自己無知,心里剛硬﹔良心既然喪盡,就放縱私欲,貪行種種的污穢。”現在是新造的人,“你們學了基督,卻不是這樣。如果你們聽過他的道,領了他的教,學了他的真理,就要脫去你們從前行為上的舊人,這舊人是因私欲的迷惑漸漸變壞的。又要將你們的心志改換一新,并且穿上新人,這新人是照著上帝的形像造的,有真理的仁義和聖潔。”保羅還告訴我們,更新的目的是什么?“你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。”意思是我們可以明白上帝在我們身上所行的都是為著我們的好處。從另一個角度來看,“察驗”真假,分辨真假后,我們要追求的就只有真的。保羅要我們事奉的人追求那些真、善、美的事。追求這些就等于追求上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。

第四課(羅十二:3)

保羅在談生活、事奉和言行的守則之前,他要我們先懂得怎樣正確地看自己,怎樣正確地看別人。保羅不是濫用權柄對我們說話,他是憑著上帝所賜給他的恩典,告訴我們要按著自己信心的大小,看得適中。不高估自己的能力,也不低估自己的潛力。這樣看自己,也等于是看別人。為什么呢?當我們高估自己的時候,肯定就會看低別人﹔當我們低估自己的時候,就等于把別人抬得高高,自己在別人面前抬不起頭,感覺得很自卑,甚至會羨慕別人的擁有,嫉妒別人的成就。謙卑是一種美德,謙卑的人看自己看得適中,不會自視過高,也不會低估自己﹔低估自己的人,以致嫉妒別人,卻是罪惡。

羅十二:3-8 基督徒教會事奉生活的守則

第五課(羅十二:3-8)

在教會事奉生活里,我們每一個人都應該照著上帝所賜給我們的信心,或大或小,使用他所給我們的恩賜。我們不要自視過高,以為自己從上帝那里領受的恩賜比別人優越﹔也不要看輕自己,以為別人從上帝領受了特別的恩賜。保羅要我們各人憑著從上帝所分給自己的信心,看得適中。

在教會的事奉生活里,我們不要把恩賜,職分拿來互相比較 - 誰的恩賜更大,誰的職分更高,更重要。保羅把教會比作基督的身體 - “正如我們一個身子上有好些肢體,肢體也不都是一樣的用處。我們這許多人,在基督里成為一身,互相聯絡作肢體,也是如此。”這是林前十二:12-27 的濃縮版本。

在眾多服事的職分上,保羅只選取七樣作為例子 - “說預言,就當照著信心的程度說預言﹔或作執事,就當專一執事﹔或作教導的,就當專一教導﹔或作勸化的,就當專一勸化﹔施舍的,就當誠實﹔治理的,就當殷勤﹔憐憫人的,就當甘心。”

羅十二:9-21 基督徒與人交往的守則

A。羅十二:9-13 與教會弟兄姐妹的交往

第六課(羅十二:9-10)

在與教會弟兄姐妹們交往的守則里,保羅把“愛人不可虛假”放在第一位,因為這樣的愛是效法基督付出的犧牲的愛,這是作主耶穌門徒的先決條件!

其次是“惡要厭惡,善要親近。”因為我們學了基督,聽過他的道,領了他的教,學了他的真理,我們應當可以分辨善惡。這是保羅以另一種方式重復他對帖撒羅尼迦教會的聖徒說的:“但要凡事察驗,善美的要持守,各樣的惡事要禁戒不做。”(帖前五:21-22)

接下來,他說:“愛弟兄,要彼此親熱﹔恭敬人,要彼此推讓。”保羅要教會弟兄姐妹彼此之間的相愛應當是像家庭中弟兄姐妹相愛的親熱程度一樣。換句話說,我們愛弟兄的心絕對不可以冷冷淡淡,而是親親熱熱。另一方面,在教會活動的各種場合里,當我們互相禮讓,誰先誰后,不應該只是外表的行動,而是發自內心的尊敬對方。上帝是鑒察人心,所以保羅給我們的生活言行守則,不只是外表的遵行,乃是發自內心的隨從聖靈和體貼聖靈的服從。

第七課(羅十二:11-13)

在最后三條(羅十二:11-13)與教會弟兄姐妹交往的守則里,保羅要我們“殷勤不可懶惰。要心里火熱,常常服事主。”以弗五:16 作為背景(“要愛惜光陰,因為現今的世代邪惡。”)我們就明白保羅何以要我們殷勤不可懶惰,因為過去作為舊人,我們已經浪費了很多寶貴的時間﹔現在作為新人,我們就要“買贖”已失去的時間,把握每一時刻或機會獻上自己,讓主來使用。不但要抓住機會殷勤服事主,保羅還要我們心靈火熱起來,以火熱的靈事奉主,參與教會的各種事工,不要再像過去還未重生的時候,對主的工作不感興趣,冷冰冰,提不起勁。

然后,保羅告訴我們雖然世上有苦難和逼迫,但我們要堅守在主里的指望,并在苦難中靠主常常喜樂(腓四:4,帖前五:16)。這種喜樂不是裝出來的,而是發自內心,是聖靈結的果子。除了在指望中要喜樂,他還說在患難中要忍耐,雖然患難是命定的(帖前三:3)。忍耐等候什么呢?當然是主耶穌基督的再來。保羅還要我們專心、常常和恆切的禱告。這跟主耶穌說的比喻(路十八:1-8),要人常常禱告,不可灰心,意思一樣。

最后基督徒既然都是主內弟兄姐妹,是基督大家庭里的一份子,幫補或接濟有缺乏和需要的人,是每一個人的責任。推而廣之,今天富有的教會也應該幫助其他地區有需要的小教會。除了接濟有需要的人,保羅還要我們出于忠心和愛心款待客旅。不要以為這條守則只適用與新約時代,今天生活的世界中,仍然有許多人離鄉背井。許多時候他們身在異鄉,或生活在敵對基督徒的環境。基督徒的家庭若能敞開大門接待他們,這是見証我們是主的真門徒。

B。羅十二:14-21 與世人的交往

第八課(羅十二:14)

在與世人的交往的守則里,保羅把“逼迫你們的,要給他們祝福﹔只要祝福,不可咒詛。”放在第一位,可見它的重要性。理由是患難逼迫都是與“惡”有關,保羅在下文羅十二:17-21 還要進一步地發揮,告訴我們不要以惡報惡,不可為惡所勝,反要以善勝惡。這是基督徒與世人不同的地方。我們甚至可以說,這應該是作主耶穌門徒的另一先決條件!

