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《腓立比書》

以基督耶穌的心為心﹔亦仆亦師亦友的生命與事奉

第二課 - 問安

分享家:Addthis中文版

經文:腓一:1 - 2

主旨:

保羅給所有住在腓立比,在基督耶穌裡的聖徒、監督和執事問安,“願恩惠、平安從上帝我們的父並主耶穌基督歸與你們!”他沒有行使“使徒”的權柄寫這封信給他們,而是以“基督的仆人”身份(更准確地說是亦仆亦師亦友的身份)寫信給他們。這里的“仆人”沒有被奴役和轄制的意思,而是說服事主(約十二:26,徒二十:19,羅十二:11),順服主,謙卑作眾人的佣人(腓二:1-18,可九:35),并且是甘心樂意的服事,因為主為我們舍身流血救贖了我們,我們被基督的愛激勵,如今不再為自己活,乃為替我們死而復活的主活(林后五:14-15)。

1。腓一:1 - 2  “1基督耶穌的仆人保羅和提摩太,寫信給凡住腓立比,在基督耶穌里的眾聖徒和諸位監督、諸位執事:2愿恩惠、平安從上帝我們的父并主耶穌基督歸與你們!”

《新譯本》:1基督耶穌的仆人保羅和提摩太,寫信給所有住在腓立比,在基督耶穌里的聖徒、監督和執事。2愿恩惠平安從我們的父上帝和主耶穌基督臨到你們。

KJV:1 Paul and Timotheus, the servants of Jesus Christ, to all the saints in Christ Jesus which are at Philippi, with the bishops and deacons: 2 Grace be unto you, and peace, from God our Father, and from the Lord Jesus Christ.

原文:

這兩節經文是當時典型書信的開頭,告訴我們誰是寫信人,誰是收信人,和前者給后者的問安語。當保羅寫信給對方的時候,他也把自己以什么身份寫信說出來,而他用的身份時常跟書信的內容、語氣/氣氛有關。我在這里把保羅十三封書信的開頭列出來,方便大家的查考:

羅一:1-7  1耶穌基督的仆人保羅,奉召為使徒,特派傳上帝的福音。2這福音是上帝從前借眾先知在聖經上所應許的。3論到他兒子我主耶穌基督,按肉體說,是從大衛后裔生的﹔4按聖善的靈說,因從死里復活,以大能顯明是上帝的兒子。5我們從他受了恩惠并使徒的職分,在萬國之中叫人為他的名信服真道﹔6其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。7我寫信給你們在羅馬為上帝所愛、奉召作聖徒的眾人。愿恩惠、平安從我們的父上帝并主耶穌基督歸與你們!

林前一:1-3  1奉上帝旨意,蒙召作耶穌基督使徒的保羅同兄弟所提尼,2寫信給 在哥林多上帝的教會,就是在基督耶穌里成聖,蒙召作聖徒的,以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。基督是他們的主,也是我們的主。3愿恩惠、平安從上帝我們的父并主耶穌基督歸與你們!

林后一:1-2  1奉上帝旨意,作基督耶穌使徒的保羅和兄弟提摩太,寫信給在哥林多上帝的教會,并亞該亞遍處的眾聖徒:2愿恩惠、平安從上帝我們的父和主耶穌基督歸與你們!

加一:1-3  1作使徒的保羅(不是由于人,也不是借著人,乃是借著耶穌基督,與叫他從死里復活的父上帝),2和一切與我同在的眾弟兄,寫信給加拉太的各教會:3愿恩惠、平安從父上帝與我們的主耶穌基督歸與你們。

弗一:1-2  1奉上帝旨意,作基督耶穌使徒的保羅,寫信給在以弗所的聖徒,就是在基督耶穌里有忠心的人:2愿恩惠、平安從上帝我們的父和主耶穌基督歸與你們!

腓一:1-2  1基督耶穌的仆人保羅和提摩太,寫信給凡住腓立比,在基督耶穌里的眾聖徒和諸位監督、諸位執事:2愿恩惠、平安從上帝我們的父并主耶穌基督歸與你們!

西一:1-2  1奉上帝旨意,作基督耶穌使徒的保羅和兄弟提摩太,2寫信給歌羅西的聖徒,在基督里有忠心的弟兄:愿恩惠、平安從上帝我們的父歸與你們!

帖前一:1  1保羅、西拉、提摩太,寫信給帖撒羅尼迦在父上帝和主耶穌基督里的教會:愿恩惠、平安歸與你們!

帖后一:1-2  1保羅、西拉、提摩太,寫信給帖撒羅尼迦在上帝我們的父與主耶穌基督里的教會:2愿恩惠、平安從父上帝和主耶穌基督歸與你們!

提前一:1-2  1奉我們救主上帝和我們的盼望基督耶穌之命,作基督耶穌使徒的保羅,2寫信給那因信主作我真兒子的提摩太:愿恩惠、憐憫、平安從父上帝和我們主基督耶穌歸與你!

提后一:1-2  1奉上帝旨意,照著在基督耶穌里生命的應許,作基督耶穌使徒的保羅,2寫信給我親愛的兒子提摩太:愿恩惠、憐憫、平安從父上帝和我們主基督耶穌歸與你!

多一:1-4  1上帝的仆人、耶穌基督的使徒保羅,憑著上帝選民的信心與敬虔真理的知識,2盼望那無謊言的上帝在萬古之先所應許的永生,3到了日期,借著傳揚的工夫,把他的道顯明了﹔這傳揚的責任是按著上帝我們救主的命令交托了我。4現在寫信給提多,就是照著我們共信之道作我真兒子的:愿恩惠、平安從父上帝和我們的救主基督耶穌歸與你。

門1-3  1為基督耶穌被囚的保羅同兄弟提摩太,寫信給我們所親愛的同工腓利門,2和妹子亞腓亞,并與我們同當兵的亞基布,以及在你家的教會:3愿恩惠、平安從上帝我們的父和主耶穌基督歸與你們!

