ag00087_.gif (341 bytes)返回課程綱要

《腓立比書》

以基督耶穌的心為心﹔亦仆亦師亦友的生命與事奉

第十八課 - 防備猶太律法主義者

分享家:Addthis中文版

經文:腓三:1 - 3

主旨:

保羅勸勉腓立比教會的信徒要防備猶太律法主義者(猶太派基督徒)。這些人認為信基督還不足夠,他們以守律法,特別是肉體的割禮,引以為榮﹔認為這樣才能得救(保羅在《加拉太書》稱他們另傳一個福音,是應當被咒詛的。)

保羅說不!真割禮是“。。我們這以上帝的靈敬拜、在基督耶穌里夸口、不靠著肉體的。”真正的割禮是人信基督,領受了聖靈,聖靈在基督里潔淨人心靈,管 治人的生活(羅二:28-29,西二:11,弗五:15-六:9)。他還把真割禮與真敬拜挂鉤。舊約的割禮帶來的只是禮儀上的敬拜和事奉上帝﹔真正的割禮,即聖靈在基督里潔淨人心靈所帶來的敬拜和事奉,是主耶穌所說的“真敬拜”(約四:23-24)。

1。腓三:1 - 3  “1弟兄們,我還有話說:你們要靠主喜樂。我把這話再寫給你們,于我并不為難,于你們卻是妥當。2應當防備犬類,防備作惡的,防備妄自行割的。3因為真受割禮的,乃是我們這以上帝的靈敬拜、在基督耶穌里夸口、不靠著肉體的。”

《新譯本》:1最后,我的弟兄們,你們要靠著主喜樂。我寫這些話給你們,在我并不困難,對你們卻是妥當的。2你們要提防那些“狗”,提防作惡的,提防行割禮的。3其實我們這些靠上帝的靈來敬拜,在基督耶穌里夸口而不倚靠肉體的人,才是受割禮的,

KJV:1 Finally, my brethren, rejoice in the Lord. To write the same things to you, to me indeed is not grievous, but for you it is safe. 2 Beware of dogs, beware of evil workers, beware of the concision. 3 For we are the circumcision, which worship God in the spirit, and rejoice in Christ Jesus, and have no confidence in the flesh.


從這一課起,我們進入《腓立比書》的另一大段 -- 腓三:1 - 四:1。這一大段的結構是:

腓三:1 你們要靠主喜樂

腓三:2 - 3 要防備猶太律法主義者

腓三:4 - 16  保羅的人生

腓三:4 - 6  過去   

腓三:7 - 11  現在(一)

腓三:12 - 16  現在(二)

腓三:17 - 21 保羅的勸告:兩種人生的結局

腓三:18 - 19 效法十架的敵人(如縱欲主義者),結局是沉淪。

腓三:20 - 21 效法保羅作天上的國民,結局是“卑賤的身體改變形狀,和(基督)自己榮耀的身體相似”

腓四:1 你們就是我的喜樂﹔要靠主站立得穩


在還沒有查考之前,我先要解釋什么是猶太律法主義者(猶太派信徒)。以下是抄錄至《証主聖經百科全書》的詞條“猶太派信徒”:


猶太派信徒(Judaizers)


    在使徒時期和后使徒時期初期,試圖將猶太人的生活方式,強加在外邦基督徒身上的猶太基督徒。那個直譯為「猶太化」的希臘文動詞,在新約只出現一次(,加二:14 “但我一看見他們行得不正,與福音的真理不合,就在眾人面前對磯法說:‘你既是猶太人,若隨外邦人行事,不隨猶太人行事,怎么還勉強外邦人隨猶太人呢?’”),它實際是指「按照猶太人的習俗和傳統而生活」。在那段經文中,保羅引用數年前與彼得一次簡短談話的某部分內容:「你既是猶太人,若隨外邦人行事,不隨猶太人行事,怎么還勉強外邦人隨猶太人要猶太化呢?」保羅所關注的問題,并非某人是否跟隨猶太人的生活方式那么簡單,而是有沒有人錯誤地以為可以借此獲取救恩。

入教

    在基督教的初期,几乎所有基督徒在歸信基督教前都是猶太人。原本是外邦人的,只有少數,例如安提阿人尼哥拉(徒六:5,Nicolas a proselyte of Antioch),在轉信基督教前,是猶太教徒。在那時,需要經過3個獨立步驟,才能進入猶太教:(1)割禮(為男性而設)﹔(2)水禮儀式﹔和(3)同意負上「律法的軛」,即是遵守猶太人當行的道《拉比的合法決定》,包括摩西律法的解釋和引伸的613 條誡命。跟隨猶太人的習俗和傳統,以及遵守猶太人的宗教律法,是猶太(不論他們是天生或借著歸信而成為猶太人)基督徒的正常生活方式。對于他們來說,相信耶穌是猶太人所盼望的彌賽亞,只能增強猶太教的價值,卻不能取代猶太教。基督教不被視為從猶太教獨立出來的一個宗教,而是最真純的猶太教。這些猶太基督徒在嬰孩或歸信猶太教時,已經接受割禮,他們亦遵守在摩西律例和拉比傳統中所指定的飲食戒律,以及禮儀潔淨上的規則。此外,他們一直在耶路撒冷的聖殿中敬拜(徒三:1,二十一:26),直至聖殿在主后70年被羅馬人摧毀。同時,他們亦在遍布羅馬國土的會堂中敬拜(徒十三:5、14、42、43,十四:1,十七:1-5)。

福音傳至外邦

    雖然最早期的基督教,在開始時好像主要是猶太人的一個運動,但它不久便擴展至希臘羅馬的世界。猶太基督徒因著迫害而被迫離開耶路撒冷(徒八:1,十一:19-24),無論他們往哪里去,都到宣揚福音。腓利負責將福音帶至撒瑪利亞,使許多撒瑪利亞人成為基督徒(徒八:4-25)。在五旬節那天,來自羅馬各地的猶太人不少歸信基督教(徒二:5-11)。當這些初信的猶太基督徒回到他們本土,都帶著福音回去。雖然在羅馬的基督徒群體從何而來,仍是隱晦不明,但可能也是這些猶太基督徒把福音首先傳到羅馬。使徒行傳的作者路加主要關注的,是顯明基督教 -- 這個開始時很細小,并在耶路撒冷遭受迫害的猶太教教派 --  如何傳遍羅馬的世界﹔福音向四方廣傳時,遭受猶太人的排斥,卻被外邦人所擁護。使徒行傳的主要轉捩點是第十章,彼得成為一個媒介,使羅馬的百夫長哥尼流及他的全家接受了福音,并開始彰顯聖靈的恩賜。根據使徒行傳十章45節記述:「那些奉割禮、和彼得同來的信徒,見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上,就都希奇」。

