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羅馬書 12 - 15章

基督徒生活言行的守則

課程綱要

 

內容:

1.《羅馬書》是保羅的一篇最有系統,最完整的神學論文。一至八章說明世人都犯了罪,罪的工價乃是死﹔上帝愛人,為人預備了救恩的福音,這福音是借著耶穌在十架上所流的寶血,作成了挽回祭而顯明了上帝的義。什么是上帝的義?說的通俗一點,是上帝的道德和行為的標准。人如何得著這義,達到上帝的標准呢?或說怎樣才能符合/滿足上帝公義的要求/標准?羅馬書說,這義是本于信,以至于信。人是因信耶穌,上帝就把他的義算為人的義。稱義之后的人不再被定罪,并且有聖靈內住,與我們的心同証我們是上帝的兒女,有一個聖潔的新生命。九至十一章是針對猶太人認為他們的民族是上帝所揀選,上帝與他們的祖宗立約,他們有上帝的律法,可以借著行律法得義,所以不需要信耶穌稱義的方法。保羅說,不是的。不論什么人,哪個民族,都只能靠同一個方法被稱為義,因為律法的總結就是基督,使凡信他的都得著上帝的義(羅十:4)。猶太人被棄絕,外邦人得救,并不是上帝沒有成就他所應許的(不是上帝不守約),因為從以色列生的,不都是以色列人,上帝的應許是指亞伯拉罕屬靈的后裔,這些后裔才是上帝揀選要得救恩的(羅九:6-8)。以上這些是福音,基督教的入門教義。

2.講完以后,保羅就在第十二章以“所以弟兄們,我以上帝的慈悲勸你們,將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是上帝所喜悅的﹔你們如此事奉,乃是理所當然的。”開始談基督徒有了新生命后,應有的生活表現,來回應上帝的救贖,因為這新生命是主耶穌用他的寶血買贖過來的,現在我們是屬于他的 (羅十四:8 “我們若活著,是為主而活﹔若死了,是為主而死。所以我們或活或死,總是主的人。)

3.基督徒有什么生活言行的守則?(羅十二:1 - 十五:13)

一、基督徒生活言行的根基(羅十二:1-3)

二、基督徒教會事奉生活的守則(羅十二:3-8)

三、基督徒與人交往的守則(羅十二:9-21)

A。與教會弟兄姐妹的交往(羅十二:9-13)

B。與世人的交往(羅十二:14-21)

四、基督徒對國家掌權者的責任(羅十三:1-7)

五、基督徒與人相處的原則(羅十三:8-14)

A。愛的生活(羅十三:8-10)

B。光明的生活(羅十三:11-14)

六、基督徒生活的守則(羅十四:1 - 十五:13)

A。要彼此接納,不可論斷弟兄(羅十四:1-12)

B。不可使弟兄跌倒(羅十四:13-23)

C。要效法基督的榜樣(羅十五:1-13)

保羅以兩個“祝愿”結束這段經文:

一、“但愿賜忍耐、安慰的上帝,叫你們彼此同心,效法基督耶穌。”(羅十五:5)

二、“但愿使人有盼望的上帝,因信將諸般的喜樂平安充滿你們的心,使你們借著聖靈的能力大有盼望。”(羅十五:13)

目的:

這個課程可以幫助我們這些因信耶穌基督得了新生命后,借著聖靈的能力,努力使自己的生活言行符合以下的守則規范:

對個人來說,我們要活出忍耐、喜樂、平安和有盼望,與世人不同的生命,因為這些都唯有上帝可以賜給我們的﹔

在教會生活和事奉里,我們與弟兄姐妹要彼此相愛和同心,效法基督﹔

對國家掌權者,我們要順服,負起公民當盡的責任﹔

對教外的人,總要盡力與眾人和睦﹔不要以惡報惡,反要以善勝惡。

 

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第一課 引言(暫時留空)   第二課

羅十二:1 -3 基督徒生活言行的根基(一)

 

 

       

第三課

羅十二:1 -3 基督徒生活言行的根基(二)

 

第四課

羅十二:1 -3 基督徒生活言行的根基(三)
 

 

       

第五課

羅十二:3 - 8
基督徒教會事奉生活的守則
 

第六課

羅十二:9 - 21
基督徒與人交往的守則(一)
 

 

       

第七課

羅十二:9 - 21
基督徒與人交往的守則(二)
 

第八課

羅十二:9 - 21
基督徒與人交往的守則(三)
 

 

       

第九課

羅十二:9 - 21
基督徒與人交往的守則(四)
 

第十課

羅十二:9 - 21
基督徒與人交往的守則(五)
 

 

       

第十一課

羅十三:1 - 7
基督徒對國家掌權者的責任

 

第十二課

羅十三:8 - 14
基督徒與人相處的原則(一)

 

 

       

第十三課

羅十三:8 - 14
基督徒與人相處的原則(二)

     
 

 

還有很多課,請耐心地等待。

 


課前准備:

請讀《羅馬書》第十二章至第十五章 13 節至少五遍。(讀一遍約需 11 分鐘)

有什么疑難的問題嗎?請預備在上第一課時和大家分享。

 

默想:

今年適逢宗教改革運動五百周年(1517年 - 2017年),我特別把加爾文的《基督徒生活手冊》(The Golden Booklet of the True Christian Walk)的第一章《謙卑順服,真正效法基督》(全書共五章)抄錄在這里與大家共享。這本手冊是用比加爾文所著《基督教要義》(Institutes)的其他任何部分更為簡易的體裁而寫。由于本書屬靈的實際性格,給與荷蘭民眾一個最深而不可磨滅的印象,以致在基督教文藝復興時代(1350 - 1500年)產生了肯培多馬(Thomasa Kempis 1380-1471)和約翰﹒范雷斯布魯克(John van Ruysbroeck 1293-1381)這樣的名作家。此外本書也對聖游者(Pilgrims)、清教徒以及感覺基督教需要言行一致的諸團體的影響頗巨。

加爾文的祈禱


全能的父神,因為我們在世上必須經歷許多艱難,所以懇求你賜給我們聖靈的能力,以致我們能勇敢地經過水火般的磨煉,置身于你的律例之下。有你的幫助以完全的信靠心,毫無恐懼地面向死亡。

也懇求你叫我們能忍受人類各種的仇恨與敵意,直等到我們得到最終的勝利,以致我們最終可以進入安息,就是你的獨生子用他的寶血為我們所獲得的安息。阿門!

 
第一章  謙卑順服,真正效法基督


一、聖經是生活的准則


新生命的目標,就是神的兒女在他們的行為上 表現和諧與一致。什么和諧?神的公義之歌。什么一致?神的公義與我們的順服之間的一致。

唯獨在神律法的優美中行事為人,才顯出我們是神的兒女。

在上帝的律法中包括新生命的活力,借此我們可以完全恢復上帝在我們里面的形象﹔但因為在本性上我們是遲鈍的,所以我們需要借著一項指導原則來刺激我們、幫助我們。

從心里真正悔改的人不一定不走錯路,有時會感到迷惑,因此要考查聖經,找出一個基本原則來改變我們的生活。

聖經中有許多勸勉,討論基督徒生活,若要討論基督徒生活的各部分,可能寫成一部專書。

古教父論到有關道德的問題,曾著作浩瀚,但并非喋喋不休﹔既便學朮性的論文亦不能窮盡一項道德的底蘊。

然而,真正的敬虔不一定在乎誦讀教父等人的優美著作,所需要的只是為了解聖經的基本原則即可。

加爾文在此插入:“我不適宜寫長篇大論的文章,因為我爰簡潔。或許成將來也要試一試﹔否則的話,我還是讓賢,叫別人去作。”

無人能下結論說,一項論基督徒行為的簡述,會使別人的長篇大論變為多余,或說那種學朮研究無價值。

可是,哲學家慣于說到一般性的原則,但聖經有它自己的體系。

哲學家是有野心的人,因此他們志在立論精辟,解釋詳明,表現他們的聰慧,得心應手﹔而聖經卻有優美的言簡意賅,其確實性非哲學家所能及。

哲學家往往矯揉造作,但聖經卻有不同的方法 (直接與坦告),是不可忽視的(明顯加爾文在此系指林前一、二、三章)。


二、聖潔是主要原則


指導基督徒生活的聖經方案有二點:第一是我們要在神的律法中受教,要愛好公義,因為我們的本性是不肯這樣作的﹔第二是我們需要一個簡單的規范,免得我們在天路上猶豫不決。

在許多精彩絕倫的聖經教訓當中,還有什么根本原則比“你們要聖潔,因為我是聖潔的”更好的呢?

當我們分散如同失群的羊,失喪在這世界的迷宮中時,基督把我們聚集起來,使我們重新回到他那里。

當我們聽到與基督奧秘聯合的時候,我們應該記得聖潔是聯合的渠道。

聖潔不是借以與神有交通的功德,乃是基督的恩賜,使我們靠近他、跟隨他。

神與罪惡和污穢毫無瓜葛,這乃是他的榮耀﹔如果我們希望得蒙上帝的選召,我們必須將此事存記在心。

假如我們一生都愿陷于污泥中,那么,我們從世界的罪孽與污穢中被拯救出來又有什么意義呢?

假如我們愿作上帝的兒女,就必須聽他的勸導住在聖城耶路撒冷。耶路撒冷是聖地,因此它不容污穢的居民褻瀆。上帝的聖所必須保持潔淨。利十九:2 ﹔彼前一:16﹔賽三十五:10﹔詩十五:1-2, 二十四:3-4。


三、效仿聖潔即完全順服基督


聖經不但指示我們聖潔的原則,也指示我們基督乃引我們到聖潔之路。

因為父神已在基督里叫我們與他和好,所以他吩咐我們要效法基督,以他為我們的榜樣。

讓那些以為哲學家才有公正和系統的道德哲學的人,指示我們一個比順服基督,跟從基督更好更完整的方法罷!