為了更方便大家比較十三封書信的開頭語,我作成以下這個表供大家參考:

書信 寫信者(包括聯名者) 收信者 其它 問安語
             
  身份介紹      
             

羅馬書

保羅

耶穌基督的仆人。。奉召為使徒,特派傳上帝的福音 在羅馬為上帝所愛、奉召作聖徒的眾人   這福音是上帝從前借眾先知在聖經上所應許的。論到他兒子我主耶穌基督,按肉體說,是從大衛后裔生的﹔按聖善的靈說,因從死里復活,以大能顯明是上帝的兒子。我們從他受了恩惠并使徒的職分,在萬國之中叫人為他的名信服真道﹔其中也有你們這蒙召屬耶穌基督的人。 愿恩惠、平安從我們的父上帝并主耶穌基督歸與你們!
             
哥林多前書 保羅、所提尼 奉上帝旨意,蒙召作耶穌基督使徒 在哥林多上帝的教會,就是在基督耶穌里成聖,蒙召作聖徒的,以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人   基督是他們的主,也是我們的主。。 愿恩惠、平安從上帝我們的父并主耶穌基督歸與你們!
             
哥林多后書 保羅、提摩太 奉上帝旨意,作基督耶穌使徒 在哥林多上帝的教會,并亞該亞遍處的眾聖徒     愿恩惠、平安從上帝我們的父和主耶穌基督歸與你們!
             
加拉太書

保羅和一切與我同在的眾弟兄

作使徒的。。(不是由于人,也不是借著人,乃是借著耶穌基督,與叫他從死里復活的父上帝) 加拉太的各教會     愿恩惠、平安從父上帝與我們的主耶穌基督歸與你們
             
以弗所書 保羅 奉上帝旨意,作基督耶穌使徒 在以弗所的聖徒,就是在基督耶穌里有忠心的人     愿恩惠、平安從上帝我們的父和主耶穌基督歸與你們!
             
腓立比書 保羅、提摩太 基督耶穌的仆人 凡住腓立比,在基督耶穌里的眾聖徒和諸位監督、諸位執事     愿恩惠、平安從上帝我們的父并主耶穌基督歸與你們!
             
歌羅西書 保羅、提摩太 奉上帝旨意,作基督耶穌使徒 歌羅西的聖徒,在基督里有忠心的弟兄     愿恩惠、平安從上帝我們的父歸與你們!
             
帖撒羅尼迦前書 保羅、西拉、提摩太   帖撒羅尼迦在父上帝和主耶穌基督里的教會     愿恩惠、平安歸與你們!
             
帖撒羅尼迦后書 保羅、西拉、提摩太   帖撒羅尼迦在上帝我們的父與主耶穌基督里的教會     愿恩惠、平安從父上帝和主耶穌基督歸與你們!
             
提摩太前書 保羅 奉我們救主上帝和我們的盼望基督耶穌之命,作基督耶穌使徒 那因信主作我真兒子的提摩太     愿恩惠、憐憫、平安從父上帝和我們主基督耶穌歸與你!
             
提摩太后書 保羅 奉上帝旨意,照著在基督耶穌里生命的應許,作基督耶穌使徒 我親愛的兒子提摩太     愿恩惠、憐憫、平安從父上帝和我們主基督耶穌歸與你!
             
提多書 保羅 上帝的仆人、耶穌基督的使徒 提多,就是照著我們共信之道作我真兒子的   憑著上帝選民的信心與敬虔真理的知識,盼望那無謊言的上帝在萬古之先所應許的永生,到了日期,借著傳揚的工夫,把他的道顯明了﹔這傳揚的責任是按著上帝我們救主的命令交托了我 愿恩惠、平安從父上帝和我們的救主基督耶穌歸與你
             
腓利門書 保羅、提摩太 為基督耶穌被囚 我們所親愛的同工腓利門,和妹子亞腓亞,并與我們同當兵的亞基布,以及在你家的教會     愿恩惠、平安從上帝我們的父和主耶穌基督歸與你們!
             


從這個表,大家看得出在哪些書信,保羅特別強調他的身份嗎?

一、最嚴肅的是在《加拉太書》,“作使徒的。。(不是由于人,也不是借著人,乃是借著耶穌基督,與叫他從死里復活的父上帝)”(加一:1)理由是: 保羅很嚴厲地責備加拉太教會的人聽信另一種福音。對他來說,“若有人傳福音給你們,與你們所領受的不同,他就應當被咒詛!”(加一:9)他特別強調,“。。我素來所傳的福音,不是出于人的意思,因為我不是從人領受的,也不是人教導我的,乃是從耶穌基督啟示來的。”(加一:11-12)

二、其次是那些有濃厚神學思想和議論性的書信,如《羅馬書》、《哥林多前、后書》、《以弗所書》、《歌羅西書》。。“奉上帝旨意,蒙召作耶穌基督使徒。。”他以這個特殊身份(別人沒有,也不是阿貓阿狗自稱的“使徒”)寫這些書信。

