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《腓立比書》

以基督耶穌的心為心﹔亦仆亦師亦友的生命與事奉

第二十課 - 保羅的人生 - 現在的保羅(一)

分享家:Addthis中文版

經文:腓三:7 - 11

主旨:

腓三:7 保羅用對比的方式,直截了當地說現在自己怎樣看過去的“風光”。過去的那些“風光”,那些保羅也可以在肉體上自以為榮的所有東西,那些他以為對自己有益的東西,現在因認識了基督,他把這些東西都當作有損了。

腓三:8 保羅將過去“靠肉體夸口”和現在“在基督耶穌里夸口”,作了更進一步的對比。他說自己不但把那些靠肉體夸口的“本錢”當作有損,他還把“萬事”都當作有損,并且以認識主耶穌基督為至寶(不只是有益)﹔為了要得著基督,他已經丟棄萬事,看作糞土。

腓三:9 保羅不只是要“得著基督”,他更要“進入”“在他里面”(in Him,在基督里)。要怎樣才能做到呢?他說:“不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信上帝而來的義。”

腓三:10-11 保羅要認識基督,要得著基督,要在基督里的目的何在?他不像一般人信基督為要享受地上的福氣,  而是“曉得他復活的大能,并且曉得和他一同受苦,效法他的死,或者我也得以從死里復活。”

1。腓三:7 - 11  “7只是我先前以為與我有益的,我現在因基督都當作有損的。8不但如此,我也將萬事當作有損的,因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督,9并且得以在他里面,不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信上帝而來的義,10使我認識基督,曉得他復活的大能,并且曉得和他一同受苦,效法他的死,11或者我也得以從死里復活。”

《新譯本》:7然而以前對我有益的,現在因著基督的緣故,我都當作是有損的。8不但這樣,我也把萬事當作是有損的,因為我以認識我主基督耶穌為至寶。為了他,我把萬事都拋棄了,看作廢物,為了要得著基督。9并且得以在他里面,不是有自己因律法而得的義,而是有因信基督而得的義,就是基于信心,從上帝而來的義,10使我認識基督和他復活的大能,并且在他所受的苦上有分,受他所受的死﹔11這樣,我也許可以從死人中復活。

KIV:7 But what things were gain to me, those I counted loss for Christ. 8 Yea doubtless, and I count all things but loss for the excellency of the knowledge of Christ Jesus my Lord: for whom I have suffered the loss of all things, and do count them but dung, that I may win Christ, 9 And be found in him, not having mine own righteousness, which is of the law, but that which is through the faith of Christ, the righteousness which is of God by faith: 10 That I may know him, and the power of his resurrection, and the fellowship of his sufferings, being made conformable unto his death; 11 If by any means I might attain unto the resurrection of the dead.


還記得以下腓三:1 - 四:1 的結構嗎?

腓三:1 你們要靠主喜樂

腓三:2 - 3 要防備猶太律法主義者 (第十八課

腓三:4 - 16  保羅的人生

腓三:4 - 6  過去    (第十九課

腓三:7 - 11  現在(一)    (今天要查考的)

腓三:12 - 16  現在(二)   

腓三:17 - 21 保羅的勸告:兩種人生的結局

腓三:18 - 19 效法十架的敵人(如縱欲主義者),結局是沉淪。

腓三:20 - 21 效法保羅作天上的國民,結局是“卑賤的身體改變形狀,和(基督)自己榮耀的身體相似”

腓四:1 你們就是我的喜樂﹔要靠主站立得穩


第十八課說

保羅勸勉腓立比教會的信徒要防備猶太律法主義者(猶太派基督徒)。這些人認為信基督還不足夠,他們以守律法,特別是肉體的割禮,引以為榮﹔認為這樣才能得救(保羅在《加拉太書》稱他們另傳一個福音,是應當被咒詛的。)

保羅說不!真割禮是“。。我們這以上帝的靈敬拜、在基督耶穌里夸口、不靠著肉體的。”真正的割禮是人信基督,領受了聖靈,聖靈在基督里潔淨人心靈,管治人的生活(羅二:28-29,西二:11,弗五:15-六:9)。他還把真割禮與真敬拜挂鉤。舊約的割禮帶來的只是禮儀上的敬拜和事奉上帝﹔真正的割禮,即聖靈在基督里潔淨人心靈所帶來的敬拜和事奉,是主耶穌所說的“真敬拜”(約四:23-24)。

第十九課說

保羅是因為自己不是猶太人,沒有受割禮,不遵守摩西的律法,因妒忌他們才這樣說的嗎?是不是因為若要靠肉體,他會遠遠比不上這些猶太派基督徒的假教師,自己一無可夸呢?保羅說,不是!“若是別人想他可以靠肉體,我更可以靠著了。我第八天受割禮,我是以色列族、便雅憫支派的人,是希伯來人所生的希伯來人﹔就律法說,我是法利賽人﹔就熱心說,我是逼迫教會的﹔就律法上的義說,我是無可指摘的。”這是保羅在被主恩召之前,自以為榮的人生。


保羅過去有那么“風光”的人生,現在的保羅又怎樣呢?保羅說:


7只是我先前以為與我有益的,我現在因基督都當作有損的。”(《新譯本》:然而以前對我有益的,現在因著基督的緣故,我都當作是有損的。KJV:But what things were gain to me, those I counted loss for Christ。)