受割禮之爭


    由于愈來愈多外邦人歸信基督教,迫使猶太基督徒面對一個大難題:外邦人是否必須先成為猶太人,才可作基督徒?有些猶太基督徒對這個問題給予正面的答案,他們便成為奉割禮的黨派(徒十一:2﹔加二:12)。另一些人,如彼得和巴拿巴,尤其是保羅,則強烈反對。雖然這兩個基本上分歧的觀點,足以令初期教會分裂成兩個派系,幸而沒有發生這樣的~。路加道出當中的情由,那是在成功的首次宣教旅程之后(徒十三至十四章)。保羅和巴拿巴向安提阿的教會匯報,神如何將信仰之門向外邦人開啟(徒十四:27)。然而,他們不久便受到那些奉割禮的猶太派信徒反對,他們有些專程從猶大來到安提阿,為了要表達他們絕對要求外邦信徒守割禮,才能得救(徒十五:1)。許多猶太基督徒像保羅那樣,曾經是法利賽人。許多前法利賽人特別堅持初信的外邦人,必須行割禮和遵守摩西律法(徒十五:5)。他們實際上是要求外邦人信奉猶太教,才能成為基督徒。

    保羅與巴拿巴于耶路撒冷舉行的一個聚會中,在使徒和長老面前,跟奉割禮的人爭辯(徒十五:4-12)。這個由雅各(耶穌的兄弟)帶領的聚會,聽取了雙方的陳述后,決議采取一個折衷辦法。他們草擬了一封致外邦教會的信,建議信奉基督教的外邦人,只需堅守數項 仍然必需的規則:(1)禁戒祭偶像的肉,(2)禁戒吃血或帶血的肉,和(3)禁戒不貞潔的行為(徒十五:23-29)。挑選這 3項規則,很可能是由于按照猶太人的傳統,它們是特別重要的,跟神與挪亞所立的約,在某部分的律法上是相同的。由于挪亞是全人類的祖宗 --  不論是外邦人或猶太人,這些律法便有著普世的效用。另一方面,摩西的約只要求猶太人而非外邦人負上責任。因此,耶路撒冷大公會議便議決,禁戒祭偶像的肉、帶血的肉和不貞潔的行為,適用于所有基督徒,而割禮則并不一定需要。

    從使徒行傳余下的部分來推斷,我們可假定奉割禮的猶太派信徒,對耶路撒冷大公會議的議決感到滿意。然而,從保羅許多書信所提供的細節中,我們發現情況并非如此。當保羅向加拉太的基督徒,扼要概述耶路撒冷大公會議的結果后,他卻提及即使在耶路撒冷大公會議后,奉割禮的猶太派信徒仍有相當的影響力,甚至令彼得和巴拿巴也暫時與外邦基督徒隔(根據拉比的潔淨律例,如果某人與外邦人同進食,他就在宗教上變成不潔淨)。保羅寫信給加拉太信徒的主要原因,是要向那些在他離開加拉太后,已明顯地進入加拉太的基督徒社群中的猶太派信徒宣戰。這些猶太派信徒似乎已成功地說服某些加拉太的基督徒,只有守割禮和遵行摩西律法,才能得著救恩(加五:12,六:13)。在哥林多教會所經歷的問題中,至少有一些是由猶太派信徒所引起的(林后十一:12-15、22),他們亦影響了腓立比的基督徒群體(腓三:2、3)。猶太派信徒看來亦影響到歌羅西的教會。因此,根據歌羅西書二章16-17節:「所以,不拘在飲食上,或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。這些原是后事的影兒﹔那形體卻是基督。」 在初期所有使徒和長老中,保羅是對于猶太基督徒認為外邦人必須先成為猶太人,才可成為基督徒這觀貼,反對得最激烈。他歸信基督教的戲劇化過程 -- 曾在使徒行傳敘述了3次(徒九:1-9,二十二:6-16,二十六:12-23),保羅自己亦偶爾提及(加一:11-17﹔林前九:1,十五:8),令他確信救恩只能透過相信基督而獲得。既然耶穌是唯一的途徑,人試圖借別的途徑得著救恩,都必是徒然和錯誤的。保羅完全清楚,他在神面前稱義,并非因為他是小心謹慎的猶太人(腓三:2-11),而是透過他在基督里的信心。由于猶太派信徒持續地積極散布他們的觀點,保羅需要經常強調,在神面前靠律法稱義是徒然的,只有信心才有果效。他給羅馬人和加拉太人的書信,都論及這個主題。



對福音的回應


    在保羅的生命快將終結時,由于基督徒向外邦人宣教的成果,導致外邦基督徒的人數逐漸超越猶太基督徒。保羅所悲嘆的,是猶太人沒有如他所期望的,對福音作出回應(羅九:1-35)。在使徒行傳中,我們可以看到,當保羅在一個新地區開展他的事奉,都會在當地的猶太人會堂講道(徒十三:5、14、42、43,十四:1,十七:1-5)。在那時,猶太教已變成非常普遍的宗教,因為它能為它的擁護者,提供道德超越的一神論。這包含對一位神的信仰(對比于異教的多神論),再配合一套崇高的道德生活方式(希臘羅馬的宗教多是不道德的)。雖然很少異教徒會真正歸信猶太教,但很多人參加會堂崇拜,并在他們的能力范圍內,盡量遵守猶太人的律法和習俗﹔這些人被稱為「敬畏神的人」。雖然保羅在開始時,總是在當地的會堂向猶太人講道,但有回應的,卻常是外邦敬畏神的人,猶太人則拒絕保羅和他的信息。這個重復出現的情況,可以使徒行傳十七章4-5節的記述為例,保羅花了3個星期在帖撒羅尼迦的猶太會堂陳述福音之后:「他們中間有些人聽了勸,就附從保羅和西拉,并有許多虔誠的希利尼人,尊貴的婦女也不少。但那不信的猶太人心里嫉妒,招聚了一些市井匪類,搭伙成群,聳動合城的人......」。

    猶太的基督教逐漸枯萎和消失,隨之而去的,便是猶太派信徒對外邦信徒的要求:遵守猶太人的習俗和傳統,才能得救。猶太基督教的中心地,向來是耶路撤冷。在主后66至70年間,猶太人的叛亂接近尾聲,并耶路撒冷和聖殿被毀之前的一段時間,許多猶太基督徒因為服從神的啟示,而逃到珀拉•巴柯巴(主后132-35)那重重波折的叛亂,進一步削弱了這個運動,當時的猶太基督徒在猶太人叛軍手下遭受迫害。此后,猶太基督教更趨衰弱,最終完全消失。隨著它的消失,那一直堅持要外邦人先成為猶太人,才可成為基督徒的觀念,亦同時煙消云散。(David E. Aune)(完)