這些逼迫患難都是來自敵對基督徒的惡人。按常理,我們自然的反應是要反抗,要報復。但現在我們是新造的人,是“心意更新而變化”,并且有聖靈的內住,體貼聖靈,不隨從肉體,所以我們能夠與眾不同,“逼迫你們的,要給他們祝福﹔只要祝福,不可咒詛。”這是效法基督,行出他給我們的教導:“咒詛你們的,要為他祝福!凌辱你們的,要為他禱告!”(路六:28)彼得也說:“不以惡報惡、以辱罵還辱罵,倒要祝福﹔因你們是為此蒙召,好叫你們承受福氣。”(彼前三:9)

第九課(羅十二:15-16)

在羅十二:14 和羅十二:17-21 之間穿插了這段經文與善惡無關的經文,目的是要凸顯這兩節經文的重要性。“與喜樂的人要同樂﹔與哀哭的人要同哭。要彼此同心,不要志氣高大,倒要俯就卑微的人(注:"人"或作"事")。不要自以為聰明。”

這里的“喜樂的人”和“哀哭的人”都是非基督徒的外人。保羅是“命令”我們不單是與“喜樂”和“哀哭”的弟兄姐妹一同喜樂和哀哭,他也要我們一視同仁,與“喜樂”和“哀哭”的非基督徒/外人一同喜樂和哀哭。 就好像保羅“命令”我們要“愛人不可虛假。。”和“逼迫你們的,要給他們祝福﹔只要祝福,不可咒詛。”

可能嗎?就像第八課說的,舊人當然不可能,但現在我們是新造的人,是“心意更新而變化”,并且有聖靈的內住,體貼聖靈,不隨從肉體,所以我們能夠與人(任何人)同喜同悲。這與我們自然的反應正好相反。

第十課(羅十二:17-21)

保羅要進一步講解基督徒在這個邪惡的世代里,怎樣與世人交往,特別是面對惡人逼迫的時候。

保羅一針見血地指出“不要以惡報惡”。這不是新的教導。主耶穌在登山寶訓就有這樣的教導,在太五:38-42 “你們聽見有話說:‘以眼還眼,以牙還牙。’只是我告訴你們:不要與惡人作對。有人打你的右臉,連左臉也轉過來由他打﹔有人想要告你,要拿你的里衣,連外衣也由他拿去﹔有人強逼你走一里路,你就同他走二里﹔有求你的,就給他﹔有向你借貸的,不可推辭。”在別的書信也有類似的教導,如帖前五:15 “你們要謹慎,無論是誰都不可以惡報惡﹔或是彼此相待,或是待眾人,常要追求良善。”彼前三:9 “不以惡報惡、以辱罵還辱罵,倒要祝福﹔因你們是為此蒙召,好叫你們承受福氣。”許多人常說,舊約是一本耶和華教導以色列人殺戮外邦仇敵的書,但《箴言書》卻說:“你不要說:‘我要以惡報惡’﹔要等候耶和華,他必拯救你。”(箴二十:22)

還有,“眾人以為美的事,要留心去做。”- 這里的“眾人以為美的事”,是光明和道德上的美事,絕對不是一些不合聖經標准的事,即使“眾人”不認識基督。基督徒在世上所行的事是能給主作美好的見証,并且榮耀我們的上帝。

“若是能行,總要盡力與眾人和睦。” - 保羅沒有勉強人一定要與眾人和睦,因為眾人可能在籌謀一些不合聖經教導的事,當基督徒說真話的時候,他們會被眾人視為“道不同不相為謀,志不同不相為友。”在這種情況下,我們很難與人和睦相處。保羅的意思應該是,在與非基督徒交往的時候,我們不要自視過高,一意孤行,只要不是謀算或行惡的事,我們就應該與對方平心靜氣地商討,把事情做好。

保羅還說:“不要自己伸冤,寧可讓步,聽憑主怒。因為經上記著:‘主說:伸冤在我,我必報應。’所以,‘你的仇敵若餓了,就給他吃﹔若渴了,就給他喝。因為你這樣行,就是把炭火堆在他的頭上。’你不可為惡所勝,反要以善勝惡。不僅不報仇,不伸冤,在對方有需要的時候,還要幫助他,給他吃,給他喝!這就是基督徒,作為新人,心意更新變化后,與眾不同的地方!”上帝是為我們伸冤的上帝,所以我們不僅不報仇,不伸冤,在對方有需要的時候,還要幫助他,給他吃,給他喝!這就是基督徒,作為新人,心意更新變化后,與眾不同的地方!我們這樣做,等于使敵對者自感羞愧,并導致他悔改。保羅以一句話總結整段經文有關基督徒與世人交往的守則 - “你不可為惡所勝,反要以善勝惡。” 正如一位作者說的,“在罪惡之下真正的受害者是「善」,這個「善」是上帝計划好的,他要每一個受造的人享受在其中(創世記1章4-31 節)。令人訝異的是,保羅說,善 -- 這個罪惡的受害者,也是戰勝惡的勝利者。”

羅十三:1-7 基督徒對國家掌權者的責任

第十一課(羅十三:1-7)

保羅開門見山地說:“在上有權柄的,人人當順服他,因為沒有權柄不是出于上帝的,凡掌權的都是上帝所命的。”我們千萬不要把羅十三:1-7 孤立起來詮釋,不然我們會把自己的意思讀進去,問:對于那些專政獨裁和極權主義的國家,我們是否還要順服在上掌權的?羅十三:1-7 是與前面羅十二:14-21 “基督徒與世人交往的守則”有關聯的。羅十三:1-7 里的有權柄的,掌權的,作官的,有可能是十二章里的作惡的,逼迫基督徒的人。在面對這些強權統治者,或貪污和欺壓百姓,逼迫宗教的政府,基督徒不要以惡報惡,也不可為惡所勝,反要以善勝惡 - “把炭火堆在他的頭上。”在這個背景底下,保羅在羅十三:1-7 勸勉基督徒除了要懼怕在上有權柄的刑罰,以及出于良心,盡一個奉公守法的好公民的責任(納稅。。),他們也要對政府存著一個敬畏和尊敬的心。因為對保羅來說,在上掌權的是上帝所命, 對政府存敬畏的心,就等于對上帝存敬畏的心。