原文:


保羅用對比的方式,直截了當地說現在自己怎樣看過去的“風光”:(中英文翻譯都可以看得出這個對比)

先前  --  那些   --  (以為 ,《和合本》加上)  --  對我  --  有益

現在  --  這些   --  我當作   --  因基督  --  有損


過去的那些“風光”,那些保羅也可以在肉體上自以為榮的所有東西,那些他以為對自己有益的東西,現在因認識了基督,他把這些東西都當作有損了。這里的“當作” 就是腓二:3 “看別人比自己強”的“看”。我在第十一課說,這是《腓立比書》的一個鑰字。保羅在此書信用這個字(共五次),都與價值觀的判斷有關。在別的書信中也是如此,如:

帖后三:15  但不要他為仇人,要勸他如弟兄。

提前一:12  我感謝那給我力量的我們主基督耶穌,因他我有忠心,派我服事他。

提前六:1  凡在軛下作仆人的,當自己主人配受十分的恭敬,免得上帝的名和道理被人褻瀆。

來十:29  何況人踐踏上帝的兒子,將那使他成聖之約的血當作平常,又褻慢施恩的聖靈,你們想,他要受的刑罰該怎樣加重呢?

來十一:26  他為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴,因他想望所要得的賞賜。

這樣的“看”或“當作”,不只是從知識層面作的判斷,還要根據一個人的見識和智慧來判斷。這樣的知識和智慧不是從世界獲得,乃是從敬畏耶和華而來的,如箴一:7 “敬畏耶和華是知識的開端。。”箴九:10 “敬畏耶和華是智慧的開端,認識至聖者便是聰明!”保羅在腓一:9-10 就是這樣的為教會禱告,“。。就是要你們的愛心,在知識和各樣見識上多而又多,使你們能分別是非,作誠實無過的人,直到基督的日子。。”這種分別是非和作正確選擇的智慧是因敬畏耶和華而來的。

保羅過去不認識基督,所以按他的知識、見識和智慧地判斷,他以為“受割禮,自己是以色列族、便雅憫支派的人,是希伯來人所生的希伯來人﹔就律法說,自己是法利賽人﹔就熱心說,是逼迫教會的﹔就律法上的義說,是無可指摘的”,那些都是對自己有益,他在肉體上可夸,是自以為榮的。

但自從在往大馬色的路上被主耶穌呼召(徒九:5),為外邦人作使徒(羅十一:13,加二:8),保羅就脫去了從前行為上的舊人(弗四:22),并且穿上新人,這新人在知識上漸漸更新,正如造他主的形象,有真理的仁義和聖潔。(弗四:24,西三:10)現在的保羅是以敬畏耶和華而來的知識和智慧作判斷,先前那些以為與他有益的,現在他都當作有損,因為他以認識耶穌基督為至寶(腓三:8)。

保羅在認識基督之后,他已經“面目全非”,是一個新造的人。


8不但如此,我也將萬事當作有損的,因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督。。”(《新譯本》:不但這樣,我也把萬事當作是有損的,因為我以認識我主基督耶穌為至寶。為了他,我把萬事都拋棄了,看作廢物,為了要得著基督。KJV: Yea doubtless, and I count all things but loss for the excellency of the knowledge of Christ Jesus my Lord: for whom I have suffered the loss of all things, and do count them but dung, that I may win Christ..)

原文:


這節經文的開頭三個原文字 ,中文翻譯有“不但如此”或“不但這樣”﹔英文翻譯有 Yea doubtless(KJV),What is more(NIV),More than that(NASB),Indeed(ESV)。聖經學者 John F. MacArthur(1939 - )說這串字是不能翻譯的(untranslatable string)。總之,保羅用這几個字,將過去“靠肉體夸口”和現在“在基督耶穌里夸口”作了更進一步的對比。他把自己的心完全敞開,讓我們看到他認識基督后的人生價值觀。


不但如此,我也將萬事當作有損的,因我以認識我主基督耶穌為至寶。” --  在上一節(第七節)保羅說他“。。先前以為與我有益的,我現在因基督都當作有損的。。”先前的那些東西是什么?就是“我第八天受割禮,我是以色列族、便雅憫支派的人,是希伯來人所生的希伯來人﹔就律法說,我是法利賽人﹔就熱心說,我是逼迫教會的﹔就律法上的義說,我是無可指摘的。”(腓三:5-6)在祭壇上,人獻上這些東西是不能蒙上帝悅納的敬拜。換句話說,人在上帝面前夸耀自己的出身、家庭背景、教育程度、財富、地位、權力、名譽、一生所積的功德等等,這些都不是能蒙上帝悅納的祭物,不是真敬拜, 更不能換來救恩。這些就是保羅所說的“萬事”。從先前他把“那些東西”(共七樣,或七個“本錢”/根據 ground of confidence,參第十九課)當作有損,現在他把“萬事”都當作有損。這是上文我說的,保羅將過去“靠肉體夸口”和現在“在基督耶穌里夸口”,作了更進一步的對比。

什么才是有益呢?他說:“因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督。。”這是另一個更突出的對比。過去保羅談的是什么東西對他“有益”,什么東西對他“有損”,現在他以認識我主基督耶穌為“至寶”。對我們來說,“有益”的東西很多,吃菜,吃水果,讀書,運動。。都是有益,但我們不會把這些視為“至寶”。什么東西是我們視為“至寶”呢?“至寶”的原文是 ,也用在以下的經文:


羅十三:1  在上有權柄的,人人當順服他,因為沒有權柄不是出于上帝的,凡掌權的都是上帝所命的。

彼前二:13  你們為主的緣故,要順服人的一切制度,或是在上的君王,

腓二:3  凡事不可結黨,不可貪圖虛浮的榮耀﹔只要存心謙卑,各人看別人比自己

腓四:7  上帝所賜出人意外(《新譯本》“超過人能了解” transcends all understanding)的平安,必在基督耶穌里,保守你們的心懷意念。

從保羅對這個字的用法,大家就可以明白“至寶”的東西不是“有益”而已,也不是“有益”中的“有益”,乃是他愿意為這“至寶”“丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督”。換句話說,他愿意為著這個“至寶” - 基督,赴湯蹈火,甚至甘愿犧牲自己的生命,只要能得著基督。其實保羅在腓一:20-21 已清楚表明基督就是他的“至寶”,他說:“無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督,我死了就有益處。”但他不會作無謂的犧牲,因為他清楚知道基督的恩召,是要差遣他作外邦的使徒,作主見証。所以他說:“我在肉身活著,為你們更是要緊的。我既然這樣深信,就知道仍要住在世間,且與你們眾人同住,使你們在所信的道上又長進、又喜樂。”(腓一:24-25)

。。丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督” -- 對我們來說, 這又有什么特別的意義?聖經用許多別的方式要我們“丟棄萬事”:

A。不要愛世界和世界上的事:約壹二:15-17  15不要愛世界和世界上的事。人若愛世界,愛父的心就不在他里面了。16因為凡世界上的事,就象肉體的情欲,眼目的情欲,并今生的驕傲,都不是從父來的,乃是從世界來的。17這世界和其上的情欲都要過去,惟獨遵行上帝旨意的,是永遠常存。

B。與基督同釘十字架﹔就我而論,世界已經釘在十字架上:加二:20,五:24,六:14  20我已經與基督同釘十字架,現在活著的不再是我,乃是基督在我里面活著﹔并且我如今在肉身活著,是因信上帝的兒子而活,他是愛我,為我舍己。。。。24凡屬基督耶穌的人,是已經把肉體連肉體的邪情私欲同釘在十字架上了。,,14但我斷不以別的夸口,只夸我們主耶穌基督的十字架。因這十字架,就我而論,世界已經釘在十字架上﹔就世界而論,我已經釘在十字架上。

C。脫去舊人和舊人的行為,穿上了新人:羅六:6,弗四:22-24,西三:9-10  6因為知道我們的舊人和他同釘十字架,使罪身滅絕,叫我們不再作罪的奴仆.。。22就要脫去你們從前行為上的舊人,這舊人是因私欲的迷惑漸漸變壞的。又要將你們的心志改換一新,并且穿上新人,這新人是照著上帝的形象造的,有真理的仁義和聖潔。。。9不要彼此說謊,因你們已經脫去舊人和舊人的行為,穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新,正如造他主的形象。

D。新出埃及記》:埃及是為奴之地,預表這個世界和世界上的事,包括了罪惡 、情欲、驕傲、名聲、財富、權位、學問、宗教。。。以色列人被這些捆綁,上帝要他們把這些全都“丟棄”,隨從摩西離開埃及,過紅海,進入應許之地迦南﹔并且頒布律法,要他們遵行,。結果出埃及的以色列人怎樣了?聖靈這樣說:“在那里,你們的祖宗試我探我,并且觀看我的作為有四十年之久。所以我厭煩那世代的人,說:‘他們心里常常迷糊,竟不曉得我的作為!’我就在怒中起誓說:‘他們斷不可進入我的安息。'弟兄們,你們要謹慎,免得你們中間或有人存著不信的惡心,把永生上帝離棄了。”(來三:9-12)這些人硬著心,不信上帝,不遵行律法,一再試探他,惹他發怒,以致上帝厭煩他們,棄絕了他們。上帝差遣基督,道成肉身到地上,他謙卑順服,在十字架上舍身流血,率領凡信他的人另一次“出埃及”,進入上帝的國度。這些信基督的,就像保羅那樣,將萬事當作有損,以認識主基督耶穌為至寶。他們為基督丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督。


9并且得以在他里面,不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信上帝而來的義,10使我認識基督,曉得他復活的大能,并且曉得和他一同受苦,效法他的死,11或者我也得以從死里復活。”(《新譯本》:9并且得以在他里面,不是有自己因律法而得的義,而是有因信基督而得的義,就是基于信心,從上帝而來的義,10使我認識基督和他復活的大能,并且在他所受的苦上有分,受他所受的死﹔11這樣,我也許可以從死人中復活。) --
 

從第四節至第六節,保羅列出他若要像猶太割禮派的人那樣在肉體夸口,自己也有“本錢”(共七樣)自夸,絕對不會比他們遜色。但是在第七節,我們看到保羅把這些過去認為對自己有益的“本錢”,現在都當作有損。然后在第八節他更進一步地說,自己不但把那些“本錢”當作有損,他還把“萬事”都當作有損,并且以認識主耶穌基督為至寶(不只是有益)﹔為了要得著基督,他已經丟棄萬事,看作糞土。