三、再來是寫給個人的書信,如《提摩太前、后書》、《提多書》和《腓利門書》。“奉上帝旨意,照著在基督耶穌里生命的應許,作基督耶穌使徒 。。”(提前一:1)“奉上帝旨意,照著在基督耶穌里生命的應許,作基督耶穌使徒”(提后一:1)“上帝的仆人、耶穌基督的使徒”(多一:1)“為基督耶穌被囚。。”(門 1)雖然是寫給個人,但因書信的內容是有關教會和個人事奉的事,保羅還是以使徒的身份說話,除了《腓利門書》。

四、在《帖撒羅尼迦前、后書》,保羅沒有提到他的身份,為什么?Prof A T Robertson 在他的 Word Pictures in the New Testament 認為這是保羅早期寫的書信(50-51AD),帖撒羅尼迦教會的人沒有像后來的人那樣質疑他的使徒身份。書信中保羅說:“我們作基督的使徒,雖然可以叫人尊重,卻沒有向你們或向別人求榮耀,只在你們中間存心溫柔,如同母親乳養自己的孩子。我們既是這樣愛你們,不但愿意將上帝的福音給你們,連自己的性命也愿意給你們,因你們是我們所疼愛的。”(帖前二:6-8)可見保羅雖然有使徒的身份,但他卻更希望自己像母親對孩子說話,因為他實在愛他們,知道他們也真心地領受真道 。你看他怎樣說帖撒羅尼迦的信徒,“并且你們在大難之中蒙了聖靈所賜的喜樂,領受真道,就效法我們,也效法了主,甚至你們作了馬其頓和亞該亞所有信主之人的榜樣。因為主的道從你們那里已經傳揚出來,你們向上帝的信心不但在馬其頓和亞該亞,就是在各處,也都傳開了,所以不用我們說什么話。”(帖前一:6-8)

五、《腓立比書》有一個很大的特色,就是保羅不但沒有以使徒的身份寫這封書信,書信里也沒有用到“使徒”這個詞。書信是怎樣開頭的呢?“基督耶穌的仆人保羅和提摩太,寫信給。。。”(腓一:1)“仆人”(原文 )是什么意思?

在新約里還有兩個與“仆人”意思相近的詞 - “奴仆”和“奴隸”。中文詞典對這三個詞的解釋是:

仆人(英文 servant)- 受雇供主人役使的人,也說“佣人”。

奴仆(英文 servant) - 舊時指在主人家里從事雜役的人﹔也泛指被迫聽命于主人,為主人辦事的人。

奴隸(英文 slave)- 奴隸社會中為奴隸主從事無償勞動,沒有人身自由和生命保障的人﹔或泛指受到殘酷壓迫和剝削的人。

“奴”把這三個詞區別開來,“奴”是被人役使,被迫聽命,沒有自由的人。

《和合本》新約中翻譯為“仆人”的有 123次﹔翻譯為“奴仆”的有 28次﹔翻譯為“奴隸”的只有一次。“仆人”中有可能是“奴仆”或“奴隸”。它們的原文是不同的希臘字,如:

原文 用法 經文  
       
和它的詞形變化 A。一般用法

servant or a slave

太八:9 “因為我在人的權下,也有兵在我以下﹔對這個說,‘去',他就去﹔對那個說,‘來',他就來﹔對我的仆人) 說,‘你做這事’,他就去做。” 最常用,約120次。
    林前七:21 “你是作奴隸)蒙召的嗎?不要因此憂慮。若能以自由,就求自由更好。”  
    弗六:5 “你們作仆人() 的,要懼怕戰兢,用誠實的心聽從你們肉身的主人,好象聽從基督一般。”  
  B。作隱喻,如    
  (1)上帝的仆人 腓二:7 “反倒虛己,取了奴仆)的形象,成為人的樣式。” 出現在《腓立比書》就只有這兩次,但保羅是以這個“仆人領袖”的身份寫信。
  (2)基督的仆人 腓一:1 “基督耶穌的仆人)保羅和提摩太,寫信給凡住腓立比,在基督耶穌里的眾聖徒和諸位監督、諸位執事:”
  (3)罪的仆人 羅六:17 “感謝上帝!因為你們從前雖然作罪的奴仆),現今卻從心里順服了所傳給你們道理的模范。”  
  (4)敗壞的仆人 彼后二:19 “他們應許人得以自由,自己卻作敗壞的奴仆),因為人被誰制伏,就是誰的奴仆。”  
       
“執事”(羅十六:1),也有翻譯為“佣人”(servant) 可九:35 “耶穌坐下,叫十二個門徒來,說:‘若有人愿意做首先的,他必做眾人末后的,作眾人的佣人)。。’”

約十二:26 “若有人服事我,就當跟從我﹔我在哪里,服事我的人)也要在那里﹔若有人服事我,我父必尊重他。”

 
       
“孩子” A。一般用法:
有翻譯作“仆人”
太八:8 “百夫長回答說:‘主啊,你到我舍下,我不敢當﹔只要你說一句話,我的仆人)就必好了。’”  
  B。作隱喻,如    
  (1)上帝的仆人以色列 路一:54 “他扶助了他的仆人)以色列。。”  
  (2)上帝的仆人大衛 路一:69 “在他仆人)大衛家中,為我們興起了拯救的角。。”  
  (3)上帝的仆人基督 太十二:18 “看哪,我的仆人),我所揀選、所親愛、心里所喜悅的,我要將我的靈賜給他,他必將公理傳給外邦。”

徒四:27 “希律和本丟彼拉多、外邦人和以色列民果然在這城里聚集,要攻打你所膏的聖)耶穌。。”

 
       
(house servant) 家里的仆人 路十六:13 “一個仆人)不能事奉兩個主,不是惡這個愛那個,就是重這個輕那個。你們不能又事奉上帝,又事奉瑪門。”