我還從另一個角度看這段經文。上帝賦予政府兩個基本的權柄:一、執法的權柄:政府應該是法令的制定者和維護者,所以必須執法如山,賞罰嚴明。二、經濟的權柄:掌管稅務,如征收人頭稅(所得說)和其他間接稅,作為建設國家基礎設施,改善人民的生活。。有權柄固然重要的,但更重要的是要得民心。一個好政府必須牢記《孟子﹒離婁上》“得天下有道,得其民,斯得天下矣。得其民有道,得其心,斯得民矣。得其心有道,所欲與之聚之,所惡勿施爾也。”這樣的政府才會得民心,如保羅說 的:“應當敬畏的,就敬畏他﹔應當尊敬的,就尊敬他。”

羅十三:8-14 基督徒與人相處的原則

第十二課(羅十三:8-10)- 愛的生活,或愛人如己的生活

保羅說“凡事都不可虧欠人,惟有彼此相愛,要常以為虧欠,因為愛人的就完全了律法。。象那‘不可奸淫’,‘不可殺人’,‘不可偷盜’,‘不可貪婪’,或有別的誡命,都包在‘愛人如己’這一句話之內了。愛是不加害與人的,所以愛就完全了律法。”。嚴格的來說,這里“愛人如己”的“己”不單指基督徒,也是指世人。至于“彼此相愛”則是主耶穌給門徒的一個命令。但不管是愛人如己,還是彼此相愛,保羅說“凡事都不可虧欠人,惟有彼此相愛,要常以為虧欠”。正如看見我們的債主就會提醒我們所欠的債,所以當我們看到別人,不管是主內肢體,還是別人,就提醒我們應當以愛心待人,因為我們欠下他們在愛心上的債。

第十三課(羅十三“11-14)- 光明的生活,或守望主再來的生活

這段經文(羅十三:11-14)是《羅馬書》唯一提到主再來的地方。這段經文對希波的奧古斯丁(Augustine of Hippo,354 - 430AD)的蒙恩得救起著非常重大的作用。保羅首先要我們知道,我們是活在一個非常特殊的時期(knowing the time)- 主耶穌基督隨時會再來。既然如此,我們要怎樣作好准備,迎接他的再來呢?

保羅勸勉信徒几件該做的事:一、脫去暗昧的行為,過一個光明的生活﹔二、行事為人要端正,或說光明磊落,不是躲在暗中做一些見不得人的齷蹉事。他列出三樣的“不可” - “不可荒宴醉酒,不可好色邪蕩,不可爭競嫉妒。”然后他以一句話總結:“總要披戴主耶穌基督,不要為肉體安排去放縱私欲。”意思是:我們已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我里面活著。什么是釘十字架呢?就是靠著聖靈治死肉體與肉體的邪情私欲。


接下來,保羅要告訴羅馬教會的信徒要過一個怎樣“披戴主耶穌基督”的生活呢?

從羅十四:1 至羅十五:13,保羅給信徒們另一大段的生活守則,這是關于基督徒在教會里的責任 - 如何與想法不同的信徒相處,可以分成四小段:

A。命令:要彼此接納,不可論斷弟兄(羅十四:1-6)

B。提醒:不可使弟兄跌倒,因為每個人都要向主交代(羅十四:7-9,10-12)

C。結論:不要絆倒人(羅十四:13-23)

D。榜樣:要效法基督(羅十五:1-13)

我們先看第一小段 - A。命令:要彼此接納,不可論斷弟兄(羅十四:1-6)

1信心軟弱的,你們要接納,但不要辯論所疑惑的事。2有人信百物都可吃,但那軟弱的,只吃蔬菜。3吃的人不可輕看不吃的人,不吃的人不可論斷吃的人,因為上帝已經收納他了。4你是誰,竟論斷別人的仆人呢?他或站住,或跌倒,自有他的主人在﹔而且他也必要站住,因為主能使他站住。5有人看這日比那日強,有人看日日都是一樣,只是各人心里要意見堅定。6守日的人,是為主守的﹔吃的人,是為主吃的,因他感謝上帝﹔不吃的人,是為主不吃的,也感謝上帝。7我們沒有一個人為自己活,也沒有一個人為自己死。8我們若活著,是為主而活﹔若死了,是為主而死。所以我們或活或死,總是主的人。9因此基督死了,又活了,為要作死人并活人的主。10你這個人,為什么論斷弟兄呢?又為什么輕看弟兄呢?因我們都要站在上帝的台前。11經上寫著:‘主說:我憑著我的永生起誓,萬膝必向我跪拜,萬口必向我承認。’12這樣看來,我們各人必要將自己的事在上帝面前說明。”

1信心軟弱的,你們要接納,但不要辯論所疑惑的事。” --  《羅馬書》的這一大段里提到兩種人:“信心軟弱的人”(羅十四:1)和“堅固的人”(羅十五:1)。究竟他們是什么人?從保羅提到有關“吃”和“日子”的問題,我們知道他是根據這些來區別這兩種人。這不是保羅第一次提到這樣的問題。 在《哥林多前書 - 問題多多的哥林多》第八至第十章,因為教會征詢保羅有關吃祭偶像之食物的問題,他已經詳細地解答。我在這里簡略地解釋一下:


哥林多是一個“滿天神佛”,藏垢納污的地方。當地教會的信徒要面對的問題可以歸納為三:

一、獻過祭的食物可以吃嗎?(林前八:7)

二、買市場上的食物時,要先問清楚它們是否獻過祭嗎?(林前十:25)

三、不信的人邀請他們出席廟宇或在家的筵席,他們可以吃擺在面前的食物嗎?(林前八:10,十:27)


保羅沒有引用耶路撒冷會議有關吃祭偶像之物的決議案(徒十五:28 - 29 “因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上,惟有几件事是不可少的,就是禁戒祭偶象的物和血。。”徒二十一:25 “至于信主的外邦人,我們已經寫信擬定,叫他們謹忌那祭偶象之物和血。。”)來解決這個問題。

他從几個基本的原理(First principle)推演:

一、偶像是什么?偶像根本不是什么東西!乃是人用手藝、心思所雕刻的金、銀、石頭。(徒十七:29)所以,吃祭偶像之物根本不是什么問題(林前十:25-26 “凡市上所賣的,你們只管吃,不要為良心的緣故問什么話,因為地和其中所充滿的都屬乎主。”)但另一方面,保羅也提醒信徒,說:“外邦人所獻的祭是祭鬼,不是祭神,我不愿意你們與鬼相交。你們不能喝主的杯,又喝鬼的杯﹔不能吃主的筵席又吃鬼的筵席。”(林前十:20 - 22)所以,信徒不應該出席在廟宇或其他祭拜鬼神場合里的筵席。
 