哲學家所謂最高尚的美德,不外是要我們去過一個自然的生活,但聖經卻指出完全的基督為我們的榜樣。

我們應該在生活中表現基督的品格,因此除此之外,還有什么比這更激動人心的教訓呢?除此之外,還有別的需要嗎?

上帝已經給了我們做他兒女的名分,所根據的條件就是我們要仿效基督,他是我們作神兒女的中保。

我們若不熱烈地以祈禱的心尋求基督的義,那么我們不但是毫無信心,背叛造我們的主宰,也是棄絕了他,不認他為我們的救主。

聖經不但勸告我們,又把一切數不盡的祝福、 應許,以及包羅萬象的救恩賜給我們。

上帝既然是我們的父,若我們不謹守兒女的本分,便是忘恩負義。

基督既然以他的寶血洗淨我們,并用洗禮使我們潔淨,我們決不可玷污自己。

基督既然使我們與他連結,成為他的肢體,我們就不可有任何的瑕疵,以致使他蒙羞辱。

我們元首基督既然上升于天,我們就當拋棄屬世的情欲,專心地仰望他。

聖靈既然把我們獻給上帝作為他的聖殿,我們就該盡力彰顯上帝的榮耀,不可褻瀆他的聖所。

我們的身體與靈魂,既然都要承受一個不朽壞和永不衰殘的冠冕,我們就當盡力保持它們清潔,毫無污,直等到主的降臨。

這是生活規范最好的根基,這不是在哲學家當中所能找著的,哲學家所推崇的道德,從未超越人類自然的尊嚴。(聖經把我們引至唯一無罪的救主耶穌基督面前,羅六:4下,八:29)。


四、外面的基督教是不夠的


在這里我們要問那些徒具教友之名,卻仍愿意稱自己為基督徒的人,他們如何榮耀主的聖名呢?

除了那些憑福音的道理真正了解他的人以外,沒有人曾與基督有交通。

凡未拋棄那為私欲迷惑所敗壞的舊人,而披戴基督的人,使徒不承認他們是真認識基督。

不論他們怎樣花言巧語談論福音,他們對基督的表面的認識,都是虛偽有害的。

因為福音的道理不是屬于口頭的,乃是屬于生命的。福音的真理不是僅憑理性和記憶就能了解的。生命的道理,一經進入人心,就占據了心靈,銘刻在內心的深處。

所以挂名的基督徒應該停止以無為有的說法,停止夸口污辱上帝,讓他們表示他們不配稱為他們的主基督的門徒。

我們把那包含我們信仰的知識放在第一位,因為它是我們得救的開端。

如果信仰不能改變我們的心,使我們的生活方式徹底信仰化,并把我們改造為新人,信仰就與我們無益。

哲學家把那些承認生活上的原則,而實際上卻只崇尚空談的人,拒之于千里之外,并譴責他們是不正當的。

基督徒更有充分的理由,去察驗那些在嘴皮子上講福音,而在內心卻毫無福音的人。

若與真信徒的信念、愛心與無限的能力相比擬,哲學家的勸告是冷酷而無生氣的(弗四:20下)。


五、屬靈的進步是必須的


我們不應該堅持其他基督徒的生活非得完全符合福音不可,雖然我們自己也在朝著這一方向努力。

在未確定某人是不是基督徒以前,就要求他達到福音的完全,是不公允的。

假如我們設立一個絕對的標准,就不可能有教會了,因為就是我們的聖人也離理想太遠,就是那些稍有進步的人,也在被摒棄之列。

完全應是我們所希望的最終標准,是我們努力追求的目標。

你不能和上帝討價還價:履行他指派給你的一部分職責,又隨意忽略另一部分。

因為他首先吩咐我們在敬拜上要專心誠意,不可有絲毫虛偽、假冒。

心懷二意是與屬靈生命發生沖突的,這屬靈生命暗示在追求聖潔與公義上向神誠實無偽。

可是在今世肉體的囚房里,沒有一個人有充分的力量,能夠適度的儆醒,勇往直前,反而大多數的人(基督徒)迫于無能,躊躇猶豫,甚至匍匐在地,前進有限。

所以讓我們各人按自己綿薄的能力,繼續已開始的旅程。

沒有一個人該因為不能進步而感憂郁,不拘他的進步是如何的小,他總是進步了。

我們要全力以赴,在主的道上不斷地努力向前﹔不要因成就微小而失望。

雖然有時我們趕不上,但只要我們這一天超過前一天,我們的努力就沒有白費。

屬靈進步的唯一條件,就是保持誠實與謙卑。

不要忘記我們的目標,向著標竿直跑。不要驕傲自負,不放縱情欲。

要朝著高度的聖潔邁進,最終達到至善完全的地步,這是我們一生所追求的,但只有當我們脫離屬地的弱點時,我們方能與神有完滿的交通。(第一章完)



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