彼前二:18 “你們作仆人)的,凡事要存敬畏的心順服主人﹔不但順服那善良溫和的,就是那乖僻的也要順服。”

羅十四:14 “你是誰,竟論斷別人的仆人)呢?他或站住,或跌倒,自有他的主人在﹔而且他也必要站住,因為主能使他站住。”

 
       
仆人,差役 太二十六:58 “彼得遠遠地跟著耶穌,直到大祭司的院子,進到里面,就和差役)同坐,要看這事到底怎樣。”

約十八:36 “耶穌回答說:‘我的國不屬這世界。我的國若屬這世界,我的臣)必要爭戰,使我不至于被交給猶太人﹔只是我的國不屬這世界。’”

 
       
仆人(只出現在新約一次) 來三:5 “摩西為仆人),在上帝的全家誠然盡忠,為要証明將來必傳說的事。”  
       
A。一般用法

(1)仆人

太十八:28 “那仆人)出來,遇見他的一個同伴欠他十兩銀子,便揪著他,掐住他的喉嚨,說:‘你把所欠的還我!’”  
  B。主的仆人(fellow slave in the Lord) 西一:7 “正如你們從我們所親愛、一同作仆人)的以巴弗所學的。他為我們作了基督忠心的執事。。”

西四:7 “有我親愛的兄弟推基古要將我一切的事都告訴你們。他是忠心的執事,和我一同作主的仆人)。”

 
       
動詞,使被奴役(to enslave, to bring into bondage)

正如買來的奴隸,他要一生一世被主人奴役﹔事奉主的人也要一生一世地順服主。

林前九:19 “我雖是自由的,無人轄管,然而我甘心作了眾人的仆人),為要多得人。”

羅六:22 “但現今你們既從罪里得了釋放,作了上帝的奴仆),就有成聖的果子,那結局就是永生!”

彼后二:19 “他們應許人得以自由,自己卻作敗壞的奴仆,因為人被誰制伏,就是誰的奴仆)。”

 
       
被轄制(bondage,slavery)- the condition of being a slave, comes to denote any kind of bondage。 加四:24 “這都是比方,那兩個婦人就是兩約。一約是出于西奈山,生子為) ,乃是夏甲。”

來二:15 “并要釋放那些一生因怕死而為奴仆)的人。”

 
       
服事(to be a slave, serve, do service of a nation in subjection to other nations)

作隱喻:

從好處看:服事,順服(to obey, submit to)

從壞處看:被奴役(of those who become slaves to some base power, to yield to, give one's self up to)

徒二十:19 “服事)主凡事謙卑,眼中流淚,又因猶太人的謀害,經歷試煉。”

加五:13 “弟兄們,你們蒙召是要得自由,只是不可將你們的自由當作放縱情欲的機會,總要用愛心互相服事)。”

羅十二:11 “殷勤不可懶惰。要心里火熱,常常服事)主。”
 

 
       
只用在這里。克制自己的身體,叫身體好像奴仆那樣聽從自己。 林前九:27 “我是攻克己身,叫身)我,恐怕我傳福音給別人,自己反被棄絕了。”  
       
被束縛或轄制(in bondage) 林后十一:20 “假若有人強你們作奴仆),或侵吞你們,或擄掠你們,或侮慢你們,或打你們的臉,你們都能忍耐他。”

加二:4 “因為有偷著引進來的假弟兄,私下窺探我們在基督耶穌里的自由,要叫我們作奴仆)。”

 
       

現在我要問的是:作為基督的“仆人”是否含有“奴仆”或“奴隸”的意思?也就是說,被迫聽命于主,被奴役,受轄制,受到殘酷壓迫和剝削,無報償。。是個 slave?

絕對不是!綜合以上的原文用字,我們應當把從前是罪的奴仆,敗壞的奴仆,一生因怕死而為魔鬼的奴仆(羅六:17,彼后二:19,來二:15),與現在是基督的仆人作個對比。后者的重點是在服事主(約十二:26,徒二十:19,羅十二:11),順服主,謙卑作眾人的 佣人(腓二:1-18,可九:35),是甘心樂意的服事,因為主為我們舍身流血救贖了我們,我們被基督的愛激勵,如今不再為自己活,乃為替我們死而復活的主活(林后五:14-15)。

我在一篇講章(登山變像)談到耶穌作為上帝的仆人之事奉。耶穌不是開始的時候滿腔熱情,后來因為面對魔鬼的試探,宗教領袖的逼迫,家人的誤解,門徒的遲鈍,跟隨的人離棄,于是中途打退堂鼓。彌賽亞詩篇四十:6-8 說:“你已經開通我的耳朵﹔燔祭和贖罪祭非你所要。那時我說:看哪,我來了!我的事在經卷上已經記載了。我的上帝啊,我樂意照你的旨意行﹔你的律法在我心里。” 什么叫做“開通(刺穿)了我的耳朵”? 在舊約,奴仆賣身給主人,主人只能用他六年,第七年(安息年)就要還他自由。但如果奴仆不要離開,愿意一生服侍主人,按出二十一:1-6 的說法,“他的主人就要帶他到審判官那里,又要帶他到門前,靠著門框,用錐子穿他的耳朵,他就永遠服事主人。”(還有申十五:12-17)新約《希伯來書》引用這段經文的時候,把“開通、刺穿了我的耳朵”翻譯為:“你會給我預備了身體......”(來十:5-7)。所以,“開通、刺穿了我的耳朵”的意思就是“我已經成為你終身的服事者”。這是耶穌的事奉態度,他服事上帝、甘心作上帝終身的服事者,無怨無悔。