二、愛心的問題:雖然偶像根本不是什么東西,吃祭偶像之物根本不是什么問題 ,但不是所有人都有這等知識,因為他們拜慣了偶像,心里害怕(林前八:7)。即使有這等知識又怎樣?知識是無邊無垠的,只會叫人分高低,叫人自高自大,瞧不起別人 (林前八:1-2)。所以知識是制造問題,不是解決問題。要解決問題,保羅給我們留下一條秘方,就是愛心的原則。你看他怎樣說?由于吃祭偶像之物可能會傷害到一些軟弱的弟兄,所以他就自我節制,不吃這些食物 (林前八:7-13)。

這就是保羅愛心的原則。吃不吃不是問題的症結,重要的是,我們所做的會不會叫那軟弱的弟兄因此跌倒,因為“無論是吃肉,是喝酒,是什么別的事,叫弟兄跌倒,一概不做才好。你有信心,就當在上帝面前守著。。若有疑心而吃的,就必有罪,因為他吃不是出于信心。凡不出于信心的都是罪。”(羅十四:21 - 23)

為了不叫弟兄因有疑心而吃喝他的罪,保羅不行使他的自由權利,寧可自我節制,永遠不吃肉!這就是愛心的原則的實際應用。

人不是單獨生存的。這個愛心的原則適用于一切的社交人際關系,不管是法律上的、健康上的、道德上的。那些良心已蒙光照、有知識的人,應該考慮到那些未蒙光照者的好處,否則他就缺少愛心。個人的自由若是太放肆,只顧自己而不管對別人的影響,很快就會成為別人,甚至整個社區團體的絆腳石。
 

三、良心的問題: 這是林前八至十章獨有的問題,保羅在《羅馬書》第十四章提到“吃”與“日子”的問題時,沒有提到的。在林前八:7-13 和十:25-31,他說:

林前八:7-13

7但人不都有這等知識。有人到如今因拜慣了偶象,就以為所吃的是祭偶象之物,他們的良心既然軟弱,也就污穢了。
8其實食物不能叫上帝看中我們,因為我們不吃也無損,吃也無益。
9只是你們要謹慎,恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。
10若有人見你這有知識的在偶象的廟里坐席,這人的良心若是軟弱,豈不放膽去吃那祭偶象之物嗎?
11因此,基督為他死的那軟弱弟兄,也就因你的知識沉淪了。
12你們這樣得罪弟兄們,傷了他們軟弱的良心,就是得罪基督。
13所以,食物若叫我弟兄跌倒,我就永遠不吃肉,免得叫我弟兄跌倒了。

林前十:25-31

25凡市上所賣的,你們只管吃,不要為良心的緣故問什么話,
26因為地和其中所充滿的都屬乎主。
27倘有一個不信的人請你們赴席,你們若愿意去,凡擺在你們面前的,只管吃,不要為良心的緣故問什么話。
28若有人對你們說“這是獻過祭的物”,就要為那告訴你們的人,并為良心的緣故不吃。
29我說的良心不是你的,乃是他的。我這自由為什么被別人的良心論斷呢?
30我若謝恩而吃,為什么因我謝恩的物被人毀謗呢?
31所以,你們或吃或喝,無論做什么,都要為榮耀上帝而行。


究竟什么是良心?詞典的解釋是:本指人天生的善良的心地,后多指內心對是非、善惡的正確認識,特別是跟自己的行為有關的。

唐崇榮牧師在《聖靈、良心或撒但的聲音》的神學講座里,對“什么是良心”和“良心的功用”有很精辟的講解。我在這里抄錄几段他說的話:

。。孟子說的。。「惻隱之心」。。「羞惡之心」。。「辭讓之心」。。。「是非之心」。。如果把這四方面歸納起來,會發現那就是平常我們說的「良心」。

在《良心不能獨立于聖靈引導之外》,他說:

。。接著我要問一個很重要的問題:「我們靈里面這個有道德功能的良心,是不是可以自立?可以自定是非的標准?可以走自己的方向?可以自己行動而不需要考慮到底合不合乎神的好惡?」答案是:「不可以!」良心需要聖靈,如果我們的良心沒有聖靈的引導、沒有聖靈的管制、沒有聖靈的主權在里面用真理的光照來幫助我們決定是非,請問,這樣的良心可能達到的果效會是什么?可能產生的差錯又會是什么?這就是今天整個社會道德混亂到連法律都沒辦法控制、人類的倫理如此失喪的原因。

當人的靈自立、照自己的意思行,當人的靈有越大的發揮、越大的自由、越大的行動可能性,卻沒有背后的約束和真理的帶領時,就是整個人類社會最危險的時候。所以聖經告訴我們,不是你憑良心做就夠了。整個中華文化歸納到最后,只剩下一句話:「我是憑良心做事的。」因為我是憑良心做事的,你不必再批評我、你不必再審判我。

「憑良心做事」,'這句話不是不好、這句話不是不需要,我們有良心就當照著良心的吩咐好好行事﹔但是,聖經告訴我們:「單憑你的良心就夠了嗎?你的良心一直保持在正軌中嗎?你的良心還是照著原有的功用完全正確無誤地運作嗎?你的良心會不會有受過玷污的可能呢?你的良心曾經有過怎樣的歪曲呢?你良心的標准又是從哪里取得的呢?你的良心有沒有可能被利用呢?在你良心背后有沒有其它支配的力量呢?」這是東、西文化都沒有辦法解決的問題,所以人需要上帝的道、需要回到上帝的面前。

舊約聖經雖然沒有明文記載「良心」這個詞,但是卻清楚地把許多良心功用的反射提出來。其中有一段把良心功用記載得最清楚、最簡單、最具代表性的經文,就是「人的靈是耶和華的燈,鑒察人的心腹」(箴二十:27)。由此可見一個很重要、很重要的課題 -- 「人的靈是耶和華的燈」。。。但是為什么舊約箴言說「人的靈是耶和華的燈」?這里是告訴我們:你是燈,但你不一定會發光。。。。東方文化受孟子性善論的影響,因而稱「良心」,前面雖加了個「良」,但這個心卻不一定是「良」的。而西方用「心里面的光」,是受到一個驕傲前提的影響,就是先把自己的心當作是可發光的。但聖經很清楚地說:「人的靈是耶和華的燈。」當這盞燈功用正常時是會發光的,是可以鑒察人心腸肺肺的﹔但當這盞燈昏暗時,你就可以胡作非為、放縱情欲、羞辱主名,把應當榮耀上帝的身體當作同性戀、敗壞、淫亂的工具。所以,你的心昏暗了,你行了那些不當行的事,在自己的身體上羞辱了你的上帝。