1弟兄們,我還有話說:你們要靠主喜樂。我把這話再寫給你們,于我并不為難,于你們卻是妥當。”(《新譯本》:“最后,我的弟兄們,你們要靠著主喜樂。我寫這些話給你們,在我并不困難,對你們卻是妥當的。”) -- 原文:

弟兄們,我還有話說。。” -- 這封書信有很多類似這樣的用語,如:

腓一:12  弟兄們,我愿意你們知道,我所遭遇的事更是叫福音興旺。。

腓二:12  這樣看來,我親愛的弟兄,你們既是常順服的,不但我在你們那里,就是我如今不在你們那里,更是順服的,就當恐懼戰兢,做成你們得救的工夫。

腓三:1  弟兄們,我還有話說:你們要靠主喜樂。我把這話再寫給你們,于我并不為難,于你們卻是妥當。

腓三:13  弟兄們,我不是以為自己已經得著了,我只有一件事,就是忘記背后,努力面前的。。

腓三:17  弟兄們,你們要一同效法我,也當留意看那些照我們榜樣行的人。

腓四:1  我所親愛、所想念的弟兄們,你們就是我的喜樂,我的冠冕!我親愛的弟兄,你們應當靠主站立得穩。

腓四:8  弟兄們,我還有未盡的話:凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的,若有什么德行,若有什么稱贊,這些事你們都要思念。

腓四:15  腓立比人哪,你們也知道我初傳福音,離了馬其頓的時候,論到授受的事,除了你們以外,并沒有別的教會供給我。

“弟兄們”有時可以表示一個段落的開始,有時則用來強調一個重點。


你們要靠主喜樂。我把這話再寫給你們,于我并不為難,于你們卻是妥當。”--  這是第六次在《腓立比書》提到“喜樂”,過去五次是:

腓一:4  “每逢為你們眾人祈求的時候,常是歡歡喜喜地祈求。”(第三課

腓一:18  “這有何妨呢?或是假意,或是真心,無論怎樣,基督究竟被傳開了。為此,我就歡喜,并且還要歡喜。”(第七課

腓一:25  “我既然這樣深信,就知道仍要住在世間,且與你們眾人同住,使你們在所信的道上又長進、又喜樂。”(第八課

腓二:2  “你們就要意念相同,愛心相同,有一樣的心思,有一樣的意念,使我的喜樂可以滿足。”(第十課

腓二:17-18  “我以你們的信心為供獻的祭物,我若被澆奠在其上,也是喜樂,并且與你們眾人一同喜樂﹔你們也要照樣喜樂,并且與我一同喜樂。”(第十五課


這次是以最肯定的口氣叫腓立比教會的人要靠主喜樂。我在第十五課說:

。。 保羅的喜樂是因為他跟腓立比教會的信徒的關系很密切﹔他們從頭一天直到如今,就和保羅同心合意地興旺福音﹔他們順服保羅給予的教導和勸勉。。。但保羅并不以此而滿足 (腓二:2),他要他們“靠主常常喜樂”(腓四:4),意思是靠著主,在任何境況中,都要喜樂,這樣他才會“滿足”,以他們為“冠冕”(腓四:1)。這是腓立比教會的領袖/信徒在那種患難和受逼迫的環境中要過的,與眾不同的喜樂人生﹔這也是我們基督徒要過的,與眾不同的喜樂人生。 (完)

由于“喜樂”的多次出現在書信中,有的聖經學者把“喜樂的人生”作為《腓立比書》的主題。可以嗎?當然可以。不過,在這個課程里,我沒有這么做。我把這些當作是父親或親密的朋友對孩子/朋友一再地提醒(如:不管怎么忙,記得要回家吃飯啊。。),因為知道他們正在經歷患難和逼迫當中,所以在給他們勸勉和教導的時候,不忘也提醒他們要喜樂面對,恐怕他們“受不了”而崩潰。

保羅在上文(腓二:19-30)是為同工提摩太和以巴弗提安排前面的行程,現在卻突然提醒他們要靠主喜樂,為什么呢?因為接下來他要叫他們防備猶太律法主義者和一些縱欲主義者的錯誤教導﹔他怕他們落入這些人的圈套,所以用的是與前文完全不同,很強烈的語氣。腓立比教會的信徒可能不大習慣保羅的這種語氣,保羅先提醒他們要在任何境況中保持喜樂的心態。


我把這話再寫給你們,于我并不為難,于你們卻是妥當。” --  這里的“再寫給你們”指的應該是上文的腓二:17-18 “我以你們的信心為供獻的祭物,我若被澆奠在其上,也是喜樂,并且與你們眾人一同喜樂﹔你們也要照樣喜樂,并且與我一同喜樂。”保羅說他一再地這樣寫給他們,對他來說,并不“為難” ,原文是 ,也用在太二十五:26 (“你這又惡又的仆人!。。”)﹔羅十二:11 (“殷勤不可懶惰。要心里火熱,常常服事主。”)意思是不“麻煩”﹔對腓立比教會來說,卻是“妥當”,原文是 ,也用在來六:19 (“我們有這指望,如同靈魂的錨,又堅固、又牢靠,且通入幔內。”)徒二十一:34,二十二:30,二十五:26 (“眾人有喊叫這個的,有喊叫那個的。千夫長因為這樣亂嚷,得不著實情,就吩咐人將保羅帶進營樓去。。第二天,千夫長為要知道猶太人控告保羅的實情,便解開他,吩咐祭司長和全公會的人都聚集,將保羅帶下來,叫他站在他們面前。。論到這人,我沒有確實的事可以奏明主上。因此,我帶他到你們面前,也特意帶他到你亞基帕王面前,為要在查問之后有所陳奏。”)意思是“正確”或“有益”。


2應當防備犬類,防備作惡的,防備妄自行割的。”(《新譯本》:“你們要提防那些“狗”,提防作惡的,提防行割禮的。”) --  原文是:

這里有三個“防備”,原文是 (英文 look to, beware ),這個原來指肉眼的“看見”,卻用作“防備”或“要小心”的,也如此用在可八:15 “耶穌囑咐他們說:‘你們要謹慎,防備法利賽人的酵和希律的酵。’”可 十二:38 “耶穌在教訓之間,說:‘你們要防備文士,他們好穿長衣游行,喜愛人在街市上問他們的安。。’”徒十三:40 “所以,你們務要小心,免得先知書上所說的臨到你們。”

防備什么呢?