這也是保羅作為基督的仆人之事奉。

當然,這也是我們作為基督的仆人之事奉。吃苦也好,吃虧也好,不要因為遇到挫折,一點難處,或被人誤解,被人責怪,就中途放棄。連主耶穌的事奉都不能免去苦難,我們事奉的人又怎能免呢?(來五:8-9)

還有,服事主的人都是基督的仆人,這是一個普通的稱謂,也是一個非常尊貴的稱謂,但我們千萬不要像一些基督教異端的教主,把“神的仆人”之名號獨攬,以為只有他才配得這樣的尊稱。

在結束這一段關于基督的仆人之前,我也順便請大家看《証主聖經百科全書》對“仆人”和“奴隸”的解釋,作為參考:

仆人


這詞在聖經中有几個不同的含義。仆人沒有性別之分,責任是服侍主人,主人又會給他們提供一定的保護。有些仆人是奴隸,受法律上的約束,有些則是自愿為仆的。「仆人」和「奴隸」之間的界線,往往不容易划清。希伯來文和希臘文中,有好几個詞語均譯作「仆人」。

希伯來文中的「小伙子」、「少年人」和「男孩」常指仆人(出三十三:11﹔民二十二:22﹔王下四:12)。眾數的詞語(創十四:24﹔撒上二十五:5﹔王下十九:6)以及跟女性有關的詞語(創二十四:16﹔得二:5﹔斯二:9﹔「女子」、「宮女」)也有出現。生而自由的仆人指耶和華的仆人,像利未人(拉八:17﹔賽六十一:6﹔結四十四:11)或祭司 (珥一:9,二:17)。有時候,替王 辦事的官長,也稱仆人(箴二十九:12)﹔在耶和華面前服侍的天使亦然(詩一0三:21,一0四:4)。受雇的仆人或佣工,也被視為一個自由人(出十二:5﹔伯七:1﹔瑪三:5)。

舊約最常見的一個希伯來用詞(出現了近800次),指一個受制的奴隸(創九:25,十二:16﹔出二十:17﹔申五:15,十五:17等等)。然而,同一個詞語又用來代表一些尊貴階層的人,如王的官長及顧問(王下二十二:12﹔代下三十四:20﹔尼二:10)或是神的仆人(創二十四:14﹔民十二:7﹔書一:7﹔王下二十一:8),如「我的仆人摩西(或大衛、以賽亞、以色列、約伯等)。最尊貴的說法之一是「耶和華的仆人」(申三十四:5﹔書一:13, 八:31-33﹔賽四十九:1-6,五十二:13至五十三:12)。俄巴底亞的名字,意思就是「耶和華的仆人」。

在新約中,仆人可指受雇的工人或佣工(可一:20﹔路十五:17,19﹔約十:12-14),更常指奴隸(太八:9,十:24、25,十三:27、28﹔可十:44,十二:2、4﹔路七:2、3、8、10﹔約四:51,八:34,十三:16﹔弗六:5﹔西一:7),也可指家中的佣人(路十六:13) --  這樣的人不能事奉兩個主人(羅十四:4﹔彼前二:18)。

有五位新約作者,自稱是“耶穌基督的仆人” (羅一:1﹔加一:10﹔腓一:1﹔西四:12﹔提后二:24﹔多一:1﹔雅一:1﹔彼后一:1﹔猶1﹔啟一:1)在很多地方,“仆人”即“基督徒”的同義詞。為什么“仆人”會成為基督徒的名稱呢?在舊約,神是他子民的王,他的子民是他的奴仆,王可以隨意對待他們﹔以色列民也自以為神的奴仆。

古時稱“國王的仆人”意指為王服務的官長,所以這個稱號是相當尊榮的。猶太著述均稱摩西和其他先知為“神的仆人” (民十二:7、8﹔啟十五:3) 。由此可見,“仆人”這一稱號中,即包含“順從”和“榮耀”兩個意味, 新約用此稱謂究竟強調哪個意味,似很難一概而論。肯定常有強調“順從”之意(林前七:22﹔腓二:7),但若用在新約作者身上,則顯然是意在突出他們在神家中的榮耀地位﹔同時也表示他們對基督的順從:凡基督所命者必嚴格遵從。正因為“順從”當是基督徒重要的特點之一,所以“基督的仆人”便成為那新興教會成員的稱謂了。


奴隸(Slave, Slavery)


給他人占為己有,當作私產的人,也指主人跟其奴隸之間的關系。在古代近東地區,雖然經濟并非仗賴奴隸制度,奴隸卻很普遍。到了羅馬時代,奴隸十分盛行,以致在基督教早期,平均兩個人中便有一個是奴隸。早在主前3000年起,從戰爭中俘虜得來的人已成了奴隸的主要來源(創十四:21﹔民三十一:9﹔申二十:14﹔士五:30﹔撒上四:9﹔王下五:2﹔代下二十八:8)。

要得到奴隸,可向本地的奴隸主,又或從販賣衣物、銅器和其他貨物的外邦商旅買回來(珥三:4-8)。約瑟就是這樣給米甸人和以實瑪利人賣給一個埃及人(創三十七:36,三十九:1)。許多家庭淪為奴隸的主要原因是欠債,有時整個家庭都會被賣為奴(王下四:1﹔尼五:5-8)。漢模拉比法典規定,家庭作奴隸的最高時限是3年(117 段),跟希伯來律法所定的6年期限有別(申十五:18)。為了進免赤貧與 飢餓而自愿為奴,是很常見的事(利二十五:47-48)。約瑟的哥哥們所犯的罪 -- 綁架一個人,把他賣作奴隸  --  《漢模拉比法典(14 段)和摩西的律法(出二十一:11﹔申二十四:7),均定為死罪。