。。保羅提到「良心」的時候,他用的是希臘文的 syneidesis 這個字,它是由 syn (與我一同)和 eidenai (知)兩個字配在一起,就變成一個很特殊的意義。所以,syneidesis 的意思是什么?就是「同知」(to know together with me ),在我里面有一個東西與我一同知道。所以你就不能自己壟斷知識,然后說:「誰也不知道我到底有沒有做這件事,沒有其他人在場,你怎么可以管我?你怎么可以鑒察我?你怎么可以審判我?你怎么可以批評我?你怎么可以斷定是我的錯誤呢?」神早就預防人犯了罪以后,為了逃避責任所可能提出來的這些最不合理、而又自以為是最可靠的憑証,以為知識的源頭就是你一個人。所以神說:「從來沒有一個道德知識是只有你知而別人不知的,也從來沒有一件犯罪的行為是只有你知而別人不知的。」因為神創造的原旨就是人要負責任。

當你問伊拉克總統海珊:「你到底有沒有制造化學武器呢?你到底有沒有制造生化炸彈呢?你有沒有做這些傷天害理的事情?」或是你問美國總統柯林頓:「你曾經和這個女人有什么關系沒有?」你問許多有過錯的人:「你到底有沒有犯過這個過錯?」他們常說:「我不承認,我不知道。」人都盡量避免有另外一個別的個體與他同知,這樣他才可以否認他所做的。他不要你查、不要你知道,因為這件事他寧可自己知別人不知。但神并不是這樣沒智慧地讓你可以壟斷知識,神在你內心里面放了一盞燈,而那盞燈在新約聖經就直接稱為「同知者」、與我一同知道的,這個就叫作 syneidesis。

靈性的真實表達:無虧的良心。。當保羅說:「我因此自己勉勵,對神、對人常存無虧的良心。」(徒廿四: 16)我對這句話的感受從起初直到今天仍沒有改變 -- 這就是「靈性」 。靈性的一個很重要的表達就是「無虧的良心」,一種對神、對人都能夠交代清楚的責任感。所以,那些侈談所謂聖靈充滿、倒在地上哇哇叫就自以為是聖靈充滿,但卻欠錢不還、與人爭吵、在社會上沒有見証、侵吞公款的人,你要遠避他,因為那不是靈性。保羅之所以敢講這樣的話,因為他良心里面有神的感動,有上帝話語的引導,有對神的尊崇、對神主權的降服,對神、對人常存無虧的良心。

人是有良心的,我們現在就來思考,按神的旨意良心被造原先的功用應當是怎樣的。在查考聖經時,我看到良心有七大功用:

1。光照

2。分辨是非

3。警告

4。睡覺:良心睡覺時,它就給你暫時的自由。神把良心放在你的里面來警戒你,你不聽,神就對你的良心說:「你忠于我、做了當做的事,既然他不聽,你就去睡吧。」于是它享受它的安息日、你享受你的放縱日,所以良心睡覺了。

5。鑒察

6。審判、控告

7。公義的見証

唯有聖靈能潔淨良心:良心在神審判的時候是要作見証的,人沒有辦法逃脫。良心的功用是這樣的嚴肅、可怕、偉大、忠實,也是這樣實際﹔到那時,我們每個人聽見良心的見証便都要戰兢,都要從心靈的深處說:「這是真的,這是實在的。」那么,為什么有的人犯罪時卻沒有良心的責備呢?為什么一再犯罪以后,他也很平安呢?這該怎么解釋呢?聖經是怎么交代的呢?答案是 -- 因為他的良心發生問題了!良心原先是善的:「孩童的動作是清潔,是正直,都顯明他的本性。」 (箴二十:11)善的本性受了歪曲之后,就不能再光照、不能再責備、不能再審判,因為它已經變成被殺、被害的癱瘓者,無能為力做正常的工作了。

親愛的弟兄姐妹,今天的社會充滿傷風敗俗的事情﹔今天的人際關系充滿勾心斗角、以自私為出發點、損害別人利益的行為﹔今天執法的審判官,在應當最講公義的地方做了最不公義的事情﹔今天百姓的領袖用自以為可以欺騙百姓的辦法,作了有法律保障的強盜!請問,這個世界要怎么樣呢?人心不古,人心敗壞,壞到極處,誰能識透呢?

怎樣更新被玷污的良心?只有一個辦法,文化不能、教育不能、宗教不能,只有聖靈能潔淨良心。   (完)

保羅怎樣引用“良心”決定“吃”還是“不吃”呢?

他說:

林前十:25  凡市上所賣的,你們只管吃,不要為良心的緣故問什么話。。

林前八:10-13  若有人見你這有知識的在偶象的廟里坐席,這人的良心若是軟弱,豈不放膽去吃那祭偶象之物嗎?因此,基督為他死的那軟弱弟兄,也就因你的知識沉淪了。你們這樣得罪弟兄們,傷了他們軟弱的良心,就是得罪基督。所以,食物若叫我弟兄跌倒,我就永遠不吃肉,免得叫我弟兄跌倒了。

林前十:27-30  倘有一個不信的人請你們赴席,你們若愿意去,凡擺在你們面前的,只管吃,不要為良心的緣故問什么話。若有人對你們說“這是獻過祭的物”,就要為那告訴你們的人,并為良心的緣故不吃。我說的良心不是你的,乃是他的。我這自由為什么被別人的良心論斷呢?我若謝恩而吃,為什么因我謝恩的物被人毀謗呢?


現在回到羅十四:1 “信心軟弱的,你們要接納,但不要辯論所疑惑的事。”(《新譯本》作:“1你們要接納信心軟弱的人,不要論斷引起爭論的事。”)

這里“信心軟弱的”指的應該和林前八:7-11 同類型的人(看上文)。他們不是對上帝沒有信心,只是作為基督徒,他們在日常生活里,若不是缺乏了有關“吃、喝、行。。”等方面的“知識”,就是有許多誤解或偏見,以致他們失去了在主里應有的自由。相反的,那些所謂“信心堅固”的人,由于他們有這方面的“知識”,他們在主里就有了自由,但保羅警戒他們,“只是你們要謹慎,恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。”(林前八:9)

對于這些“信心軟弱”的弟兄,保羅以愛心的原則勸勉教會的信徒要接納他們,不要行使自己自由權利,寧可自我節制以免他們受到傷害。這種愛心的原則其實是前面羅十三:8-10 《愛的生活,或愛人如己的生活》的延續。在那里,他說:

“凡事都不可虧欠人,惟有彼此相愛,要常以為虧欠,因為愛人的就完全了律法。。象那‘不可奸淫’,‘不可殺人’,‘不可偷盜’,‘不可貪婪’,或有別的誡命,都包在‘愛人如己’這一句話之內了。愛是不加害與人的,所以愛就完全了律法。”。

