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《腓立比書》

以基督耶穌的心為心﹔亦仆亦師亦友的生命與事奉

第二十六課 - 鑽石經文 - 主已經近了- 喜樂和平安的人生(三)

經文:腓四:4 - 10

主旨:

腓四:6下 - 7 (上一課)告訴我們”應當一無挂慮,只要凡事借著禱告、祈求和感謝,將你們所要的告訴上帝。”上帝所賜出人意外的平安,必在基督耶穌里,保守你們的心懷意念。

腓四:8 - 9 正如箴二十三:7 說的:“因為他心怎樣思量,他為人就是怎樣 。。”保羅首先告訴我們要思念的“這些事”,然后告訴我們要行的“這些事”。“這些事”都是美善的事,是保羅言傳和身教的事。結果如何?“賜平安的上帝就必與你們同在。”過去我們所要的是“平安”,現今我們所要的是賜平安的“主”。
 

1。腓四:4 - 10  “4你們要靠主常常喜樂!我再說,你們要喜樂!5當叫眾人知道你們謙讓的心。主已經近了。6應當一無挂慮,只要凡事借著禱告、祈求和感謝,將你們所要的告訴上帝。7上帝所賜出人意外的平安,必在基督耶穌里,保守你們的心懷意念。8弟兄們,我還有未盡的話:凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的,若有什么德行,若有什么稱贊,這些事你們都要思念。9你們在我身上所學習的,所領受的,所聽見的,所看見的,這些事你們都要去行,賜平安的上帝就必與你們同在。10我靠主大大地喜樂,因為你們思念我的心如今又發生﹔你們向來就思念我,只是沒得機會。”

《新譯本》:4你們要靠著主常常喜樂,我再說,你們要喜樂。5要使大家看出你們謙和的心。主已經近了。6應當毫無憂慮,只要凡事藉著禱告祈求,帶著感恩的心,把你們所要的告訴上帝。7這樣,上帝所賜超過人能了解的平安,必在基督耶穌里,保守你們的心思意念。8最后,弟兄們,凡是真實的、庄重的、公正的、純潔的、可愛的、聲譽好的,無論是甚么美德,甚么稱贊,這些事你們都應當思念。9你們在我身上所學習、所領受、所聽見、所看見的,這些事你們都應當實行﹔那么,賜平安的 上帝就必與你們同在。10我在主里大大地喜樂,因為你們現在又再想起我來﹔其實你們一向都在想念我,只是沒有機會表示。

KJV:4 Rejoice in the Lord alway: and again I say, Rejoice. 5 Let your moderation be known unto all men. The Lord is at hand. 6 Be careful for nothing; but in every thing by prayer and supplication with thanksgiving let your requests be made known unto God. 7 And the peace of God, which passeth all understanding, shall keep your hearts and minds through Christ Jesus. 8 Finally, brethren, whatsoever things are true, whatsoever things are honest, whatsoever things are just, whatsoever things are pure, whatsoever things are lovely, whatsoever things are of good report; if there be any virtue, and if there be any praise, think on these things. 9 Those things, which ye have both learned, and received, and heard, and seen in me, do: and the God of peace shall be with you. 10 But I rejoiced in the Lord greatly, that now at the last your care of me hath flourished again; wherein ye were also careful, but ye lacked opportunity.

ESV:4 Rejoice in the Lord always; again I will say, rejoice. 5 Let your reasonableness be known to everyone. The Lord is at hand; 6 do not be anxious about anything, but in everything by prayer and supplication with thanksgiving let your requests be made known to God. 7 And the peace of God, which surpasses all understanding, will guard your hearts and your minds in Christ Jesus. 8 Finally, brothers, whatever is true, whatever is honorable, whatever is just, whatever is pure, whatever is lovely, whatever is commendable, if there is any excellence, if there is anything worthy of praise, think about these things. 9 What you have learned and received and heard and seen in me─practice these things, and the God of peace will be with you. 10 I rejoiced in the Lord greatly that now at length you have revived your concern for me. You were indeed concerned for me, but you had no opportunity.