在蘇默人的社會中,奴隸擁有法律權利,既可借貸,亦可經商。由于奴隸一般的價值也許較一個強壯的驢還要便宜,奴隸常希望可以儲蓄足夠的金錢,為自己贖回自由。奴隸們通常在農庄和家中負責一些沉悶乏味的工作,但亦有些會因個人的天賦,得以在主人家中執掌決策性的職務。盡管古代律例已有規定,但往往沒有按著時限釋放奴隸。自愿為奴的希伯來人,一般該在下一個禧年時重獲自由﹔按這理論,在以色列國中沒有一個希伯來人會終生為奴(出二十一:2﹔利二十五:10、13﹔申十五:12-14)。

以色列人存心要保護奴隸不受主人或看守者虐待。律法規定一個負了傷的奴隸,必須得到釋放(出二十一:26-27)。一個家庭中,只有很少數的希伯來奴隸,要經常跟他們的主人一同在田間操勞,并且,他們跟家中其他奴隸的生活,較之一個赤貧的自由人所面對的飢餓與貧乏,可算是穩定和合理。

在希羅時代(特別是羅馬帝國時期),當奴隸的數目驟然增加,家中的奴隸仍然獲得厚待。許多進而成為仆人,及主人的密友,有些甚至建立良好的業務,使自己和主人獲利。

根據從吾珥、努斯及創世記的記述顯示,若主母不能生育,婢女可為主人懷胎(創十六:2-4)。在律法上,一個希伯來主人可以娶年輕的婢女為妻、給他兒子作為妻子,或把她立為妾。倘若她其后遭遺棄,或是沒有得到應得的待遇,她便應得自由(出二十一:7-11)。被征服的人民要為國家服役(撒下十二:31﹔王上九:15、22-23),連在利巴嫩的以色列人也不能幸免(王上五:13-18)。從這途徑而得的殿役包括米甸人(民三十一:28、30、47)和基遍人(書九:23-25),而這個挑選戰敗之民作工的習例,直至大衛和所羅門作王的時代仍然持續(拉二:58,八:20)。尼希米也有記載那些外邦奴隸協助修筑耶路撤冷城牆的事跡(尼三26、31)

新約對奴隸的態度,顯示了奴隸的地位跟仆人較相近,而整個奴隸制度亦日趨式微。耶穌或眾使徒都沒有強烈反對奴隸的存在,只是勸勉奴隸和仆人要忠心服侍主人,而主人亦須以仁慈、公正對待奴仆(弗六:9﹔西四:1﹔提前六:2﹔門16)。當一家信主,通常都包括主人和奴仆在內(徒十六:31-32),并且成為同工,一同榮耀神(弗六:5-8,西三:22)。

“基督耶穌的仆人保羅和提摩太,寫信給凡住腓立比,在基督耶穌里的眾聖徒和諸位監督、諸位執事。。” --  誰是收信人?他們是腓立比教會的“眾聖徒和諸位監督、諸位執事。”

A。凡住腓立比,在基督耶穌里的眾聖徒(all the saints in Christ Jesus which are at Philippi): 保羅在寫給教會的書信中除了《加拉太書》和《帖撒羅尼迦前、后書》(看上表),他都稱信徒為“聖徒”,或說他們是“奉召”(羅一:7)或“蒙召”(林前一:2)的聖徒。“聖徒”的原文是 (聖潔的人)。我在解釋弗一:4 “就如上帝從創立世界以前,在基督里揀選了我們,使我們在他面前成為聖潔,無有瑕疵。。”的時候,說:

。。揀選的目的是什么?保羅說:“使我們在他面前成為聖潔,無有瑕疵。”換句話說,就是“分別為聖”。上帝在所有走在滅亡之路的人里,把一些人分別出來,歸給自己所用。我在一篇講章這樣解釋:

聖潔的意思有兩個:一是生命的聖潔,一是生活的聖潔。生命的聖潔,又叫地位上的成聖,是在我們信主的那一刻,上帝把我們的地位轉移,從黑暗的權勢轉移到光明的國度﹔把我們從世人中分別出來,歸他所用。舊約的用語是歸耶和華為聖,像大祭司頭上的冠冕就有這几個字。在聖殿里的杯、盤。。用膏油抹后,就成為聖杯、聖盤,只能用在殿中。現在聖餐的杯雖然沒有用油抹過,但我們只用在聖餐上,平日不拿來給幼兒園的孩子玩。教堂是聖殿,歸給上帝,作敬拜用。若問我們的前總理,他一定說,花几百萬元興建教會是最沒有經濟效益的,平時不見半個人影,只在星期天用几個點鐘。何不平日拿來放電影,開disco ,玩bingo。我聽郭牧師說過,有的長老不是很喜歡用這里作幼兒園的結業典禮,因為吵吵鬧鬧,很不屬靈﹔但因為在典禮上孩童所呈現的節目,如挪亞和方舟,有福音見証的性質,長老們才允許繼續使用。基督徒又是什么?保羅寫這封書信給以弗所教會的聖徒(第一節),哥林多教會問題多多,保羅還是稱呼他們為聖徒,所以每個信徒都是聖徒,但不是天主教會里的聖徒,如聖彼得、聖約翰、聖尼格拉,不是圖畫上頭上有光圈的那些聖人。當保羅說上帝揀選我們,聖潔無瑕疵,意思是我們有一個很特殊的身份(聖徒),就是分別為聖,是屬于上帝的人。。。