請大家注意保羅在第七至第八節怎樣說到基督:

。。“因基督”都當作有損的。。。

 

。。“認識我主基督耶穌”為至寶。

 

我為他已經丟棄萬事,看作糞土,為要“得著基督”。。


但保羅卻沒有說到怎樣才“得著基督”。知道基督,或認識基督,并不表示就得著基督。接下來,保羅就要告訴我們怎樣才能“得著基督”。

并且得以在他里面,不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信上帝而來的義。。”(《新譯本》:并且得以在他里面,不是有自己因律法而得的義,而是有因信基督而得的義,就是基于信心,從上帝而來的義。。) -- 

這里的“義”字,原文 ,在這封書信里已經出現在腓一:11(并靠著耶穌基督結滿了仁義的果子,叫榮耀稱贊歸與上帝)和三:6 (就熱心說,我是逼迫教會的﹔就律法上的說,我是無可指摘的。)在《羅馬書》,這個字更是鑰字,共出現 30多次。為什么呢?我們都知道保羅是從“因信稱義”的角度來看救恩。他在《羅馬書》的前八章很詳盡地詮釋這個救恩真道。大家可以參考網站上我編寫的簡明課程(《羅馬書 - 因信稱義之道》)。我把第三課(《主題的宣告 - 因信稱義之道》)放在這里方便大家的閱讀:

福音使者保羅開門見山地寫下上帝的完全的救法:

羅一:16 - 17 “我不以福音為恥﹔這福音本是上帝的大能,要救一切相信的,先是猶太人,后是希利尼人。因為上帝的義正在這福音上顯明出來﹔這義是本于信,以至于信。如經上所記:‘義人必因信得生。’”

這是羅馬書的主題 - 因信稱義。

這主題的宣告是根據哈巴谷書的一句話:“義人必因信得生。”(哈二:4)我們可以把這句話重新整理:

“因信得生的人是被稱義的人。”

什么是“稱義”?這可以從兩方面來討論:

第一,稱義的定義:

A。福音上顯明了上帝的義。

B。福音是上帝的大能。

C。福音能救一切相信的人,叫他們得生。

第二,稱義的途徑:

稱義是本于信,以至于信。

稱義的定義:

A。福音上顯明上帝的義。(righteousness)

上帝的義,也就是他的公義(希臘文 )有兩方面的意義:

(1)這是他的絕對的本性 - 正直、公正是從他處理世人的觀點來說。他一切的律法,無不聖潔、公正和良善﹔他處事沒有偏私,審判力求公正﹔他從不處罰無辜,也不放縱罪人。

(2)這是他的標准 - 希伯來文 (創十五:6)和希臘文 (羅一:17)都含有合乎標准的意思。他是一切的標准。聖經也說基督耶穌的義,因為他就是標准。

上帝的公義彰顯在兩方面:

(1)正直的公義:

這是上帝統治世人,對善惡的賞罰所彰顯的正直與公正。因此上帝為表彰他公義,便在世上建立道德政府,對人類制定律法,應許獎賞守法行義者﹔懲罰悖逆作惡者。

(2)分配的公義:

這是上帝在執行律法的時候,所作的賞罰而言。義人必得到上帝的報賞﹔惡人的罪孽要得到報應。

保羅說:“福音上顯明上帝的公義。”(羅一:17),因為福音是“第一,就是基督耶穌照聖經所說,為我們的罪死了,而且埋葬了﹔又照聖經所說,第三天復活了。。”(林前十五:3 - 4)

基督耶穌的死和復活怎樣彰顯上帝的公義呢?道成肉身、無罪的基督背負世人的罪,作他們的代罪羔羊,被釘在十字架上,滿足了上帝公義的要求﹔他從死里復活表示預言的應驗,上帝悅納基督的獻祭,赦罪的救恩已經完成。


B。福音是上帝的大能:(羅一:16)

一般人的看法是,福音是信息,是媒介,能不能拯救世人就要看傳講的人口才好不好,有沒有恩賜。。保羅說:不是!

福音才是上帝的大能,能救。。。


C。福音能救一切相信的,先是猶太人,后是希利尼人,(叫他們得生)(羅一:16 - 17)

(1)“救”是 。這個拯救的觀念,在當時不再是單單一種哲學的討論,而是人實實在在的在等待救世主的來臨。福音是把人從在死亡之路上,拯救過來,給他們生命﹔是把人從黑暗的權勢,遷到光明的國度﹔是叫人免于上帝的忿怒的審判,得以和上帝和好﹔是叫人在這絕望的世界,享有現世和永恆的安全。

(2)福音是拯救全人類,不分種族、膚色和國籍。不過,上帝是先揀選猶太人,頒賜律法給他們,目的是要萬民因他們得福。當他們失敗的時候,上帝的救恩才來到外邦人,也就是希利尼人。猶太人因為先有這個特權,所以也要先受懲罰。(羅二:9)

(3)福音是叫人得生。這個“生命”()的意義不是一般人所了解的生命。保羅對生命的解釋可以從以下的經文看出:羅二:7,四:17,五:17,18,21,六:4,10,11,13,22,23,七:10,八:2,6,10,13。。