我在第二十四課跟大家以宏觀的角度回顧《腓立比書》前三章,說保羅是從三方面解決教會面對的問題:一、以基督耶穌的心為心(腓二:5)﹔二、以基督耶穌為至寶,一生竭力追求,向著標杆直跑,“要得上帝在基督耶穌里從上面召他來得的獎賞。”(腓三:14)﹔三、他也為腓立比教會禱告,“要他們的愛心,在知識和各樣見識上多而又多,使他們能分別是非。。”(腓一:9-10) 教會有這三根支柱,又稱“三足鼎立”,就會導向一個喜樂、平安、知足和事奉的人生(“3 pillars”- driven life)。

然后在查考第四章 4 - 10 節的時候,我說從全書經文的結構來看,這是保羅給教會的另一段勸導,但來的似乎有點太過突然。我喜歡叫這段經文為“鑽石經文”(Diamond verses)﹔更喜歡把這段經文當作是保羅送給腓立比教會的一份精心設計的“八寶盒”禮物,以感謝腓立比教會多年來與他同心合意的興旺福音。這段經文要帶給我們的信息是,主與我們同在,我們要有什么基督徒生命的表現作主的見証?

腓四:4 - 10 節的結構是:

(喜樂和平安的人生)

腓四:4 喜樂的心(腓立比教會弟兄的)

腓四:5 謙讓/謙和的心

腓四:5 主已經近了

腓四:6 禱告祈求和感恩的心

腓四:7 平安的心(有神所賜的平安)

腓四:8 所思的事

腓四:9 所行的事

腓四:9 平安的心(有賜平安的神同在)

腓四:10 喜樂的心(保羅的)


(第二十四課)

腓四:4 - 6上:保羅以命令式的語氣告訴我們,“你們要靠主常常喜樂!我再說,你們要喜樂!當叫眾人知道你們謙讓/謙和的心。。應當一無挂慮。。”

(第二十五課)

腓四:6下 : 在6上,保羅告訴腓立比教會的信徒,應當一無挂慮,就是不要把憂慮挂在自己心上,因為聖經是要“(我們)將一切的憂慮卸(unload / cast)給上帝,因為他顧念你們。”(彼前五:7)現在的問題是:我們要怎樣把挂在心上的憂慮挂在上帝的身上呢?保羅的答案是:“只要凡事借著禱告、祈求和感謝,將你們所要的告訴上帝。”

腓四:7 :告訴上帝之后,結果會怎樣?是不是有求必應呢?這節經文只字不提。為什么?因為有的時候,“(我們)求也得不著,是因為(我們)妄求。。”(雅四:2-3)不過,即使我們求歪了,告訴上帝所要的沒有得到,上帝卻在基督里把更好的,我們料想不到的平安保守我們的心懷意念,直到困境過去,他的旨意得到成就。

今天,我們要繼續查考腓四:8 - 9節。


“8弟兄們,我還有未盡的話:凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的,若有什么德行,若有什么稱贊,這些事你們都要思念。9你們在我身上所學習的,所領受的,所聽見的,所看見的,這些事你們都要去行,賜平安的上帝就必與你們同在。”(《新譯本》:“8最后,弟兄們,凡是真實的、庄重的、公正的、純潔的、可愛的、聲譽好的,無論是甚么美德,甚么稱贊,這些事你們都應當思念。9你們在我身上所學習、所領受、所聽見、所看見的,這些事你們都應當實行﹔那么,賜平安的 上帝就必與你們同在。”)

原文是:


“。。賜平安的上帝就必與你們同在。” --  我在上一課說,這段經文有兩個應許,一個是在第 7 節,“上帝所賜出人意外的平安,必在基督耶穌里,保守你們的心懷意念。”另一個就是在這里第 9 節,“賜平安的上帝就必與你們同在。”凡是應許總是帶著命令:在第 7 節的應許里所帶著的命令是:“應當一無挂慮,只要凡事借著禱告、祈求和感謝,將你們所要的告訴上帝。”(第 6 節)﹔在第 9 節的應許里所帶著的命令是:“凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的,若有什么德行,若有什么稱贊,這些事你們都要思念。你們在我身上所學習的,所領受的,所聽見的,所看見的,這些事你們都要去行。”(第 8 和 9節上)什么是我們“要思念的”?什么是我們“要去行”的呢?


大家聽說過陶行知這個人嗎?