除了生命或地位的成聖外,有所謂生活的成聖。地位的成聖是在信主的那一刻成就的,但生活的成聖則是一生都要經歷,這是上帝在我們身上用火做煉淨的功夫,以對付我們的罪,把那些渣滓去除,使我們可以完全。這種煉淨的方式是多樣化的:透過環境、人事關系、患難逼迫、病痛、境遇。。有的是因著自己的罪造成的,有的是上帝安排允許的,都是為著我們的好處,使我們在靈命上成長和提升到另一個層面。這是正常的。所以彼得告訴信徒: “有火煉的試驗臨到你們,不要以為奇怪(似乎是遭遇非常的事),倒要歡喜。。”(彼前四:12)煉淨是基督徒正常生活的一部分。經過一場試驗煉淨后,要問的是:我學到了什么功課?如果到如今還沒有試驗臨到你,就要問:是因為時候還沒到?若是,就應該好好裝備自己,預備那天的到來。或許要問:是否因為自己做人八面玲瓏,左右逢源,與世俗妥協?若是,你就要反省一下。。。

所以,上帝揀選我們,目的是給我們一個新的身份,就是“聖徒”。聖徒是屬于上帝的人,要在一個邪惡淫亂的世代里作光作鹽,為主作見証。主耶穌說:“世人若恨你們,你們知道恨你們以先,已經恨我了。你們若屬世界,世界必愛屬自己的﹔只因你們不屬世界,乃是我從世界中揀選了你們,所以世界就恨你們。你們要記念我從前對你們所說的話:‘仆人不能大于主人。’他們若逼迫了我,也要逼迫你們。”(約十五:18 - 20)這樣說來,上帝揀選我們作為聖徒,不錯是福氣,但也是“受氣”,有苦難和逼迫。。我再問你:你還要信耶穌基督嗎? (完)

“住腓立比”(at Philippi) 和“在基督耶穌里”(in Christ Jesus) -- 前者是聖徒在地上的住處,是地上羅馬的公民﹔后者是人信耶穌得救,成為新造的人后,所處的屬靈地位,是天上的國民。我在解釋弗一:3 “他在基督里曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣”,說:

。。什么是“在基督里”(in Christ)? 原文是 。這是保羅書信里的專用詞,出現了至少 29次﹔加上“在主里”的 18次,你就看到保羅是多么的喜歡用這個詞。在他筆下,一切東西都是“在基督里”做的,如:

上帝做事都是在基督里﹔(弗一:4 )

我們蒙福是在基督里﹔(弗一:7 )

在日期滿足的時候,天上、地上、一切所有的都在基督里面同歸于一﹔(弗一:10)

教會是在基督里合一﹔(弗四:1 - 16 )

在基督里生命的聯合,如子在父里面,父在子里面,旨意合而為一﹔

跟“在基督里”相對的是“在亞當里”。人在亞當里,被定罪,是軟弱﹔我們在基督里,被稱義,有永生。在保羅之前,主耶穌在被賣之夜,就曾給門徒清楚地解釋“常在他里面”的意思(約十五:1 - 11)。上帝是在基督里賜給我們天上各樣屬靈的福氣﹔我們是在基督里得享天上各樣屬靈的福氣。(完)

住腓立比,在基督耶穌里的眾聖徒。。” --  有學者(如 J B Lightfoot)指出,“凡”/“眾人/各人”的原文 重復地出現在《腓立比書》,如:

腓一:4  每逢為你們眾人祈求的時候,常是歡歡喜喜地祈求。

腓一:7  我為你們眾人有這樣的意念,原是應當的,因你們常在我心里,無論我是在捆鎖之中,是辯明証實福音的時候,你們與我一同得恩。

腓一:8  我體會基督耶穌的心腸,切切地想念你們眾人,這是上帝可以給我作見証的。

腓一:25  我既然這樣深信,就知道仍要住在世間,且與你們眾人同住,使你們在所信的道上又長進、又喜樂。

腓二:17  我以你們的信心為供獻的祭物,我若被澆奠在其上,也是喜樂,并且與你們眾人一同喜樂﹔

腓二:26  他很想念你們眾人,并且極其難過,因為你們聽見他病了。

腓四:21  請問在基督耶穌里的各位聖徒安。在我這里的眾弟兄都問你們安。

這顯示保羅寫書信的對象不是教會的某些人或領袖,他是寫給每一個人,雖然教會內有姐妹不和的問題存在(腓四:2),他沒有把她們排除在外。

B。和 C。諸位監督(bishops )、諸位執事(deacons : 在保羅其他書信,他都沒有把監督和執事包括在收信人中。徒六:1-6 有揀選管理飯食的弟兄,這是設立執事職分的開始﹔《提摩太前書》第三章有提到“監督”和“執事”的職分,所以腓立比教會有這兩個職分并不稀奇。問題是:為什么保羅把他們包括在收信人里?我們只能猜測,可能這樣會顯得更加親切。雖然當時這兩個職分未必是“全職”,但在給保羅的饋送上(腓四:10-20),他們可能擁有決定權。保羅把他們包括在收信人中,也算是對他們的感激。“執事”是什么,我不用解釋了﹔但“監督”和“長老”是否一樣,教會時常爭論不休。我在《提摩太前書》課程說:

。。為了“監督”這個銜頭,教會就爭論不休了好多世代。“監督”的原文是 episkopos,英文是翻譯為bishop (會督,欽定本(KJV),overseer (NIV,NASB)。究竟“監督”和“長老”有什么分別?“長老”的原文是 presbuteros,英文是翻譯為elder (欽定本KJV,NIV,NASB)。新約里,“監督”用在教會的只出現在徒二十:28、腓一:1、多一:7。至于“長老”,用在教會的則出現在徒十四:23、十五:4、22-23、二十:17、提前四:14、五:17、多一:5、雅五:14、彼前五:1、約貳1、約三1等。這兩個銜頭從來不會出現在一起,你覺得怪嗎?