一、那些“狗”!這里的“狗”,原文是 ,是野狗(太七:6 “不要把聖物給狗,也不要把你們的珍珠丟在豬前,恐怕它踐踏了珍珠,轉過來咬你們。”路十六:21 “要得財主桌子上掉下來的零碎充飢,并且狗來舔他的瘡。”),不是家狗,原文是 (如太十五:26-27 “他回答說:‘不好拿兒女的餅丟給狗吃。’婦人說:‘主啊,不錯!但是狗也吃郊D人桌子上掉下來的碎渣兒。’”

二、作惡的人

三、妄自行割的(原文 ,英文 concision),在新約聖經只出現在這里,與保羅在其他書信所用的“割禮”不同。在其他書信,特別是《加拉太書》 ,他用的是  (circumcise,動詞,加二:3,五:2-3,六:12-13), (circumcision,名詞,加二:7-9,12,五:6,11,六:15)。這里的 ,在《七十士譯本》,是用來指摩西律法說禁止的“用刀划身”(利十九:28,二十一:5,申十四:1)。保羅借用這個字是故意把猶太律法主義者所夸耀的割禮,與異教的自割身體或閹割自己等同。

其實,三個都是指同一種人,就是當時攪擾基督教會的猶太律法主義者。保羅在《加拉太書》稱他們為“擾亂者”或“煽動者”或另傳“別的福音”,應當被咒詛的人(加一:6-9)。


加一:7  那并不是福音,不過有些人攪擾( trouble,agitate)你們,要把基督的福音更改了。

加五:10  我在主里很信你們必不懷別樣的心,但攪擾(trouble,agitate)你們的,無論是誰,必擔當他的罪名!

加五:12  恨不得那攪亂(煽動, stir up,to turn upside down)你們的人,把自己割絕了。(徒十七:6 “找不著他們,就把耶孫和几個弟兄拉到地方官那里,喊叫說:‘那攪亂天下的也到這里來了!’”)


猶太律法主義者(或稱猶太愛色泥派 Jewish Essenism )是初期教會的第一大敵,我們是怎樣知道的呢?保羅書信提供我們第一手資料﹔特別是《加拉太書》(還有《歌羅西書》)。他們是在什么時候開始攪擾加拉太教會呢?大家如果參考第十六課, 我是說保羅在第二次傳道旅程中,約在主后 54 - 57年(按 Prof A T Robertson),也有說是 51 - 53年(按 F F Bruce),他在哥林多教會寫《加拉太書》。這封書信是所有書信中最難判斷寫信的日期和收信人是誰。在保羅時代,加拉太有兩個意思:

一、北加拉太,原指主前三世紀從歐洲遷徙至小亞細亞北部的高盧人(Gauls 或凱爾特人 Celts)所建立的國家,

二、廣義的羅馬帝國的加拉太省(Galatia),其范圍很大,而且經常變化,很難說明,包括了北加拉太和南加拉太(即保羅在首次宣教旅程中,徒十三:4 - 十四:28 所到過的地方,如彼西底的安提阿(Antioch in Pisidia)、以哥念(Iconium)、路司得和特庇(Lystra and Derbe, cities of Lycaonia),參《使徒行傳》第二十六二十八課,有時也包括了呂高尼(Lycaonia)、部分的加帕多加 (Cappadocia)和本都(Pontus)。它的省會就是今日土耳其的首都安哥拉(Angora)。參羅馬帝國部分版圖:


羅馬帝國部分版圖


保羅信主后早期的工作(徒九,加一:17,21,十二:22-26)


保羅第一次宣教旅程(徒十三:4 - 十四:28)


保羅第二次宣教旅程(徒十五:36 - 十八:22)

如果書信是寫給羅馬帝國南部的加拉太,并且是在耶路撒冷會議之前(徒十五章),也就是在第一次宣教行程之前,保羅很可能是在敘利亞的安提阿寫了《加拉太書》,約在主后 48年后期,因為會議是在 49年早期舉行。

如果書信是寫給羅馬帝國南部的加拉太,但是在耶路撒冷會議之后(徒十五章),也就是在第二次宣教的旅途上,保羅很可能是在哥林多寫《加拉太書》,約在主后54 - 57年(按 Prof A T Robertson),或 51 - 53年(按 F F Bruce)。

如果書信是寫給羅馬帝國北部的加拉太(徒十六:6),那是保羅在第二次宣教的旅途上,并且是在耶路撒冷會議之后,他很可能是在哥林多寫《加拉太書》,約在主后54 - 57年(按 Prof A T Robertson),或 51 - 53年(按 F F Bruce)

總之,猶太律法主義者可以早在主后48年,或最遲在主后54-57年,就已經攪擾加拉太眾教會﹔離開五旬節教會的建立不過是 15年到 25年之間。 當保羅寫《腓立比書》的時候(約主后 61-63年),這些人攪擾教會已經 7 - 15年。他們的影響以后漸趨削弱,但另一基督教的敵人卻逐漸興起,就是《歌羅西書》里剛剛發軔的諾斯底主義(Gnosticism)和《約翰壹書》里漸趨成熟的諾斯底主義。

為什么這些律法主義者(猶太派信徒)是基督教會的大敵,保羅竟然說他們傳的是另一福音,應當被咒詛呢?(加一:7-9)

7那并不是福音,不過有些人攪擾你們,要把基督的福音更改了。
8但無論是我們,是天上來的使者,若傳福音給你們,與我們所傳給你們的不同,他就應當被咒詛。
9我們已經說了,現在又說:若有人傳福音給你們,與你們所領受的不同,他就應當被咒詛!


讓我借用馮蔭坤博士在《加拉太書注釋》(台灣校園出版社,2008年)的說法:

。。這些猶太基督徒(即是信主的猶太人)對外邦基督徒采取“嚴格要求”的態度,他們企圖將受割禮和守律法的要求加諸外邦基督徒,作為(1)得救的必備條件,或是作為(2)做亞伯拉罕的子女、成為神子女的必備條件﹔此兩者基本上是同一回事,因為神與亞伯拉罕所立的約就是神的祝福或救恩的范疇。這些猶太派基督徒很可能是與耶路撒冷教會的割禮派有關連的:使徒行傳記載,有几個人從猶太下到敘利亞的安提阿,教導當地的信徒說:“你們若不按摩西的規條受割禮,不能得救。。。惟有几個信徒是法利賽教門的人,起來說:‘必須給外邦人行割禮,吩咐他們遵守摩西的律法。’(徒十五:1,5)”“及至彼得上了耶路撒冷,那些奉割禮的門徒和他爭辯說。。”(徒十五:2)看起來那些擾亂(加一:7)加拉太信徒的人,和那些從耶路撒冷出來,擾亂(徒十五:24)安提阿、敘利亞、基利家等地的外邦信徒的人,同是耶路撒冷的割禮派人士。換句話說,他們的活動不是不是只限于敘利亞的安提阿之母會,亦延伸至以安提阿為基地而建立的、南加拉太的眾教會。他們可視為從事一種“反宣教工作”,其目的是要改正或補充保羅所傳的、他們認為是不完全或縮減了的福音。正是由于他們堅持要把不屬于福音的元素(受割禮和守律法)視為福音的基本成分,保羅就公開指責他們把福音扭曲了(加一:7)。。。(完)