他是中國二十世紀中國大陸解放前的一位著名教育家。他有几句名言:“千教萬教,教人求真﹔千學萬學,學做真人。”又說:“每天要四問:一問我的身體有沒有進步?二問我的學問有沒有進步?三問我的工作有沒有進步?四問我的道德有沒有進步?” 郭沫若給他很高的評價:“古有孔夫子,今有陶行知”。這個人的原名叫陶文濬。有一段時間,他喜歡明代思想家王陽明的“知行合一”,他說:“知行合一,就是 ‘知是行之始,行是知之成’,強調認識和行動要一致。王陽明的這種說法,解釋了行動與知識的關系和順序,很有哲理。”于是改名叫“陶知行”。后來經歷丰富了,見識廣了,他認識到王陽明的“知行合 一”理論并不完備。他寫了一首《三代》詩,改正自己的看法。詩里是這樣寫的:“行動是老子,知識是兒子,創造是孫子。”他對別人說,“可我現在明白了, 小孩子只有先接觸日常生活,才會漸漸明白冷熱、甜苦、硬軟種種知識。所以,正確的提法應該是‘行是知之始,知是行之成’。”既然如此,何不把名字翻個筋斗呢?”于是,他把“知行”改為“行知”。從此就叫“陶行知”了。

究竟行了才知,還是知了才行,我不敢確定。但知易行難倒是真的。我佩服的是陶行知對自己提出的深信不疑,甚至把名字也改了,與之前一刀兩斷,這才是又知又行。

除了“知”與“行”的關系,古人還有“學”與“思”的關系,如“學而不思則罔﹔思而不學則殆。”(《論語﹒為政》)意思是:只重學習而不注重思考,就有可能遭到蒙蔽而陷于迷惑﹔只重思考而不注重學習,就有可能因誤入歧途而招致疲乏及危險。

我不想花太多的時間討論古人對“知”、“行”、“思”、“學”。。的看法。我們只要從聖經看“思”和“行”的關系。箴二十三:7 說“因為他心怎樣思量,他為人就是怎樣。他雖對你說:‘請吃,請喝’,他的心卻與你相背。”所以,“思”在前,“行”在后。其實,非基督徒也有類似的說法。譬如,羅馬皇帝奧理略(Marcus Aurelius,161-180AD 在位)是一個偉大的思想家,雖然沒有皈依基督教,卻在信仰方面展現出非凡的真知灼見。他說:“人生的快樂取決于思想的本質。”又說:“你有能力掌管自己的思想 -- 但非外在事件。”還說:“你的思想決定你的人生。”這些話完全符合箴言所說的。

保羅在這段經文(8-9 節)也是先說“要思念的”,才說“要去行”的。


弟兄們,我還有未盡的話:凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的,若有什么德行,若有什么稱贊,這些事你們都要思念。”(《新譯本》:“最后,弟兄們,凡是真實的、庄重的、公正的、純潔的、可愛的、聲譽好的,無論是甚么美德,甚么稱贊,這些事你們都應當思念。”) -- 

時常有些血氣方剛的弟兄問我,譬如:

您好,鍾老師。

看您指導了很多的疑問因此在這里想問一下。

我是一名學生,可是我卻很愛看小說,這讓我很困擾。我的腦海中清楚的知道我需要努力讀書把課業弄好可是我卻做不到。我沒有自我控制能力來把浪費在看小說上的時間拿來讀書。我真的很煩惱尤其今年又要大考了。

每當我下定決心要戒掉小說時往往三天就不能耐下去又去看小說了。而且我看的還是從朋友那介紹來的同性小說(男生和男生的那種)。我想戒掉小說,其實我看小說主要是很喜歡他里面的內容情節,可是我清楚知道那并不現實,而且同性也是不太被接納的。

可是當我沒有看時我覺得好空虛,很想要那種小說里溫馨,搞笑又感人的情節來填滿我的心。我也被人給騙我看過不好的片子和自慰那讓我覺得好罪惡,有磨滅不去的惡心。可是我卻停止不了看有色的刊物影碟并一邊自慰帶來的快感。我該怎么辦?我覺得自己是個惡心的人卻情不自禁地去做停止不了。

我是不是有心理問題?我該怎么解決看小說(同性男和男小說),看有色刊物影碟和自慰的問題。可以知道我這是為什么會這樣嗎?是因為太渴望愛情所以才做這些事情才覺得不看小說,色刊影碟,自慰就空虛嗎?為什么我會那么向往美好的小說的happy ending? 我有禱告有去破除這些可是又會卷土重來,這讓身為基督徒的我覺得很痛苦,困擾。您能知道我的問題嗎?我不好意思當面找其他基督徒來幫我只好線上尋求諮商幫助了。請幫幫我。(完)