當然,要接納的不僅是自己教會的弟兄姐妹,也包括教會外其他凡信耶穌基督的人。

“接納”是一回事,“不要辯論所疑惑的事”又是另一回事。原文的“辯論”是 ,也用在林前十二:10 和來五:14,那里都作“辨別/分辨”的意思,當然也有“論斷”的意思。至于“疑惑”的原文是 ,也用在腓二:14 和提前二:8,都是作“爭論/疑惑”的意思。所以《新譯本》翻譯句子作“不要論斷引起爭論的事。”這是什么事?就是接下來保羅要說的,關于“吃”和“日子”的問題。


2有人信百物都可吃,但那軟弱的,只吃蔬菜。3吃的人不可輕看不吃的人,不吃的人不可論斷吃的人,因為上帝已經收納他了。4你是誰,竟論斷別人的仆人呢?他或站住,或跌倒,自有他的主人在﹔而且他也必要站住,因為主能使他站住。” --  保羅先談“吃”的問題。

“信心堅固”的人認為百物都可吃﹔“信心軟弱”的人卻只吃蔬菜(有如今天的 vegetarian,素食主義者。維基百科的解釋是“這些人不食用飛禽、走獸、魚蝦等動物的身體,只以谷糧、蔬菜和水果等植物及其制品來維持生命。。。世界上許多素食者都是基于宗教的因素而食素﹔另一些人會因為傳染病等環境因素、道德因素、保護動物、健康、減重或其他個人原因而吃素。”)

究竟是否百物都可吃呢?舊約的《利未記》第十一章說:

1耶和華對摩西、亞倫說:
2“你們曉諭以色列人說:‘在地上一切走獸中可吃的乃是這些:
3凡蹄分兩瓣、倒嚼的走獸,你們都可以吃。
4但那倒嚼或分蹄之中不可吃的乃是:駱駝,因為倒嚼不分蹄,就與你們不潔淨﹔
5沙番,因為倒嚼不分蹄,就與你們不潔淨﹔
6兔子,因為倒嚼不分蹄,就與你們不潔淨﹔
7豬,因為蹄分兩瓣,卻不倒嚼,就與你們不潔淨。
8這些獸的肉,你們不可吃﹔死的,你們不可摸,都與你們不潔淨。
9水中可吃的乃是這些:凡在水里、海里、河里,有翅有鱗的,都可以吃。
10凡在海里、河里,并一切水里游動的活物,無翅無鱗的,你們都當以為可憎。
11這些無翅無鱗以為可憎的,你們不可吃
的肉,死的,也當以為可憎。
12凡水里無翅無鱗的,你們都當以為可憎。
13雀鳥中你們當以為可憎、不可吃的乃是:
、狗頭、紅頭
14鷂鷹、小鷹與其類﹔
15烏鴉與其類﹔
16鴕鳥、夜鷹、魚鷹、鷹與其類﹔
17
鳥、鸕鶿 、貓頭鷹、
18角鴟、鵜鶘、禿

19鸛、鷺鷥與其類﹔帶
與蝙蝠。
20凡有翅膀用四足爬行的物,你們都當以為可憎。
21只是有翅膀用四足爬行的物中,有足有腿,在地上蹦跳的,你們還可以吃。
22其中有蝗虫、螞蚱、蟋蟀與其類﹔蚱蜢與其類。這些你們都可以吃。
23但是有翅膀、有四足的爬物,你們都當以為可憎。
24這些都能使你們不潔淨。。’”

這些所謂可吃和不可吃是關于潔淨和不潔淨的祭祀問題,是禮儀律法(Ceremonial Law)里的其中一項,是耶和華對在曠野漂流的以色列人說的。

這一類律法的功用乃在預表基督,并且含道德訓示,但都在新約中完全被廢除了。為什么這么說呢?因為獻祭與潔淨的規條,按字義來說,這些事預表基督的工作(西二:13-17,來九:8-10,十:1-18)。至于飲食律,按字面來說也是無效的,因為那是預表基督的無瑕疵。若在新約中還要強制執行,那就會令人產生誤解,以為上帝的國“只在乎吃喝”(羅十四:17,可七:14-20,徒十:9-16)。舊約的一些節期以及節期的律例也是如此。但這些律法的精義,有如禮儀律中所教導要我們如何成為“公義”,借“獻祭”與“潔淨律”教導我們要以清潔的身與心來朝見耶和華卻是永不改變的。

但有一個問題常叫一些基督徒困擾,就是關于吃血的問題。我在《疑難解答》欄曾予以解釋。

問一:問有誰能肯定的說以下這個問題,不要帶著可行不可行的口氣。

    聖經中是否明白地說明了血是可吃的? 為什么大部分文革過后神學院畢業的神學生都以使徒行傳為由說血是可吃的, 那將來如果(我是說如果) 法律允許三妻四妾那么是否也可犯淫亂了?

:聖子耶穌不是親口說:“各樣的食物都是潔淨的”嗎?(可七:19)讓我們從舊約開始看上帝在這個問題上怎樣給我們漸進的啟示:

利十七:10 - 14 說:“。。凡以色列家中的人,或是寄居在他們中間的外人,若吃什么血,我必向那吃血的人變臉,把他從民中剪除。因為活物的生命是在血中,我把這血賜給你們,可以在壇上為你們的生命贖罪。因血里有生命,所以能贖罪。因此我對以色列人說:你們都不可吃血,寄居在你們中間的外人,也不可吃血。。。所以我對以色列人說:無論什么活物的血,你們都不可吃,因為一切活物的血就是他的生命。凡吃了血的,必被剪除。。”這是上帝給以色列人的命令,不是給我們的。

來到新約初期教會的時候,由于大部分的信徒都是從猶太教歸向基督,他們當中有的認為自己不但還要遵守猶太教的規條,外邦人歸向基督的也要遵守如行割禮、守安息日和節期的規條。保羅和巴拿巴與這些人大大地紛爭辯論(徒十五:2),最后在耶路撒冷的第一次大公會議上議決:“。。不將別的重擔放在你們(外邦人)身上,唯有几件事是不可少的,就是禁戒祭偶像的物和血,并勒死的牲畜和奸淫。。。”(徒十五:28 - 29)。

保羅后來在其書信里,特別是林前八和十兩章論到吃祭偶像的物時,提到兩個大原則:凡事都可行,但不都有益處,重要的是,所做的能榮耀上帝和造就人。按他給的論証,偶像算不得什么,只要在吃和喝上,無論做什么,都要榮耀上帝和不傷害到身邊軟弱的弟兄就行了。他在提前四:4 也說:“凡上帝所造的物都是好的,若感謝著領受就沒有一樣可棄的。。”保羅在書信里沒有討論吃血的禁戒,但我相信那些對吃祭偶像之物的論証,也必然可以用在吃血方面。

我知道你不吃血,我自己也不吃血,若弟兄姐妹要吃,不就由得他們咯,反正又不是關乎救恩生死的問題。現在你有看過“凡吃了血的,必被剪除”的嗎?