(4)只有相信福音的人才得救得生。

當人因信福音得救和得生的時候,這個人就被稱為義。()。稱義的意思是人與上帝的關系進入一種全新的景況,不是疏遠、憎恨、害怕,而是另一種愛的,信任的和友善的關系。上帝把他的義“歸”在我們的身上,這不是說他把罪人變為好人,而是說,上帝對待罪人好像他根本從不是個罪人。與其說上帝將這些罪人以被注銷的罪犯來看待,不如說他視他們為被愛的孩子。


稱義的途徑:

稱義的途徑只有一條,就是本于信,以至于信。(,from faith to faith)

“以至于信”這個片語是用來強調“本于信”,也就是說,要被上帝稱為義的惟一方法就是信,從信開始,  以信“結束”。(完)

我也把 David N Steele & Curtis C Thomas 著,宋華忠譯《羅馬書釋要》(基督教改革宗翻譯社,1999年)第一章至第八章的簡單分析(因信稱義及其果效,pg 8-9)抄錄在這里供大家參考:

。。保羅在本書開始的時候先介紹自己,接著就敘述本書的中心 --  因著信心而得稱義的好消息。保羅首先使我們看見人人都是罪人,都需要義﹔接著又讓我們看見無論是猶太人或外邦人,都是在罪惡的權勢之下,因此,人不能守全律法﹔結果,人在神的面前都要受到咒詛,人自己的勢力不能叫人稱義,必須依靠神所賜的方法。

接著保羅讓我們看見,耶穌基督為罪人成就了他們自己所不能行的事,他也成就了義,并將義賜給(歸于)那些以信心接受的罪人。

罪人可以因著信靠基督而得到義,并在神面前被悅納,這就是稱義 --  就是不再被定罪,在神的心目中被算為義。使徒接著又說:因信被稱為義之后,不會再活在罪中,卻能順服神。惟有那些不再生活于律法之下,卻在恩典之中生活的人,才會知道怎樣去愛神,事奉神。

然后,他論到律法的功用,律法只能顯明罪,不能除去罪﹔律法不能使有罪的人稱義,也不能使信徒成聖。基督徒若活在這個世界上,罪也就仍然在他們里面。結束時,保羅讓我們看見,信徒在生活中雖被罪與苦所纏繞,但聖靈卻要進入我們里面幫助我們。信徒被神預定要得榮耀,并在基督路里永遠得救﹔此世界沒有一件事能叫我們與神的愛隔絕。(完)


現在我們回到保羅的腓三:9 節,他說: “并且得以在他里面,不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信上帝而來的義。。”(《新譯本》:并且得以在他里面,不是有自己因律法而得的義,而是有因信基督而得的義,就是基于信心,從上帝而來的義。。)怎樣才能得著基督?

并且得以在他里面” -- 保羅不只是要“得著基督”,他更要“進入”“在他里面”(in Him,在基督里)。“在基督里”是保羅書信里的專用詞,出現至少 29次﹔加上“在主里”的 18次,你就看到保羅是多么的喜歡用這個詞。在他筆下,一切東西都是“在基督里”做的,如:

上帝做事都是在基督里﹔(弗一:4 )

我們蒙福是在基督里﹔(弗一:7 )

在日期滿足的時候,天上、地上、一切所有的都在基督里面同歸于一﹔(弗一:10)

教會是在基督里合一﹔(弗四:1 - 16 )

跟“在基督里”相對的是“在亞當里”。人在亞當里,被定罪,是軟弱﹔我們在基督里,被稱義,有永生。在保羅之前,主耶穌在被賣之夜,就曾給門徒清楚地解釋“常在他里面”的意思(約十五:1 - 11)。上帝是在基督里賜給我們天上各樣屬靈的福氣﹔我們是在基督里得享天上各樣屬靈的福氣(弗一:3)。

不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信上帝而來的義。。” --  這是保羅在第四至六節列出自己可以在肉體夸口的七樣“本錢”中的兩樣 -- “就律法說,我是法利賽人。。就律法上的義說,我是無可指摘的。”但摩西的律法也好,口傳的律法也好,律法只能顯明罪,不能除去罪。人不能因律法而稱義,律法也不能使信徒成聖。怎樣才能稱義呢?就是因信基督而稱義,也就是因信上帝而來的義(或作“基于信心,從上帝而來的義”,不是基于行為,從上帝而來的義)。我們可以把這節經文作為《羅馬書》因信稱義的扼要說明。


使我認識基督,曉得他復活的大能,并且曉得和他一同受苦,效法他的死,或者我也得以從死里復活。”(《新譯本》:使我認識基督和他復活的大能,并且在他所受的苦上有分,受他所受的死﹔這樣,我也許可以從死人中復活。)  -- 

原文:


還記得我在第一課《引言》談到《腓立比書》的文體與風格時,我說:

。。腓三:10 “使我認識基督和復活的大能,并且在所受的苦上有分,受所受的死﹔”(《新譯本》) 這里的主題崇高,但句子的結構卻簡潔明朗,里頭的三個代名詞“他的”(), 都被置放在字句之尾,一目了然﹔保羅并沒有故意用華麗的風格來凸出這個他一生追求的目標。


自從保羅被基督恩召,他以認識主基督耶穌為至寶。為了基督,他已經丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督,并且得以在基督里面。保羅要在基督里,目的何在?是不是因為上帝是在基督里賜給我們天上各樣屬靈的福氣,保羅只是為了要在基督里盡享天上各樣屬靈的福氣呢?(弗一:3)。不是!他說:

10使我認識基督,曉得他復活的大能,并且曉得和他一同受苦,效法他的死,
11或者我也得以從死里復活。

這是保羅認識基督,要得著基督,要在基督里的目的。

第十節句子的結構是:

(10a)使我認識基督(或得著基督,或在基督里):

(10b)A。曉得他復活的大能

(10c)B。曉得和他一同受苦(《新譯本》:在他所受的苦上有分)

(10d)B1。效法他的死

第十和第十一節也有交叉平行的結構:

 

(10b)曉得他復活的大能

 

(10c)曉得和他一同受苦

     

(10d)效法他的死(受他所受的死)

 

(11)或者我也得以從死里復活

         

曉得他復活的大能” --  “大能” 在新約共出現 118次﹔保羅書信就占了48次。在《以弗所書》和《歌羅西書》,上帝的大能是一個很突出的主題,如:

西一:11,29  11照他榮耀的權能,得以在各樣的力上加力,好叫你們凡事歡歡喜喜地忍耐寬容﹔。。29我也為此勞苦,照著他在我里面運用的大能,盡心竭力。

西二:12  12你們既受洗與他一同埋葬,也就在此與他一同復活,都因信那叫他從死里復活上帝的功用。

弗一:19  19并知道他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大。。

弗三:7,16,20  7我作了這福音的執事,是照上帝的恩賜,這恩賜是照他運行的大能賜給我的。。16求他按著他丰盛的榮耀,借著他的靈,叫你們心里的力量剛強起來。。20上帝能照著運行在我們心里的大力,充充足足地成就一切,超過我們所求所想的。

弗六:10  10我還有末了的話:你們要靠著主,倚賴他的大能大力,作剛強的人。

這復活的大能“。。救了我們脫離黑暗的權勢,把我們遷到他愛子的國里。。”(西一:13) 我們的“。。立志行事,都是上帝在你們心里運行,為要成就他的美意。”(腓二:13)保羅要曉得的就是這復活的大能﹔藉著這大能,還有什么難成的事呢?所以他說:“我知道怎樣處卑賤,也知道怎樣處丰富,或飽足、或飢餓、或有余、或缺乏,隨事隨在,我都得了秘訣。我靠著那加給我力量的,凡事都能做。”(腓四:12-13)亞四:6 “萬軍之耶和華說:‘不是倚靠勢力,不是倚靠才能,乃是倚靠我的靈方能成事。’”

曉得和他一同受苦”(《新譯本》:在他所受的苦上有分) --  我在《以弗所書》的《課程綱要 - 默想欄》里問學員:

你為什么信耶穌?

人生來就有宗教心。舊約的傳道人說:“上帝造萬物。。將永生(原文是永遠)安置在世人心里。”(傳三:11)﹔新約的保羅說:“自從造天地以來,上帝的永能和神性是明明可知的,雖是眼不能見,但借著所造之物就可以曉得,叫人無可推諉。”(羅一:20)所以無神論者是昧著良心說沒有神,哲學家羅素(Bertrand Russell)就是一例,他說:“宗教是人面對自然界一種無知無能的反應。”

但有宗教心不等于認識真神。自始祖墮落以后,人不錯會尋找神,但結果怎樣?精靈崇拜,多神崇拜,泛神崇拜。。巫朮,星象,掌相。。人本哲學,各式宗教。。總之,就是迷信,“一種基于無知的恐懼對神奇事物的信心,或由于恐懼而產生一種不合理性的內心狀態。”(《韋氏大辭典》)“信仰入了迷途,迷迷懵懵,信仰的對象錯了而還不知,不但信所不明,更是信所不應信的就是迷信。”(陳潤棠《東南亞華人民間宗教》)

難道信耶穌不是迷信嗎?不是,因為這是上帝親自道成肉身顯示自己和有關他自己的事情與心意,使失喪、有罪的人能夠認識他,并且了解他的要求和他的應許的“宗教”。

信耶穌是什么意思呢?就是信上帝叫耶穌從死里復活(羅十:9 - 10)。這樣的信表現在那里呢?表現在口里認耶穌為主(羅十:9 - 10),在新約時代,這樣的承認是有可能付上生命的代價。

現在我們還是這樣的信,這樣的承認。但由于口里的承認在很多地方是不用付上代價,這意味著有些人的信不是真信。換言之,信耶穌也有迷信,不是真知確信。

有信耶穌的只為了求出入平安,盼子、祈雨、望財、求學、去病,事事順利。。

有信耶穌的只求心靈和精神有份寄托,道德覺醒,做一個好人。。

有信耶穌的只為了渴求宗教帶來的深邃經驗,追求特別的靈恩,感情得到宣泄,人性里行神跡奇事的欲望得到滿足,自以為過著丰盛的生命。。。

有信耶穌的只為了迎合潮流,追求時髦的信仰。。

有信耶穌的將他當作是“諸教合流”中的一支,如冰心的基督教信仰糅合了泰戈爾的印度教/佛教思想﹔許地山的信仰也糅合了佛教的思想(王列耀著《宗教情結與華人文學》)。這些中國學者認為“道并行不相悖”,基督聖道可與儒釋道并行不悖。

我再問:你為什么信耶穌?