對于這種或類似的問題,我時常把腓四:8 作為醫治的妙方告訴他們。為什么這是妙方呢?就像我們平時聽歌曲,特別是那些流行歌曲,如我在北京衛視的《最美和聲 3》聽歌手張杰 /汶芳合唱的“隱形的翅膀”,這是一首勵志歌曲,我聽了又聽,以后几天,歌曲一直縈繞耳邊,直到我在 YouTube 上聽了呂思清演奏馬思聰的《思鄉曲》,之前那首歌曲才完全被覆蓋。對于那些熟悉電腦的人來說,他們大概會知道,要確保報廢、回收的硬碟資料不外泄,就一定要將原有的資料抹除。抹除的方法很多,其中之一是把硬碟每個磁區都填上指定的資料,如 0 或 1,將原本的資料全部覆蓋。保羅教導我們的正是這一個方法,那些污穢的,邪惡的,苦毒的,虛假的,色情的東西,怎樣從腦海里洗淨呢?就是“思念”那些“。。真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的,若有什么德行,若有什么稱贊。。”這些事把它們覆蓋,不再讓它們在心中占有一席地。請注意保羅說的“你們都應當思念”,原文:,來自 ,文法是 2 pers, pl, pres, imperative,是一個現在命令式的動詞。

我要把這些事一個一個地解釋:(參考資料:BDAG 新約及早期基督教文獻希臘文大辭典中文版﹔馮蔭坤博士《腓立比書注釋》,天道聖經注釋,上海三聯書店)

真實的”(true) - 原文 。這個字在《約翰福音》用的最多, 大部分是出自主耶穌的口,如:

約三:33 那領受他見証的,就印上印,証明上帝是的。

約四:18 你已經有五個丈夫,你現在有的,并不是你的丈夫,你這話是的。

約五:32 另有一位給我作見証,我也知道他給我作的見証是的。

約七:17,18 人若立志遵著他的旨意行,就必曉得這教訓或是出于神,或是我憑著自己說的。人憑著自己說,是求自己的榮耀﹔惟有求那差他來者的榮耀,這人是的,在他心里沒有不義。

約七:28 那時,耶穌在殿里教訓人,大聲說:“你們也知道我,也知道我從哪里來﹔我來并不是由于自己,但那差我來的是的。你們不認識他。。”

約八:14-17 14耶穌說:“我雖然為自己作見証,我的見証還是的。因我知道我從哪里來,往哪里去﹔你們卻不知道我從哪里來,往哪里去。15你們是以外貌(注:原文作"憑肉身")判斷人,我卻不判斷人。16就是判斷人,我的判斷也是的,因為不是我獨自在這里,還有差我來的父與我同在。17你們的律法上也記著說:‘兩個人的見証是真的。’”

約八:26 我有許多事講論你們,判斷你們﹔但那差我來的是的,我在他那里所聽見的,我就傳給世人。

約十:41 有許多人來到他那里,他們說:“約翰一件神跡沒有行過,但約翰指著這人所說的一切話都是的。”

約十九:35 看見這事的那人就作見証,他的見証也是的,并且他知道自己所說的是的,叫你們也可以信。

約二十一:24 為這些事作見証,并且記載這些事的就是這門徒。我們也知道他的見証是的。


我們從這些經文可以看到,這個“真”字是完全沒有一點虛假的成分﹔它是用在上帝和主耶穌身上,說他是“真”的,他的見証是“真”的,他的判斷是“真”的等等。“真實”的標准不是人定的,上帝才是“真實”的的本體,“虛假/說謊”之父是魔鬼,正如主耶穌說:“你們是出于你們的父魔鬼,你們父的私欲,你們偏要行。他從起初是殺人的,不守真理,因他心里沒有真理﹔他說謊是出于自己,因他本來是說謊的,也是說謊之人的父。”(約八:44)

總之,這個字在新約的用法里包括了表里一致,內外相符,真實可靠,誠實無偽等意思。

我們可以說,保羅要我們時常思念的是上帝和主耶穌的事﹔世界的事很多都是看似真實,其實都是虛假。詩一:2 說:“惟喜愛耶和華的律法,晝夜思想,這人便為有福!”這才是我們應當思念/思想的事。所以,我們一定要常常讀經,聽道。