我再引用《加拉太書》里的一些經文,讓大家對這些教會的“敵人”有更深的認識,也看保羅怎樣勸勉加拉太教會的信徒不要被他們迷惑:

加二:4  因為有偷著引進來的假弟兄,私下窺探我們在基督耶穌里的自由,要叫我們作奴仆。

加三:1-3,5-10,26-29

1無知的加拉太人哪,耶穌基督釘十字架,已經活畫在你們眼前,誰又迷惑了你們呢?
2我只要問你們這一件:你們受了聖靈,是因行律法呢?是因聽信福音呢?
3你們既靠聖靈入門,如今還靠肉身成全嗎?你們是這樣的無知嗎?

5那賜給你們聖靈,又在你們中間行異能的,是因你們行律法呢?是因你們聽信福音呢?
6正如“亞伯拉罕信上帝,這就算為他的義”。
7所以你們要知道,那以信為本的人,就是亞伯拉罕的子孫。
8并且聖經既然預先看明,上帝要叫外邦人因信稱義,就早已傳福音給亞伯拉罕,說:“萬國都必因你得福。”
9可見那以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福。
10凡以行律法為本的,都是被咒詛的,因為經上記著:“凡不常照律法書上所記一切之事去行的,就被咒詛。”

26所以,你們因信基督耶穌,都是上帝的兒子。
27你們受洗歸入基督的,都是披帶基督了。
28并不分猶太人、希臘人、自主的、為奴的,或男或女,因為你們在基督耶穌里,都成為一了。
29你們既屬乎基督,就是亞伯拉罕的后裔,是照著應許承受產業的了。

加五:1-7,11-13

1基督釋放了我們,叫我們得以自由,所以要站立得穩,不要再被奴仆的軛挾制。
2我保羅告訴你們:若受割禮,基督就與你們無益了。
3我再指著凡受割禮的人確實地說,他是欠著行全律法的債。
4你們這要靠律法稱義的,是與基督隔絕,從恩典中墜落了。
5我們靠著聖靈,憑著信心,等候所盼望的義。
6原來在基督耶穌里,受割禮不受割禮全無功效﹔惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。
7你們向來跑得好,有誰攔阻你們,叫你們不順從真理呢?

11弟兄們,我若仍舊傳割禮,為什么還受逼迫呢?若是這樣,那十字架討厭的地方就沒有了。
12恨不得那攪亂你們的人,把自己割絕了。
13弟兄們,你們蒙召是要得自由,只是不可將你們的自由當作放縱情欲的機會,總要用愛心互相服事。

經過那么多年,你看保羅還用那么強烈的語氣,稱這些攪擾教會的人為“狗”()和“作惡的人”! 一世紀的猶太人稱外族人為“狗”,因為按律法潔淨的禮儀上,他們就像狗那樣是不潔淨的(利十一:24-28)。現在保羅用“狗”來稱呼他們,是表達不屑與鄙夷之意,即以其人之道,還治其人之身。


3因為真受割禮的,乃是我們這以上帝的靈敬拜、在基督耶穌里夸口、不靠著肉體的。”(《新譯本》:3其實我們這些靠上帝的靈來敬拜,在基督耶穌里夸口而不倚靠肉體的人,才是受割禮的。。) --  原文:

對猶太律法主義者來說,他們以遵行上帝與亞伯拉罕立約時,說凡受割禮的才是亞伯拉罕的后裔,是上帝的子民,是立約的憑據為榮。(創十七:4-14)

4“我與你立約,你要作多國的父。
5從此以后,你的名不再叫亞伯蘭,要叫亞伯拉罕,因為我已立你作多國的父。
6我必使你的后裔極其繁多,國度從你而立,君王從你而出。
7我要與你并你世世代代的后裔堅立我的約,作永遠的約,是要作你和你后裔的上帝。
8我要將你現在寄居的地,就是迦南全地,賜給你和你的后裔,永遠為業。我也必作他們的上帝。”
9上帝又對亞伯拉罕說:“你和你的后裔必世世代代遵守我的約。
10你們所有的男子都要受割禮,這就是我與你,并你的后裔所立的約,是你們所當遵守的。
11你們都要受割禮(注:原文作"割陽皮"。14、23、24、25節同),這是我與你們立約的証據。
12你們世世代代的男子,無論是家里生的,是在你后裔之外用銀子從外人買的,生下來第八日,都要受割禮。
13你家里生的和你用銀子買的,都必須受割禮。這樣,我的約就立在你們肉體上,作永遠的約。
14但不受割禮的男子,必從民中剪除,因他背了我的約。”

對他們來說,那些沒有受割禮的外邦人是不潔淨,是他們所鄙視﹔與他們交往或結親是他們的羞辱(創三十四:14)。所以按摩西的律法,任何外人若要歸信猶太教,就必須經過三個步驟,就是割禮(男性)、水禮和遵守摩西的律法(行割禮特別被強調,如利十二:48)同樣的理由, 初期教會的信徒開始的時候大部分是猶太人,他們在五旬節聽了彼得的信息后,覺得扎心,就對彼得和其余的使徒說:“弟兄們,我們當怎樣行?”彼得說:“你們各人要悔改,奉耶穌基督的名受洗,叫你們的罪得赦,就必領受所賜的聖靈﹔因為這應許是給你們和你們的兒女,并一切在遠方的人,就是主我們上帝所召來的。”(徒二:37-39)對當時在場的猶太人來說,有的以為他們已經受割禮,奉耶穌基督的名悔改受洗只是得救的另一個步驟。他們可能認為外邦人不單要奉基督耶穌的名悔改受洗,還要受割禮才能得救。在保羅悔改信主,奉召往外邦人傳講因信稱義之道前,彼得和門徒沒有澄清這一點,直到彼得在哥尼流家中見到聖靈的恩賜也澆在外邦人身上,與當日猶太人一樣(徒十:45-48,十一:1-18)。即使如此,外邦人是否需要行割禮才能得救的問題仍然要等到耶路撒冷會議時才有了一個定論。 參徒十五章:

1 有几個人從猶太下來,教訓弟兄們說:“你們若不按摩西的規條受割禮,不能得救。
2保羅、巴拿巴與他們大大地紛爭辯論﹔眾門徒就定規,叫保羅、巴拿巴和本會中几個人,為所辯論的上耶路撒冷去見使徒和長老。
3于是教會送他們起行。他們經過腓尼基、撒瑪利亞,隨處傳說外邦人歸主的事,叫眾弟兄都甚歡喜。
4到了耶路撒冷,教會和使徒并長老都接待他們,他們就述說上帝同他們所行的一切事。
5惟有几個信徒是法利賽教門的人,起來說:“必須給外邦人行割禮,吩咐他們遵守摩西的律法。”
6使徒和長老聚會商議這事。
7辯論已經多了,彼得就起來說:“諸位弟兄,你們知道上帝早已在你們中間揀選了我,叫外邦人從我口中得聽福音之道,而且相信。
8知道人心的上帝也為他們作了見証,賜聖靈給他們,正如給我們一樣﹔
9又借著信潔穭F他們的心,并不分他們、我們。
10現在為什么試探上帝,要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢?
11我們得救乃是因主耶穌的恩,和他們一樣,這是我們所信的。”
12眾人都默默無聲,聽巴拿巴和保羅述說上帝借他們在外邦人中所行的神跡奇事。
13他們住了聲,雅各就說:“諸位弟兄,請聽我的話。
14方才西門述說上帝當初怎樣眷顧外邦人,從他們中間選取百姓歸于自己的名下﹔
15眾先知的話也與這意思相合。
16正如經上所寫的:‘此后,我要回來,重新修造大衛倒塌的帳幕,把那破壞的,重新修造建立起來。
17叫余剩的人,就是凡稱為我名下的外邦人,都尋求主。'
18這話是從創世以來顯明這事的主說的。
19所以據我的意見,不可難為那歸服上帝的外邦人﹔
20只要寫信吩咐他們禁戒偶象的污穢和奸淫,并勒死的牲畜和血。
21因為從古以來,摩西的書在各城有人傳講,每逢安息日在會堂里誦讀。”
22那時,使徒和長老并全教會定意從他們中間揀選人,差他們和保羅、巴拿巴同往安提阿去。所揀選的就是稱呼巴撒巴的猶大和西拉﹔這兩個人在弟兄中是作首領的。
23于是寫信交付他們,內中說:“使徒和作長老的弟兄們問安提阿、敘利亞、基利家外邦眾弟兄的安!
24我們聽說有几個人從我們這里出去,用言語攪擾(
troubled)你們,惑亂你們的心。(注:有古卷在此有"你們必須受割禮,守摩西的律法。")其實我們并沒有吩咐他們。
25所以我們同心定意揀選几個人,差他們同我們所親愛的巴拿巴和保羅往你們那里去。
26這二人是為我主耶穌基督的名不顧性命的。
27我們就差了猶大和西拉,他們也要親口訴說這些事。
28因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上,惟有几件事是不可少的,
29就是禁戒祭偶象的物和血,并勒死的牲畜和奸淫。這几件你們若能自己禁戒不犯就好了。愿你們平安!”
30他們既奉了差遣,就下安提阿去,聚集眾人,交付書信。
31眾人念了,因為信上安慰的話就歡喜了。

雖然耶路撒冷會議(主后49年)有了這樣一個定論,但從保羅的書信,我們還是看到許多教會仍然受到這些猶太律法主義者的攪擾,保羅要一再地提醒信徒防備他們,特別是有關吃喝和守節期的律法規條,如:

西二:16  所以不拘在飲食上,或節期、月朔、安息日,都不可讓人論斷你們。

究竟腓立比教會的信徒受到這些律法主義者多少的攪擾,我們不清楚。保羅在這書信只用了這里三節和下文 18-19 (“因為有許多人行事是基督十字架的仇敵。我屢次告訴你們,現在又流淚地告訴你們:他們的結局就是沉淪,他們的神就是自己的肚腹,他們以自己的羞辱為榮耀,專以地上的事為念。”)兩節經文要他們防備他們。保羅并沒有像在《加拉太書》嚴厲責備那里的信徒“。。這么快離開那借著基督之恩召你們的,去從別的福音。”(加一:6)這樣看來,腓立比教會的信徒還聽從保羅過去的教導,不過保羅還是提醒他們“。。你們應當靠主站立得穩。”(腓四:1)


對保羅來說,什么才是“真受割禮”呢?他給“真受割禮”下的定義是:

“因為真受割禮的,乃是我們這以上帝的靈敬拜、在基督耶穌里夸口、不靠著肉體的。”(《新譯本》:“其實我們這些靠上帝的靈來敬拜,在基督耶穌里夸口而不倚靠肉體的人,才是受割禮的。。”)

句子的結構是:(有三個分詞 participle 連成的句子)

我們這些真受割禮的:

一、以上帝的靈敬拜(或靠上帝的靈來敬拜)

(“敬拜”的文法是 nom,pl,masc,part,pres)

二、在基督耶穌里夸口

(“夸耀”的文法是 nom,pl,masc,part,pres)

三、不靠著肉體的

(“靠著”的文法是 nom,pl,masc,part,perf2)

一、以上帝的靈敬拜(或靠上帝的靈來敬拜,或在靈里敬拜上帝):

這是真割禮的第一個特征。 保羅把肉體的割禮與靈里的敬拜拿來比較:

前者是上帝與亞伯拉罕和他的后裔立約的証據(創十七:10-11) ,與聖殿一樣,這是世世代代的猶太人引以為傲,甚至到了一個地步,他們把這兩樣東西視為他們信仰的拐杖,只要他們受割禮,只要有耶路撒冷的聖殿,上帝就會保守他們,絕對不會離棄他們。當以色列人離經背道,棄絕耶和華,跪拜偶像,繼續犯罪作惡,不肯聽從先知的勸導,悔改歸向上帝,上帝用先知耶利米這樣對他們說:

耶七:1-11 耶和華的話臨到耶利米說:2“你當站在耶和華殿的門口,在那里宣傳這話說:‘你們進這些門敬拜耶和華的一切猶大人,當聽耶和華的話。3萬軍之耶和華以色列的神如此說:你們改正行動作為,我就使你們在這地方仍然居住。4你們不要倚靠虛謊的話,說:這些是耶和華的殿,是耶和華的殿,是耶和華的殿。5你們若實在改正行動作為,在人和鄰舍中間誠然施行公平,6不欺壓寄居的和孤兒寡婦,在這地方不流無辜人的血,也不隨從別神陷害自己,7我就使你們在這地方仍然居住,就是我古時所賜給你們列祖的地,直到永遠。8看哪!你們倚靠虛謊無益的話。9你們偷盜、殺害、奸淫、起假誓、向巴力燒香并隨從素不認識的別神﹔10且來到這稱為我名下的殿,在我面前敬拜。又說:我們可以自由了!你們這樣的舉動是要行那些可憎的事嗎?11這稱為我名下的殿在你們眼中豈可看為賊窩嗎?我都看見了。這是耶和華說的。”