使徒保羅說:“為這緣故,我也受這些苦難,然而我不以為恥。因為知道我所信的是誰。。”(提后一:12)查考《以弗所書》的目的就是要真知確信耶穌基督,不再糊里糊涂地過日子﹔知道教會在上帝的心目中占有非常尊貴的地位,因為基督愛教會,為教會舍己(弗五:25)。上帝把所有屬于基督的人放在教會,教會不是人構想出來的宗教組織,上帝的工作都是透過教會做的。 (完)


保羅在往大馬色的路上被主耶穌呼召(徒九:5)。他認識了基督后,他“以認識我主基督耶穌為至寶。”(腓三:8)目的是什么?因為基督是王,他俯伏拜王,就可以有份于王所擁有的一切,享受萬國的榮華,像魔鬼的試探耶穌嗎?(太四:8-9)不是!保羅知道自己所信的是誰,也深信基督能保全他所交托他的。(提后一:12,徒二十六:16-18)但他清楚知道“我(主)所喝的杯,你們也要喝﹔我(主)所受的洗,你們也要受。”(太二十:22-23,可十:38-39)也就是說,他要在主所受的苦上有分。在《歌羅西書》,他以另一種方式來表達,他說:“現在我為你們受苦,倒覺歡樂,并且為基督的身體,就是為教會,要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。”(西一:24)在他的書信中,他就一直強調為主受苦,也不斷提醒信徒要如此。

羅八:16-18  16聖靈與我們的心同証我們是上帝的兒女﹔17既是兒女,便是后嗣,就是上帝的后嗣,和基督同作后嗣。如果我們和他一同受苦,也必和他一同得榮耀。18我想,現在的苦楚若比起將來要顯于我們的榮耀,就不足介意了。

林后一:4-10  4我們在一切患難中,他就安慰我們,叫我們能用上帝所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。5我們既多受基督的苦楚,就靠基督多得安慰。6我們受患難呢,是為叫你們得安慰,得拯救﹔我們得安慰呢,也是為叫你們得安慰﹔這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚。7我們為你們所存的盼望是確定的,因為知道你們既是同受苦楚,也必同得安慰。8弟兄們,我們不要你們不曉得,我們從前在亞西亞遭遇苦難,被壓太重,力不能勝,甚至連活命的指望都絕了。9自己心里也斷定是必死的,叫我們不靠自己,只靠叫死人復活的上帝。10他曾救我們脫離那極大的死亡,現在仍要救我們,并且我們指望他將來還要救我們。

林后十一:23-30  23他們是基督的仆人嗎(我說句狂話)?我更是!我比他們多受勞苦,多下監牢﹔受鞭打是過重的,冒死是屢次有的。24被猶太人鞭打五次,每次四十,減去一下﹔25被棍打了三次,被石頭打了一次﹔遇著船壞三次,一晝一夜在深海里。26又屢次行遠路,遭江河的危險、盜賊的危險、同族的危險、外邦人的危險、城里的危險、曠野的危險、海中的危險、假弟兄的危險。27受勞碌、受困苦。多次不得睡,又飢又渴﹔多次不得食,受寒冷,赤身露體。28除了這外面的事,還有為眾教會挂心的事,天天壓在我身上。29有誰軟弱我不軟弱呢?有誰跌倒我不焦急呢?30我若必須自夸,就夸那關乎我軟弱的事便了。

提后三:11-12  11以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦難。我所忍受是何等的逼迫!但從這一切苦難中,主都把我救出來了。12不但如此,凡立志在基督耶穌里敬虔度日的,也都要受逼迫。

彼前四:12-14  12親愛的弟兄啊,有火煉的試驗臨到你們,不要以為奇怪(似乎是遭遇非常的事),13倒要歡喜。因為你們是與基督一同受苦,使你們在他榮耀顯現的時候,也可以歡喜快樂。14你們若為基督的名受辱罵,便是有福的,因為上帝榮耀的靈常住在你們身上。

彼前五:8-10  8務要謹守、警醒,因為你們的仇敵魔鬼,如同吼叫的獅子,遍地游行,尋找可吞吃的人。9你們要用堅固的信心抵擋他,因為知道你們在世上的眾弟兄也是經歷這樣的苦難。10那賜諸般恩典的上帝曾在基督里召你們,得享他永遠的榮耀,等你們暫受苦難之后,必要親自成全你們,堅固你們,賜力量給你們。

徒十四:22  22堅固門徒的心,勸他們恆守所信的道,又說:“我們進入上帝的國,必須經歷許多艱難。”