但也有聖經學者認為這里的“真實”沒有基督化內涵,只是希羅文化中一項公認的美德。

可敬的”(《新譯本》:“庄重的”)(honest)- 原文 。這個字在新約還出現在提前三:8,11和多二:2。

提前三:8,11 作執事的也是如此:必須端庄,不一口兩舌,不好喝酒,不貪不義之財。。女執事(注:原文作"女人")也是如此:必須端庄,不說讒言,有節制,凡事忠心。

多二:2 勸老年人要有節制、端庄、自守,在信心、愛心、忍耐上都要純全無疵。

意思是 to be venerated for character, honourable of persons or of deeds,因人的品格高尚或生活行為端庄自持而配受敬重。有這樣的人,有這樣的事嗎?保羅要我們時常思念,以他們作為榜樣。來十三:7說:“從前引導你們、傳上帝之道給你們的人,你們要想念他們,效法他們的信心,留心看他們為人的結局。”意思大同小異。

與“真實”一樣,也有人認為這里的“庄重/可敬”沒有基督化內涵,只是當時社會文化公認的一種高尚品德。

公義的”(《新譯本》:“公正的”)(just)- 原文 。這個字在新約聖經出現很多次,在這里是形容詞(just, righteous),有70多次﹔名詞(righteousness)有80 多次(單在《羅馬書》有 30 次)。《羅馬書》談的“公義”有指上帝的屬性(The character and quality of being right or just)﹔有指上帝與人的正確關系(the right relationship with God),也就是上帝眼中看為有義者地位的(羅一:17,五:19)﹔有指遵行律法的(羅二:13)﹔有指正義的(羅五:7)。但在這里,保羅的用法可能沒有基督化內涵,只是指公正,正義,正當的事。譬如,按照中國憲法,公民有信仰和言論自由,所以一個人若是因信仰被非法關押,這是很不公正的事。對他來說,唯一公正的審判就是立刻無條件的被釋放。

保羅要我們思念的是公正,正義,正當的事。

清潔的”(《新譯本》:“純潔的”)(pure)- 原文 。這個字和常用的“聖潔”(holy, )有同一個字根,意思是 pure from defilement, not contaminated,也用在以下經文:

提前五:22 給人行按手的禮,不可急促﹔不要在別人的罪上有分,要保守自己清潔

雅三:17 惟獨從上頭來的智慧,先是清潔,后是和平,溫良柔順,滿有憐憫,多結善果,沒有偏見,沒有假冒。

約壹三:3 凡向他有這指望的,就潔淨自己,象他潔淨一樣。

彼前三:2 這正是因看見你們有貞潔的品行和敬畏的心。

從這些經文,我們可以看到這個字指的是道德上的純潔。保羅要我們思念的是純潔的事,不是污穢的事。

可愛的”(lovely) - 原文 ,只出現在新約一次,但卻常見于古代的墓碑上。意思是具吸引力,令人愉快,使人見而生愛。保羅要我們思念可愛的事,不是可恨或可憎的事。

有美名的”(《新譯本》:“聲譽好的”)(good report)- 原文 ,這個字也只出現在新約一次。跟它同字根的“美名”出現在林后六:8 “榮耀、羞辱、惡名、美名)﹔似乎是誘惑人的,卻是誠實的。。”原意是發出悅耳動聽的聲調,這里指的是“聲譽好的”或“有高尚格調”的人 所做的事。保羅要我們思念這些事,而不是惡名昭彰的人所做的事。

若有什么德行”(《新譯本》:“無論是甚么美德”)(virtue)- 原文 ,也出現在以下經文:

彼前二:9 惟有你們是被揀選的族類,是有君尊的祭司,是聖潔的國度,是屬上帝的子民,要叫你們宣揚那召你們出黑暗、入奇妙光明者的美德

彼后一:5 正因這緣故,你們要分外地殷勤。有了信心,又要加上德行﹔有了德行,又要加上知識。。

彼前二:9 的“美德”指的是上帝奇妙的作為﹔彼后一:5的“美德”指的是希羅文化中被推崇的“美善”。保羅在這里指的應該是后者,他要我們思念所有道德上“美善”的事。

若有什么稱贊”(praise) - 原文 ,也用在以下經文,如:

羅二:29 惟有里面作的,才是真猶太人﹔真割禮也是心里的,在乎靈,不在乎儀文。這人的稱贊不是從人來的,乃是從上帝來的。

羅十三:3 作官的原不是叫行善的懼怕,乃是叫作惡的懼怕。你愿意不懼怕掌權的嗎?你只要行善,就可得他的稱贊.。

林前四:5 所以,時候未到,什么都不要論斷,只等主來,他要照出暗中的隱情,顯明人心的意念。那時,各人要從上帝那里得著稱贊

弗一:6,12,14 使他榮耀的恩典得著稱贊。這恩典是他在愛子里所賜給我們的。。叫他的榮耀,從我們這首先在基督里有盼望的人,可以得著稱贊。。這聖靈是我們得基業的憑據(注:原文作"質"),直等到上帝之民(注:"民"原文作"產業")被贖,使他的榮耀得著稱贊

這些經文指的“稱贊”都是從上帝,或從教會或從政府所得的稱贊。保羅在這里指的“稱贊”是沒有基督教的內涵,而是指一般被認為“值得嘉許”或“值得贊揚”的事。他要我們思念這些事。
 

這些事你們都要思念” - 我在在上文已經說了,這里的:思念“,原文是,來自 ,文法是 2 pers, pl, pres, imperative,是一個現在命令式的動詞。“思念”是保羅的常用字,在他的書信共出現 39多次。在腓三:13 “弟兄們,我不是以為自己已經得著了,我只有一件事,就是忘記背后,努力面前的。。”這個字是翻譯為“以為”。有很多意思:(一)“想” -  指思想的行動﹔(二)“以為” --  指不對的想法﹔(三)“認為” --  指對的想法﹔(四)“認定” --  強化的“認為”﹔(五)“算為” --  多數指上帝的行動﹔(六)“看作” -  并以相應的行動對待﹔(七)“(把罪)“歸給” --  是“追究”的意思﹔(八)“計較” --  “計算”或“記住”的意思。但在這里指的是一般常說的“思想”或“留意”,或“重視”的意思。正如我在上文說的,“因為他心怎樣思量,他為人就是怎樣 。。”(箴二十三:7)模造一個人的思想,就是模造他的生命。難怪保羅會命令人思想這些美善的事。


我在上文提到那些血氣方剛的弟兄被有色刊物、影碟和自慰的問題所困擾,其實許多基督教會的領袖也陷入這些色情網羅。大家也許還記得不久前(2015年8月)爆出麥迪遜偷情公司(Ashley Madison),一個提供社交網絡服務的婚外情網站,因資料被黑客泄露,發現有許多牧師在網站注冊。后來還報道有人因此羞愧而自殺身亡(如 56歲的約翰﹒吉布森 John Gibson,他任教于新奧爾良浸信會神學院 New Orleans Baptist Theological Seminary)。



面對色情引誘的時候,大家最好學舊約的約瑟,“有一天,約瑟進屋里去辦事,家中人沒有一個在那屋里,婦人就拉住他的衣裳說:‘你與我同寢吧!’約瑟把衣裳丟在婦人手里,跑到外邊去了。”(創三十九:11-12)他說自己怎能作這大惡,得罪上帝呢?(創三十九:9)但對于那些已經深陷色情網羅的人,最好記得保羅說的,“這些事你們都要思念。” 把“這些事”覆蓋在污穢的事上才是上策。這是對付色情,聖經給我們的“道”。

正如我在《以弗所書》課程談到“夫妻之道”的時候,我也提醒大家不可忽略專家的“夫妻之法”(參《以弗所書》第三十九課),譬如上圖所示的 Dr Ted Roberts' Conquer Series :

互聯網上還有其它反色情之“法”,教導基督徒怎樣在色情資訊泛濫的網絡中保持聖潔,如 S.P.A 訓練事工等。我在這里就不再多說了。


你們在我身上所學習的,所領受的,所聽見的,所看見的,這些事你們都要去行。。”(《新譯本》:“你們在我身上所學習、所領受、所聽見、所看見的,這些事你們都應當實行﹔”) -- 

有“思”在前,就要有“行”在后。這里的“行”是“行動”或“實行”的意思,原文是 ,來自動詞 ,文法是 2 pers, pl, pres, imperative, act,是一個命令式的動詞。保羅命令我們“行”什么呢?