耶九:13-14,25-26 13耶和華說:“因為這百姓離棄我,在他們面前所設立的律法沒有遵行,也沒有聽從我的話。14只隨從自己頑梗的心行事,照他們列祖所教訓的隨從眾巴力。”。。耶和華說:“看哪!日子將到,我要刑罰一切受過割禮,心卻未受割禮的,就是埃及、猶大、以東、亞捫人、摩押人和一切住在曠野剃周圍頭發的。因為列國人都沒有受割禮,以色列人心中也沒有受割禮。。”

比肉體的割禮還重要的,是耳朵行割禮,聽從耶和華的話﹔是心里行割禮,將心中的污穢除掉。(耶六:10,四:4)

來到新約的時候,執事司提反是第一個把心與耳未受割禮等同抗拒聖靈的人。他在為主殉道之前,在猶太眾人面前作見証,說:

。。你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人,常時抗拒聖靈﹔你們的祖宗怎樣,你們也怎樣!(徒七:51

卻是上帝揀選,被差遣至外邦傳道的使徒保羅,把真受割禮的要義詮釋得最完全。他在書信里說:

羅二:25 - 三:1,20-30 你若是行律法的,割禮固然于你有益﹔若是犯律法的,你的割禮就算不得割禮。26所以那未受割禮的,若遵守律法的條例,他雖然未受割禮,豈不算是有割禮嗎?27而且那本來未受割禮的,若能全守律法,豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎?28因為外面作猶太人的,不是真猶太人﹔外面肉身的割禮,也不是真割禮。29惟有里面作的,才是真猶太人﹔真割禮也是心里的,在乎靈,不在乎儀文。這人的稱贊不是從人來的,乃是從 上帝來的。1這樣說來,猶太人有什么長處,割禮有什么益處呢?。。20所以凡有血氣的,沒有一個因行律法能在上帝面前稱義,因為律法本是叫人知罪。21但如今,上帝的義在律法以外已經顯明出來,有律法和先知為証:22就是神的義,因信耶穌基督加給一切相信的人,并沒有分別。23因為世人都犯了罪,虧缺了上帝的榮耀﹔24如今卻蒙上帝的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白地稱義。25上帝設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,借著人的信,要顯明上帝的義。因為他用忍耐的心,寬容人先時所犯的罪,26好在今時顯明他的義,使人知道他自己為義,也稱信耶穌的人為義。27既是這樣,哪里能夸口呢?沒有可夸的了!用何法沒有的呢?是用立功之法嗎?不是,乃用信主之法。28所以我們看定了:人稱義是因著信,不在乎遵行律法。29難道上帝只作猶太人的上帝嗎?不也是作外邦人的上帝嗎?是的,也作外邦人的上帝。30上帝既是一位,他就要因信稱那受割禮的為義,也要因信稱那未受割禮的為義。

羅四:9-12 如此看來,這福是單加給那受割禮的人嗎?不也是加給那未受割禮的人嗎?因我們所說,亞伯拉罕的信,就算為他的義。10是怎么算的呢?是在他受割禮的時候呢?是在他未受割禮的時候呢?不是在受割禮的時候,乃是在未受割禮的時候。11并且他受了割禮的記號,作他未受割禮的時候因信稱義的印証,叫他作一切未受割禮而信之人的父,使他們也算為義﹔12又作受割禮之人的父,就是那些不但受割禮,并且按我們的祖宗亞伯拉罕,未受割禮而信之蹤跡去行的人。

羅十五:8-18 8我說,基督是為上帝真理作了受割禮人的執事,要証實所應許列祖的話,9并叫外邦人因他的憐憫榮耀上帝。如經上所記:“因此我要在外邦中稱贊你,歌頌你的名。”10又說:“你們外邦人當與主的百姓一同歡樂。”11又說:“外邦啊,你們當贊美主!萬民哪,你們都當頌贊他!”12又有以賽亞說:“將來有耶西的根,就是那興起來要治理外邦的,外邦人要仰望他。”13但愿使人有盼望的上帝,因信將諸般的喜樂平安充滿你們的心,使你們借著聖靈的能力大有盼望。14弟兄們,我自己也深信你們是滿有良善,充足了諸般的知識,也能彼此勸戒。15但我稍微放膽寫信給你們,是要提醒你們的記性,特因上帝所給我的恩典,16使我為外邦人作基督耶穌的仆役,作上帝福音的祭司,叫所獻上的外邦人,因著聖靈成為聖潔,可蒙悅納。17所以論到上帝的事,我在基督耶穌里有可夸的。18除了基督借我做的那些事,我什么都不敢提,只提他借我言語作為,用神跡奇事的能力,并聖靈的能力,使外邦人順服。

林前七:18-19 有人已受割禮蒙召呢,就不要廢割禮﹔有人未受割禮蒙召呢,就不要受割禮。受割禮算不得什么,不受割禮也算不得什么,只要守 上帝的誡命就是了。

加五:2-3,6,11 我保羅告訴你們:若受割禮,基督就與你們無益了。3我再指著凡受割禮的人確實地說,他是欠著行全律法的債。 。。6原來在基督耶穌里,受割禮不受割禮全無功效﹔惟獨使人生發仁愛的信心才有功效。。11弟兄們,我若仍舊傳割禮,為什么還受逼迫呢?若是這樣,那十字架討厭的地方就沒有了。

加六:12-13,15 凡希圖外貌體面的人,都勉強你們受割禮,無非是怕自己為基督的十字架受逼迫。13他們那些受割禮的,連自己也不守律法。他們愿意你們受割禮,不過要借著你們的肉體夸口。 。15受割禮不受割禮都無關緊要,要緊的就是作新造的人。

弗二:11 所以你們應當記念,你們從前按肉體是外邦人,是稱為沒受割禮的,這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的。

腓三:3 因為真受割禮的,乃是我們這以上帝的靈敬拜、在基督耶穌里夸口、不靠著肉體的。

西二:11,13 你們在他里面,也受了不是人手所行的割禮,乃是基督使你們脫去肉體情欲的割禮。 。13你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了,上帝赦免了你們(注:或作"我們")一切過犯,便叫你們與基督一同活過來﹔