帖前三:3,7  3免得有人被諸般患難搖動,因為你們自己知道,我們受患難原是命定的。.。7所以弟兄們,我們在一切困苦患難之中,因著你們的信心就得了安慰。


效法他的死”(《新譯本》:受他所受的死) --  這是從上一句“曉得和他一同受苦”延伸出來的。受苦是一回事,“受死”是另一回事。保羅在這里有為主殉道的觀念嗎?有的聖經學者認為如此,但也有的不認同。不認同的認為這里“受他所受的死”和下一節“我也得以從死里復活”,是有如《羅馬書》第六章的與基督同死和一同復活的意思(羅六:3-11)。保羅的意思是,上帝不要我們因肉體的軟弱,繼續被罪捆綁。他希望“我們靠著主可以得勝自己,從罪的規律中間、從順從邪惡力量、不愿意與上帝的靈同心來順服上帝、從基督的得勝領受上帝最高智慧的這種敗壞中間出來。。。上帝不要我們在失敗中間,用我們肉體的軟弱接受撒但的試探,把我們帶到滅亡的地步,他乃是要我們靠著聖靈已經生給我們的新的生命,來順服聖靈,我們靠著聖靈得生,我們也要靠聖靈行事,我們靠基督從死里面代替我們受審、受上帝的刑罰,我們與主同死,我們藉著基督的生,使我們在新的生命里面與他有份。”(引自唐崇榮牧師《羅馬書》的“靠主得勝”視頻)

我個人比較傾向按字義解釋這節:保羅不但愿意在主所受的苦上有分,若有必要,他也愿意為主殉道。


或者我也得以從死里復活” --  當然這是指末后身體的復活,如:

腓三:20-21 “20我們卻是天上的國民,并且等候救主,就是主耶穌基督從天上降臨。21他要按著那能叫萬有歸服自己的大能,將我們這卑賤的身體改變形狀,和他自己榮耀的身體相似。”

林前十五:51-53 “51我如今把一件奧秘的事告訴你們:我們不是都要睡覺,乃是都要改變,52就在一霎時,眨眼之間,號筒末次吹響的時候。因號筒要響,死人要復活,成為不朽壞的,我們也要改變。53這必朽壞的總要變成不朽壞的,這必死的總要變成不死的。”

林后四:10-14 “10身上常帶著耶穌的死,使耶穌的生也顯明在我們身上。11因為我們這活著的人,是常為耶穌被交于死地,使耶穌的生,在我們這必死的身上顯明出來。12這樣看來,死是在我們身上發動,生卻在你們身上發動。13但我們既有信心,正如經上記著說:‘我因信,所以如此說話。’我們也信,所以也說話。14自己知道那叫主耶穌復活的,也必叫我們與耶穌一同復活,并且叫我們與你們一同站在他面前。”


保羅要認識基督,要得著基督,要在基督里,不像一般人信基督為要享受地上的福氣。他更像大衛,在詩篇十六說的:“耶和華是我的產業,是我杯中的分﹔我所得的,你為我持守。。。我將耶和華常擺在我面前,因他在我右邊,我便不至搖動。”(詩十六:5,8)大衛求的和看重的,不是看得見的“產業”,而是看不見的“主是他的產業。”

親愛的弟兄姐妹們,你的產業是什么?你把什么擺在你的面前?你看什么為至寶?


2。小結:(腓三:7 - 11)

腓三:7 保羅用對比的方式,直截了當地說現在自己怎樣看過去的“風光”。過去的那些“風光”,那些保羅也可以在肉體上自以為榮的所有東西,那些他以為對自己有益的東西,現在因認識了基督,他把這些東西都當作有損了。

腓三:8 保羅將過去“靠肉體夸口”和現在“在基督耶穌里夸口”,作了更進一步的對比。他說自己不但把那些靠肉體夸口的“本錢”當作有損,他還把“萬事”都當作有損,并且以認識主耶穌基督為至寶(不只是有益)﹔為了要得著基督,他已經丟棄萬事,看作糞土。

腓三:9 保羅不只是要“得著基督”,他更要“進入”“在他里面”(in Him,在基督里)。要怎樣才能做到呢?他說:“不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信上帝而來的義。”

腓三:10-11 保羅要認識基督,要得著基督,要在基督里的目的何在?他不像一般人信基督為要享受地上的福氣﹔而是“曉得他復活的大能,并且曉得和他一同受苦,效法他的死,或者我也得以從死里復活。”
 

默想:

你會相信誰?

 

    美國哲學家安•蘭德于1982年過世,她生前曾吸引了一批跟隨者,他們都讀過她的書,也聽過她的演講。她是一名個人主義者,她說:「如今我看清神是隨意的模樣,且我高舉此神超過世上一切。人自從存在后,一直尋找的就是此神,而這神會給予他們歡悅、和睦以及尊嚴。這神只有一個單字,就是我。」當別人問她是否相信上帝時,她回答:「這神就是我 --  我自己。」這位哲學家所相信的是「自我中心」的個人主義。

    保羅所見証的自信,與「自我中心」的謬論恰恰相反。他宣告:「我們這以上帝的靈敬拜、在基督耶穌里夸口、不靠著肉體的」(腓立比書3章3節)。他只相信耶穌基督,這位上帝道成肉身,充滿慈愛、憐憫的真神。

    我們在以弗所書也讀到:「你們得救是本乎恩,也因著信。這并不是出于自己,乃是上帝所賜的。」(以弗所書2章8節)

    「自我中心」這種自負自私的哲學思想,實為一種最終只証明了自我摧毀的狂妄。我們是要信奉這樣的觀念呢?還是如同保羅一樣,接受耶穌基督自我犧牲的恩典?

    哈利路亞,因他恩典我得救!

    贊美上帝,因著信救恩已成﹔

    我雖卑微不配得卻堅定相信,

    藉上帝愛子救贖大功已完成。

    我們得救并非靠行為,而是相信基督的救恩。

    (引自《靈命日糧》2008年11月13日,作者:Vernon C Grounds)


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