他說:“你們在我身上所學習的,所領受的,所聽見的,所看見的,這些事你們都要去行。。”

箴四:23 說:“你要保守你心,勝過保守一切,因為一生的果效,是由心發出。”箴二十三:7 又說:“因為他心怎樣思量,他為人就是怎樣 。。”保羅已經命令我們要思想什么,他把這些事一一列出來,都是美善的事。心里思念的既是美善的事,行出來的肯定也是美善的事,所以按道理,他可以說:“凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的,若有什么德行,若有什么稱贊,這些事你們都要行。”但他沒有。保羅是一個很優秀的老師,他不是說說罷了,而是以身作則,以自己的行動做出榜樣,要腓立比教會的弟兄跟隨。我們可以說,“所學習的”和“所領受的”是屬于“言教”﹔“所聽見的”和“所看見的”是屬于“身教”。兩者互相糅合,有理念上的教導和實際的榜樣,是真正有效的教導工作(借用馮蔭坤博士的說法)。

我們也可以從另一個角度來看“這些事”。主耶穌說:“那差我來的,是與我同在﹔他沒有撇下我獨自在這里,因為我常做他所喜悅的事。”(約八:29)當我們所思的,所行的事是上帝所喜悅的,上帝就不會撇下我們,他一定會與我們同在。所以,接下來保羅說,這些事你們都要思念,這些事你們都要去行,“賜平安的上帝就必與你們同在。”如果我們所思所行的不是上帝所喜悅的,這樣肯定會叫聖靈擔憂(弗四:30),或消滅聖靈的感動(帖前五:19),上帝又怎么會與我們同在呢?

我們還可以這樣說,保羅要腓立比教會的弟兄效法他(腓三:17),以基督耶穌的心為心(腓二:5),以耶穌基督為至寶的人生價值觀(腓三:8),這樣的人所行的事是“由心發出”(箴四:23) ,必然是美善的事。


“。。賜平安的上帝就必與你們同在。” --  我已經兩次(上一課和上文)提到在鑽石經文(腓四:4-9)里的兩個應許:一個是在第 7 節,“上帝所賜出人意外的平安,必在基督耶穌里,保守你們的心懷意念。”另一個就是在這里第 9 節,“賜平安的上帝就必與你們同在。”我還說凡是應許總是帶著命令:在第 7 節的應許里所帶著的命令是:“應當一無挂慮,只要凡事借著禱告、祈求和感謝,將你們所要的告訴上帝。”(第 6 節)﹔在第 9 節的應許里所帶著的命令是:“凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的,若有什么德行,若有什么稱贊,這些事你們都要思念。你們在我身上所學習的,所領受的,所聽見的,所看見的,這些事你們都要去行。”(第 8 和 9節上)我們已經查考了我們“要思念”和“要行的”“這些事”,接下來保羅說“賜平安的上帝就必與你們同在。”

第一個應許是:“上帝所賜出人意外的平安,必在基督耶穌里,保守你們的心懷意念。”(第七節)

第二個應許是:“。。賜平安的上帝就必與你們同在。”(第九節)

兩者有什么不同?

有很大的不同!

前者是應許上帝賜人意外的“平安”﹔后者是應許賜人平安的“上帝”與人同在。

大家要選擇前者,還是后者?

有一首聖詩這么說:《今要主自己》(Himself)(Albert B Simpson 宣信詞曲,1843-1919)

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宣信(Albert B Simpson)說:“前所要的是恩賜,今要賜恩主。。”

對于我們,前所要的是“平安”,今所要的是賜平安的“主”。


賜平安的上帝就必與你們同在。” --  有的人可能會誤解這句話的意思,問:難道上帝不是常常與我們同在?我也聽過傳道人“危言聳聽”,叫信徒不要隨便說“主與我們同在”,因為我們是罪人,主卻是聖潔和公義的,他與我們同在,不是很恐懼嗎?他還說,外教信徒絕對不會說“觀音與我們同在”,“佛與我們同在”。。

