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因信稱義之道

第三課 - 主題的宣告 - 因信稱義之道

經文:羅一:16 - 17

主旨:認識上帝的公義和因信稱義的道理。

 

1。如果我們要保羅為自己的畫像寫几個字的話,你猜他最可能寫上什么?他的大名,可以流芳百世?還是。。。我想,他會寫下這兩行字,因為它們最能代表保羅:

A。“只夸我們主耶穌基督的十字架。。”(加六:14)

B。“因信稱義。。”(羅五:1)

“十字架”是基督耶穌為我們做的救贖工作。

“因信稱義”是我們的回應,別無他途。

2。現在,福音使者保羅開門見山地寫下上帝的完全的救法:

羅一:16 - 17   我不以福音為恥﹔這福音本是上帝的大能,要救一切相信的,先是猶太人,后是希利尼人。因為上帝的義正在這福音上顯明出來﹔這義是本于信,以至于信。如經上所記:“義人必因信得生。”

這是羅馬書的主題 - 因信稱義。

3。這主題的宣告是根據哈巴谷書的一句話:“義人必因信得生。”(哈二:4)我們可以把這句話重新整理:

因信得生的人是被稱義的人。

4。什么是“稱義”呢?這可以從兩方面來討論:

第一,稱義的定義:

A。福音里顯明了上帝的義。

B。福音是上帝的大能。

C。福音能救一切相信的人,叫他們得生。

第二,稱義的途徑:

稱義是本于信,以至于信。

5。稱義的定義:

A。福音里顯明上帝的義。(righteousness)

上帝的義,也就是他的公義(希臘文 dikaiosune)有兩方面的意義:

(1)這是他的絕對的本性 - 正直、公正是從他處理世人的觀點來說。他一切的律法,無不聖潔、公正和良善﹔他處事沒有偏私,審判力求公正﹔他從不處罰無辜,也不放縱罪人。

(2)這是他的標准 - 希伯來文 tsaddi, tsedhek 和希臘文 dikaios, dikaiosune 都含有合乎標准的意思。他是一切的標准。聖經也說基督耶穌的義,因為他就是標准。

上帝的公義彰顯在兩方面:

(1)正直的公義:

這是上帝統治世人,對善惡的賞罰所彰顯的正直與公正。因此上帝為表彰他公義,便在世上建立道德政府,對人類制定律法,應許獎賞守法行義者﹔懲罰悖逆作惡者。

(2)分配的公義:

這是上帝在執行律法的時候,所作的賞罰而言。義人必得到上帝的報賞﹔惡人的罪孽要得到報應。

保羅說:“福音里顯明上帝的公義。”(羅一:17),因為福音是“第一,就是基督耶穌照聖經所說,為我們的罪死了,而且埋葬了﹔又照聖經所說,第三天復活了。。”(林前十五:3 - 4)

基督耶穌的死和復活怎樣彰顯上帝的公義呢?____________

B。福音是上帝的大能:(羅一:16)

一般人的看法是,福音是信息,是媒介,能不能拯救世人就要看傳講的人口才好不好,有沒有恩賜。。保羅說:不是!

福音才是上帝的大能,能救。。。

C。福音能救一切相信的,先是猶太人,后是希利尼人,(叫他們得生)(羅一:16 - 17)

(1)“救”是soterian。這個拯救的觀念,在當時不再是單單一種哲學的討論,而是人實實在在的在等待救世主的來臨。福音是把人從在死亡之路上,拯救過來,給他們生命﹔是把人從黑暗的權勢,遷到光明的國度﹔是叫人免于上帝的忿怒的審判,得以和上帝和好﹔是叫人在這絕望的世界,享有現世和永恆的安全。

(2)福音是拯救全人類,不分種族、膚色和國籍。不過,上帝是先揀選猶太人,頒賜律法給他們,目的是要萬民因他們得福。當他們失敗的時候,上帝的救恩才來到外邦人,也就是希利尼人。猶太人因為先有這個特權,所以也要先受懲罰。(羅二:9)

(3)福音是叫人得生。這個“生命”(zesetai)的意義不是一般人所了解的生命。保羅對生命的解釋可以從以下的經文看出:

羅二:7,四:17,五:17,18,21,六:4,10,11,13,22,23,七:10,八:2,6,10,13等等。

(4)只有相信福音的人才得救得生。

當人因信福音得救和得生的時候,這個人就被稱為義。(justification,dikaioo)。稱義的意思是人與上帝的關系進入一種全新的景況,不是疏遠、憎恨、害怕,而是另一種愛的,信任的和友善的關系。上帝把他的義“歸”在我們的身上,這不是說他把罪人變為好人,而是說,上帝對待罪人好像他根本從不是個罪人。與其說上帝將這些罪人以被注銷的罪犯來看待,不如說他視他們為被愛的孩子。

6。稱義的途徑:

稱義的途徑只有一條,就是本于信,以至于信。(ek pisteos eis pistin)

“以至于信”這個片語是用來強調“本于信”,也就是說,要被上帝稱為義的惟一方法就是信。

真理的應用:

我有沒有自以為義?_____________________

默想:

“上帝的義,因信耶穌基督加給一切相信的人。。。”(羅三:22)

為什么我們要從上帝的義作出發點,傳講上帝的救恩?________

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