至于“那將來如果(我是說如果) 法律允許三妻四妾,那么是否也可犯淫亂了?”,這跟吃血的事有什么關系呢?若法律允許,但聖經說不可以,我們當然“順從上帝,不順從人,是應當的。”(徒五:29)


問二
不可吃血的約在諾亞之約就提出來了,不是到摩西之約才提出來的,摩西之約是針對以色列的,但諾亞是代表全人類和神立的約!

我在《撒母耳記下》課程談到大衛之約的時候解釋了“約”的問題,現在把那段抄寫在此供大家參考:(也請大家參考我的一篇講章《約里約外看上帝》,從不同的角度談“上帝的約”)

   “約”的希伯來文是 B@riyth,在舊約聖經出現260多次,特別是在《創世紀》(24次)、《申命記》(26次)和《耶利米書》(21次)。這個字是在創六:18 第一次出現,說上帝要跟挪亞立約。。英文的翻譯有league,是國與國或人與人之間的盟約(撒下三:12-13,五:3,王上十五:19)﹔有 covenant,人與人之間的 契約或結盟(創二十一:32,撒上十八:3,二十:8),大國與小國之間的軍事盟約(王上二十:34)。但 B@riyth 指的大多數是上帝與人的立約,如他與挪亞立約(創九:9),與亞伯拉罕立約(創十七:2,4,十五:18),與摩西立約(出三十四: 10)等等。這個約的特征是:上帝主動地跟人立約,他沒有事先征求人的同意,沒有跟人議定約中的條文,他是借著約來約束自己,成就他的應許,不過人當然要遵守約中的條文。這種單向型的立約,就像立遺囑一樣,所以 希臘文七十士譯本把 B@riyth 翻譯為diatheke,就是《希伯來書》第九章 16-17 的“遺命”,英文是 testament。在新約里,diatheke 用了三十多次,有翻譯為 covenant(20次),有翻譯為 testament(13次),其實若是上帝與人立的約,都應該用 testament,如太二十六:28,林前十一:25,林后三:6,14,來九:15-17,20,來九:15(用testament,比較來十二: 24 用 covenant)。不過,像“恩典的約”,當然用 covenant of grace 就比較適合。

   上帝與人立約既然是單向的,從上帝的立場來看,就算人不守約,違背了約中的條文,上帝仍然可以守約,所以盡管以色列人一而再地背約,上帝也一而再地施恩憐憫他們,差遣先知到他們中間呼喚他們歸回。但上帝的愛不是溺愛,聖經提到守約施慈愛的上帝時候,總是說:

   (申七:9)所以你要知道耶和華你的上帝,他是上帝,是信實的上帝,向愛他、守他誡命的人守約施慈愛,直到千代﹔

   (申七:12)你們果然聽從這些典章,謹守遵行,耶和華你上帝就必照他向你列祖所起的誓,守約施慈愛。

   (王上八:23)耶和華以色列的上帝啊!天上地下沒有神可比你的。你向那盡心行在你面前的仆人守約施慈愛﹔

   (但九:4)我向耶和華我的神祈禱、認罪說:“主啊,大而可畏的上帝,向愛主守主誡命的人守約施慈愛。”

   除非人遵守他的誡命,上帝是不被自己所立的約文所束縛。如果有必要的話,上帝甚至可以把出埃及的第一代以色列人全部消滅,然后“使你(摩西)的后裔成為大國。”(出三十二:9-10)

  上帝與人立約,有的只是“開金口”說了就算(與雅各的約,創二十八:10-22)﹔有的要洒牛羊的血作憑據(與以色列民的約,出二十四:3-8)﹔有的強調永遠的約(與挪亞和大衛的約,創九:12,16,撒下七:13,16)﹔有的是用基督的血所立的約(新約,林前十一:25)。上帝說話不是“。。說有,就有﹔命立,就立。”(詩三十三:9)嗎?Covenant 這個字本來就跟希伯來文的 dabar (話語)、hoq(律例)torah(律法)等字有關聯,所以有的約寫在石版上(出三十四:28),有的寫在書上(出二十四:4,7),表示每個“約”都帶有上帝的權威。既然如此,為什么還要多此一舉,將與人立的約分為不同層次呢?難道上帝講話會不算數?

   是不是“開金口”說的約和洒牛羊的血作憑據的約,上帝可以修約或毀約?被稱為永遠的約和用基督寶血立的約就不能修訂或破壞呢?

   如果上帝要修訂與人立的約或要毀約,他有主權如此做,因為約是“遺命”(testament),是他主動和人立的約,是單向性的約,我們無權過問。 但上帝既然特意把約分等次,我們應該可以領會上帝的心意,他這樣做是有目的。

   我們可以肯定,用基督的寶血所立的新約是永永遠遠,不會更改的。聖經也一再地給我們這樣的保証(太二十六:28-29,林前十一:25-26,來九:14,十:11-18)。

   其他的約呢?不管是口說的,還是有牛羊的血作憑據的,伴有記號的,或是被稱為永遠的,我們都要按啟示的漸進性(progessive revelation)原則來了解。就好像來一:1 說:“上帝既在古時借著眾先知多次多方地曉喻列祖。。”多次多方就表示這是“進展式”的啟示。

   在大衛之約,上帝說:“你的家和你的國,必在我面前永遠堅立。你的國位也必堅定,直到永遠。”(撒下七:16)初看好像大衛的國在地上要永遠長存,但以后我們才知道,這里的國指的是基督執掌王權的國度。

   那么挪亞之約里提到的“凡有血肉的,不再被洪水滅絕”(創九:11),是否永遠不變呢?答案:是的,永遠不變,因為立約的上帝在以后的歲月里沒有再更改這條文。

  那么上帝在立約之前提到“唯獨肉帶著血,那就是它的生命,你們不可吃”(創九:4),是否永遠不變的呢?答案:不是,因為在福音書里,主耶穌親口說:“各樣的食物都是潔淨的”(可七:19),使徒保羅也說:“凡上帝所造的物都是好的,若感謝著領受就沒有一樣可棄的。。”(提前四:4)。既然在后的話語已經代替了在前的條文,我們就不要把它當作是絕對的命令了。利十七:10 - 14 說:“。。凡以色列家中的人,或是寄居在他們中間的外人,若吃什么血,我必向那吃血的人變臉,把他從民中剪除。”現在你有看過“凡吃了血的,必被剪除”的嗎?