聽起來似乎很有道理,但基督教與眾不同之處就在這里。來四:15-16 說:“因我們的大祭司并非不能體恤我們的軟弱,他也曾凡事受過試探,與我們一樣﹔只是他沒有犯罪。所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前,為要得憐恤,蒙恩惠,作隨時的幫助。”主耶穌也一再地說:“我不撇下你們為孤兒,我必到你們這里來。”(約十四:18)“。。我就常與你們同在,直到世界的末了。”(太二十八:20)“因為無論在哪里,有兩三個人奉我的名聚會,那里就有我在他們中間。”(太十八:20)不是主不要與我們同在,是我們因犯罪作惡,或不遵循他的旨意行,叫我們心中的聖靈擔憂(弗四:30),消滅了聖靈的感動(帖前五:19),我們的心責備我們,使我們不敢向神坦然無懼地就近他。

總之,主與我們同在,這是主應許我們。在聖經里他與我們同在,常以祈愿式“愿。。與我們同在”來表達,如羅十五:33 “愿賜平安的上帝常和你們眾人同在。阿們!”不然就是出現在條件句,如林后十三:11 “要作完全人,要受安慰,要同心合意,要彼此和睦。如此,仁愛和平的上帝必常與你們同在。”約十四:23 “人若愛我,就必遵守我的道,我父也必愛他,并且我們要到他那里去,與他同住。”

其實,祈愿式也好,條件句也好,上帝與基督的靈都常與我們同在。主耶穌說:“那差我來的,是與我同在﹔他沒有撇下我獨自在這里,因為我常做他所喜悅的事。”(約八:29)所以,問題是:我們所思所行是父神所喜悅的嗎?若不是父神所喜悅的,也沒有遵守主的道,這樣,即使父神和基督的靈與我們同在,我們也無動于衷,甚至有可能落到老底嘉教會的光景,主耶穌要站在門外叩門,“若有聽見我聲音就開門的,我要進到他那里去,我與他,他與我一同坐席。”(啟三:20)

我們所思所行若是父神所喜悅的,就如保羅告訴我們的“這些事”(第八和第九節),我們就一定體驗到“賜平安的上帝與我們同在。”
 


2。小結:(腓四:8 - 9)

腓四:6下 - 7 (上一課)告訴我們”應當一無挂慮,只要凡事借著禱告、祈求和感謝,將你們所要的告訴上帝。”上帝所賜出人意外的平安,必在基督耶穌里,保守你們的心懷意念。

腓四:8 - 9 正如箴二十三:7 說的:“因為他心怎樣思量,他為人就是怎樣 。。”保羅首先告訴我們要思念的“這些事”,然后告訴我們要行的“這些事”。“這些事”都是美善的事,是保羅言傳和身教的事。結果如何?“賜平安的上帝就必與你們同在。”過去我們所要的是“平安”,現今我們所要的是賜平安的“主”。


默想:

和平獎

“我將這些事告訴你們,是要叫你們在我里面有平安。在世上你們有苦難,但你們可以放心,我已經勝了世界。”(約十六:33)


阿弗雷德﹒諾貝爾(Alfred Nobel)發明了炸藥,這給他帶來了巨大的財富,同時也改變了作戰方式。也許是深感炸藥使戰爭更為慘烈,諾貝爾決意設立一個獎項,每年頒發給在促進和平上有杰出貢獻的人。今天我們將這個獎項稱為諾貝爾和平獎。

上帝透過他的兒子將和平帶給世界。當耶穌出生,天使傳給牧羊人那清晰無誤的信息是:「在地上平安歸與他所喜悅的人」(路二:14)

聖經對于和平的定義有兩個層面,第一個層面是與上帝之間的相和(羅五:1)。罪使我們成為上帝的仇敵(10節),但耶穌來到世上且死在十字架上,就免去上帝的憤怒。如今,我們能與他和好。因為我們恢復了和上帝之間原有的關系,上帝使我們有能力和其他的人和平相處。

第二個層面是擁有上帝的平安(腓四:7)。我們不須為任何事挂慮,因為聖經告訴我們可以將自己所要的告訴上帝。

耶穌已帶來和平,如今坐在天父右邊(來十二:2)。今日,我們能與上帝和好,也能擁有上帝的平安。


聽啊!天使高聲唱:

「榮耀歸與新生王﹔

地上平安人蒙恩,

神人和好再相親。」

真正的平安不是戰爭消失,而是上帝的同在。
-樂福雷斯


(取自《靈命日糧》2013年9月21日,作者: 邢一帆)


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