其實,最好的解釋是:它們是同一個職銜的不同稱呼。我們只要比較徒二十:17 和28 兩節,保羅對以弗所教會的同一班人,卻用了“長老”和“監督”不同的稱謂。所以,“監督”是職責的稱呼,職責是監管教會的整個運作﹔“長老”則是用來描寫教會領袖的個人實況,他們年紀較大,在社會和教會里都是比較有名聲,老練和受人尊敬的人。在舊約里,我們時常看到:“長老”的頭銜,他們在以色列會眾中是德高望重的人。大家還記得當摩西因獨自管理以色列會眾的大小事,弄得疲憊不堪時,上帝吩咐他要揀選七十位長老來分擔工作嗎?從下面這些經文,大家可以看到這些長老的職責是何等重大:

“在耶和華-你上帝所賜你為業的地上,若遇見被殺的人倒在田野,不知道是誰殺的,長老和審判官就出去,從被殺的人那里量起。。。”(申二十一:1 - 2)

“人若有頑梗悖逆的兒子,不聽從父母的話。。父母就要抓住他,將他帶到本地的城門、本城的長老那里。。。”(申二十一:18 - 21)

“摩西和以色列的眾長老吩咐百姓說:‘你們要遵守我今日所吩咐的一切誡命。。。’”(申二十七:1)

長老的職分一直傳下來,在新約教會里,長老也成為首要的地位。他們要供應,要治理,要監督,要保護,要教導在上帝家里的人。

我個人覺得教會實在沒有必要為了這個銜頭而爭執不休。“長老”也好,“監督”也好,“主教”也好,就由教會或宗派自行決定好了。。。(完)


“愿恩惠()、平安()從上帝我們的父并主耶穌基督歸與你們!” --  從上表可見這是大部分書信的問安語。我在《以弗所書》課程說:

什么是“恩惠”(英文 Grace,原文 charis)?當時通行的問安語本來是 chairein,也就是“您好嗎?”保羅把這個字“基督化”,祈愿以弗所教會的信徒從上帝那里得到恩惠,也就是一切的好處。這是上帝向不配的人白白的賜予,是一切基督徒存在的基礎。

什么是“平安”(英文 Peace,原文 eirene)?平安則與希伯來文的 shalom(wholeness) 同義,是上帝救贖行動的結果,是人被接納的福境。所以,恩惠是源頭,平安是結果,兩樣都只有上帝才能供給。(完)


2。小結:(腓一:1-2)

保羅給所有住在腓立比,在基督耶穌裡的聖徒、監督和執事問安,“願恩惠、平安從上帝我們的父並主耶穌基督歸與你們!”他沒有行使“使徒”的權柄寫這封信給他們,而是以“基督的仆人”身份(更准確地說是亦仆亦師亦友的身份)寫信給他們。這里的“仆人”沒有被奴役和轄制的意思,而是 說服事主(約十二:26,徒二十:19,羅十二:11),順服主,謙卑作眾人的佣人(腓二:1-18,可九:35),并且是甘心樂意的服事,因為主為我們舍身流血救贖了我們,我們被基督的愛激勵,如今不再為自己活,乃為替我們死而復活的主活(林后五:14-15)。


默想:

基督的仆人

弗六:5-9  “5你們作仆人的,要懼怕戰兢,用誠實的心聽從你們肉身的主人,好象聽從基督一般。6不要只在眼前事奉,象是討人喜歡的,要象基督的仆人,從心里遵行上帝的旨意,7甘心事奉,好象服事主,不象服事人。8因為曉得各人所行的善事,不論是為奴的、是自主的,都必按所行的,得主的賞賜。9你們作主人的待仆人也是一理,不要威嚇他們,因為知道他們和你們同有一位主在天上,他并不偏待人。”

在1660年代末,克里斯多佛•雷恩爵士(Sir Christopher Wren)被任命重新設計倫敦的聖保羅大教堂。據坊間傳說,有一天,他來到建筑工地,工人們并不認識他。雷恩在工地四處巡視,問几位工人在做什么事。一位工人說:「我在切割石頭。」第二位工人回答:「我正在賺一天五先令兩便士的工資。」但是第三位卻有不同的說法:「我正在幫助克里斯多佛•雷恩建造一座宏偉的教堂,為了榮耀上帝。」這位工人的心態和動機,與其他兩人簡直是天壤之別!

我們做事的動機極其重要,特別是關乎我們的工作與事業,更是如此。因此保羅挑戰以弗所教會在工作時,「作事不要只作給人看,像那些討人歡心的一樣,卻要像基督的仆人,從心里遵行上帝的旨意,甘心服務,像是服事主,不是服事人」(以弗所書6章6-7節,新譯本)。

倘若我們工作只是為了賺取薪水,或滿足主管的要求,我們就沒抓住工作更崇高的目的,那就是為我們的主,盡心盡力做好工作。我們為何工作呢?正如那位工人告訴雷恩的話,我們工作是「為了榮耀上帝」。

切勿心中總在想,

其他工作更優渥﹔

應當感恩盡本分,

完成我主所交托。

無論是誰付薪水,別忘了你是為上帝而作。

(取自《靈命日糧》2012年九月三日,作者:Bill Crowder)


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