  那個在留言簿發帖說:“不可吃血的約在挪亞之約就提出來了,不是到摩西之約才提出來的,摩西之約是針對以色列的,但挪亞是代表全人類和神立的約!”真的嗎?請大家看清楚經文。挪亞之約的“永約”部分是在創九:8-17,是上帝跟挪亞、他的后裔和一切活物立約,約文只有一條:“凡有血肉的,不再被洪水滅絕。”(創九:11)不可吃血的條文是在永約之外(創九:1-7),是上帝跟挪亞(代表全人類)立的約,是有可能被修訂的。

3吃的人不可輕看不吃的人,不吃的人不可論斷吃的人,因為上帝已經收納他了。4你是誰,竟論斷別人的仆人呢?他或站住,或跌倒,自有他的主人在﹔而且他也必要站住,因為主能使他站住。 - 吃不吃不是關鍵的問題,真正的問題是:“吃的人不可輕看不吃的人,不吃的人不可論斷吃的人。。”

“輕看”的原文是 (英文 despise utterly/set at nought)﹔“論斷”的原文是 (judge),有“定罪”的意思。兩個都是很強的字,前者的用法如路二十三:11 “希律和他的兵丁就藐視(despise utterly)耶穌,戲弄他,給他穿上華麗衣服,把他送回彼拉多那里去。”徒四:11 “他是你們‘匠人所棄(set at nought)的石頭,已成了房角的頭塊石頭。’”后者的用法如太七:1-2 “你們不要論斷人,免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人,也必怎樣被論斷﹔你們用什么量器量給人,也必用什么量器量給你們。”來十:30 “因為我們知道誰說:‘伸冤在我,我必報應。’又說:‘主要審判他的百姓。’”

為什么不要因吃不吃的問題輕看或論斷人呢?保羅說:“因為上帝已經收納他了。你是誰,竟論斷別人的仆人呢?他或站住,或跌倒,自有他的主人在﹔而且他也必要站住,因為主能使他站住。”吃不吃與一個人的信仰無關。這只會在弟兄姐妹之間,或在教會里引起爭論(羅十四:1),破壞了教會屬靈的合一和見証。保羅說:“上帝已經收納他了。”這是第二次提起“收納”的問題,上次是在羅十四:1 “信心軟弱的,你們要接納。”- “接納”和“收納”的原文同字。上次是我們要接納對方,這次是上帝已經收納對方。上帝已經收納這些不吃的人,表示吃或不吃與信仰無關,大家都是屬于上帝的人。既然如此,保羅還進一步說:“你是誰,竟論斷別人的仆人呢?”吃的人是上帝的仆人,不吃的人也是上帝的仆人,信心堅固和吃的人有什么資格論斷或定罪別人的仆人/奴仆呢?“他或站住,或跌倒,自有他的主人在。”保羅真不愧是個“辯論高手”,他的論証叫人無懈可擊。你看他怎樣結束這場“辯論”- “而且他也必要站住,因為主能使他站住。”換句話說,“信心堅固”的人以為“信心軟弱”的必然會跌倒,這是前者屬靈的驕傲,但每一個因主的寶血得救贖的人,在上帝的眼中都是極為寶貴, 主一定會扶持著他,使他站住。

還記得腓二:3 節嗎?“凡事不可結黨,不可貪圖虛浮的榮耀﹔只要存心謙卑,各人看別人比自己強。”這是我們一生都要學習的功課。


5有人看這日比那日強,有人看日日都是一樣。。” -- 吃不吃的問題講完了,下一課我們要查考日子的問題。


默想:

教會多元的合一

羅十四:1 - 12

每個教會都由不同背景的人組成。我們基督徒的合一,是多元中的合一。

羅馬的教會正是多元特質的好例子,教會內有來自猶太和外邦背景的信徒。猶太信徒受律法影響的良心所束縛,要遵守?食戒條(2 節)和特殊節日(5節)。外邦信徒卻沒有這些禁忌。保羅督促眾信徒彼此接納,建立和諧的關系,正如上帝已接納他們(3節)。

在3節中,每一個人都收到具體的警告。外邦人(較強的)絕不可自以為高人一等,輕視受傳統束縛的猶太信徒(較弱的)。同樣地,猶太人也絕不可譴責無禁忌的外邦人,誹謗對方屬世。相反地​​,各人要熱切地互相接納。保羅稱這些有分裂教會傾向的問題為「疑惑的事」。什么是「疑惑的事」呢?

首先,它們是:食物(2節)、節日(5節)和喝酒(21節)。「節日」包括遵守安息日(參閱歌羅西書2章16節)。注意:假如保羅認為十誡中的第四誡命仍然有約束力的話,他就不會把遵守安息日列入「疑惑的事」了。

其次,「疑惑的事」是聖經沒清楚說明的事,因而容許眾信徒持不同觀點,卻又仍然在基督里合一。這些事包括養育子女、學校教育、政治、教會管理、聖禮和音樂上的不同看法。

我們得謹鶪擦諝X疑惑的事,并且不必把每件事看成不可爭議、關乎福音的大事。把疑惑的事當作不可爭議的事并不困難,也不用多少思考,但對團契卻造成紛擾,既消耗精力,又浪費時間。

我們也得小心,不能把不可爭議的事變成疑惑的事。納粹德國時期的部分教會就犯了這錯誤﹔為要顧及非猶太信徒軟弱的良心,他們禁止猶太信徒參加聚會,因為當中的非猶太信徒都是納粹黨員。教會的這個決定把不可爭議的事  -- 即所有信徒不論背景都應該歡迎加入團契,變成了疑惑的事。

我們必須竭力維持教會及團契里的合一,又同時尊重其中的多元差異。

團契的基石不是建立在任何文化、政治或宗派上,而在一個事實:基督為我們受死及復活,并且我們活在他里面(9節)。


:不可爭議的事指聖經已經清楚說明的事。

靈程反思:

你如何能夠努力維持自己教會內的合一,又同時尊重團契內各人的多元差異?

你的教會是否以溫柔的態度接納所有的信徒?

 

(取自谷德維 David Cook 《天路系列 - 羅馬書五十天之旅 - 上帝的完美計划》,2015年初版)

 

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