西三:11 在此并不分希臘人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人、為奴的、自主的,惟有基督是包括一切,又住在各人之內。

多一:10 因為有許多人不服約束,說虛空話欺哄人,那奉割禮的更是這樣。


保羅的意思是, 舊約的割禮只是潔淨禮儀的一部分﹔真正的割禮是人信基督,領受了聖靈,聖靈在基督里潔淨人心靈,管治人的生活(羅二:28-29,西二:11,弗五:15-六:9)。舊約的割禮帶來的只是禮儀上的敬拜和事奉上帝﹔真正的割禮,即聖靈在基督里潔淨人心靈所帶來的敬拜和事奉( 英文 worship or service),是主耶穌所說的“真敬拜”-- “時候將到,如今就是了。那真正拜父的,要用心靈和誠實拜他,因為父要這樣的人拜他。上帝是個靈(注:或無"個"字),所以拜他的,必須用心靈和誠實拜他。”(約四:23-24) 這也是保羅在羅十二:1-2 說的,當人完全服膺在聖靈的管治之下,心意更新變化的敬拜和事奉,“。。將身體獻上,當作活祭,是聖潔的,是上帝所喜悅的﹔你們如此事奉( 英文 worship or service),乃是理所當然的。不要效法這個世界,只要心意更新而變化,叫你們察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。”

二、在基督耶穌里夸口

三、不靠著肉體的

這是真割禮的第二個特征,它有正反兩面。

人信基督,領受了聖靈,聖靈在基督里潔淨了人的心靈,這是基督耶穌在十字架上所完成的救贖大功,人不可因此自夸,正如弗二:8-9 說:“你們得救是本乎恩,也因著信。這并不是出于自己,乃是上帝所賜的﹔也不是出于行為,免得有人自夸。”人若要夸, 當指著主夸(羅十五:17,林前一:31,林后十:17)﹔夸什么呢?就是只夸我們主耶穌基督的十字架,不是守律法或任何行為,如肉體的割禮,如加六:13-14 說: “他們那些受割禮的,連自己也不守律法。他們愿意你們受割禮,不過要借著你們的肉體夸口。但我斷不以別的夸口,只夸我們主耶穌基督的十字架。因這十字架,就我而論,世界已經釘在十字架上﹔就世界而論,我已經釘在十字架上。”羅二:23,三:27 “你指著律法夸口,自己倒犯律法玷辱上帝嗎?。。。27既是這樣,哪里能夸口呢?沒有可夸的了!


2。小結:(腓三:1 - 3)

保羅勸勉腓立比教會的信徒要防備猶太律法主義者(猶太派基督徒)。這些人認為信基督還不足夠,他們以守律法,特別是肉體的割禮,引以為榮﹔認為這樣才能得救(保羅在《加拉太書》稱他們另傳一個福音,是應當被咒詛的。)

保羅說不!真割禮是“。。我們這以上帝的靈敬拜、在基督耶穌里夸口、不靠著肉體的。”真正的割禮是人信基督,領受了聖靈,聖靈在基督里潔淨人心靈,管 治人的生活(羅二:28-29,西二:11,弗五:15-六:9)。他還把真割禮與真敬拜挂鉤。舊約的割禮帶來的只是禮儀上的敬拜和事奉上帝﹔真正的割禮,即聖靈在基督里潔淨人心靈所帶來的敬拜和事奉,是主耶穌所說的“真敬拜”(約四:23-24)。


默想:

狼不會打廣告:假教師的7個特征

By 謝恩﹒艾德曼(Shane Idleman)

( 謝恩﹒艾德曼 Shane Idleman)是美國加州蘭開斯特“西部基督徒團契”(Westside Christian Fellowship)的創始人與主任牧師。他剛剛出版了他的第七本書《Desperate For More of God》。

   
“從前在百姓中有假先知起來,將來在你們中間也必有假師傅,私自引進陷害人的異端,連買他們的主他們也不承認,自取速速的滅亡。”(彼后二:1)

    假教師可能是任何人在屬靈權威位置或自稱在的人。狼不會經常襲擊狼,但他們確實追鋪羊。他們將破壞性的教誨和謊言帶入教會,經常講人們想聽的話(參見耶利米書23章)。假教師提供層層與錯誤混合的真理,但即使是破碎的時鐘,每天也有兩次是正確的。

    耶穌說,“你們要防備假先知。他們到你們這里來,外面披著羊皮,里面卻是殘暴的狼。從他們的果子就可以認出他們來。”(馬太福音7章15-16節)

    “當心”是指提高警覺......辨別所說的內容。假教師利用大多數人未受過聖經基本真理的良好教育。為了檢驗假冒的,首先必須知道原來是什么樣子。若不直接轉向神的話語,不可能獲得絕對真理的清晰圖像。若不是牢牢扎根在神的話語及在聖靈的引導下,人很容易誤入歧途。

    狼不做廣告,相反,他們“看起來”像羊。假教師不會穿著紅衣服拿著叉子。他們通常與其他人看起來一樣。他們巧妙地挑戰聖經的無誤及權威,他們為拯救加上條件......不是單單因著基督。正統的老師承認基督的神性。假教師鼓吹拯救通過行為而不是單因信心。一個人必須屬于他們的社會、機構,或教會才能得救,這是錯誤的福音。

    耶穌鼓勵他的追隨者檢驗果實。我無意中發現科林﹒史密斯(Gospel Coalition)寫的一篇題為《假教師的7個特征》的文章。這篇精確的文章標識了假教師的果實。史密斯文章的鏈接在底部,讀者可以閱讀全文。我打算在接下來的几分鐘內直接引用它。他通過彼得后書對比了真實和假冒。史密斯所寫的文章……

    1,來源不同。信息從哪里來?彼得說,“我們從前將我們主耶穌基督的大能,和他降臨的事告訴你們,并不是隨從乖巧捏造的虛言,乃是親眼見過他的威榮。”(彼得后書1章16節)然后他說,假教師“用捏造的言語”(2章3節)利用你們。所以真教師所說的是聖經的內容,假教師依賴于他自己的創意......

    2,信息不同 --  何為消息的主旨?對于真教師,耶穌基督是核心。“神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們。”(彼得后書1章3節)對于假教師,耶穌被邊緣:“從前在百姓中有假先知起來,將來在你們中間也必有假師傅,私自引進陷害人的異端,連買他們的主他們也不承認。”(2章1節)注意“私自”這個詞。教會中不太會有人公然否認耶穌。遠離基督核心的運動非常微妙。假老師會談論其他人如何可以幫助你改變生活,但如果你仔細聆聽他所說的,你會發現在他的信息中耶穌基督并非必要。

    3,位置不同 --  信息將你置于何種位置?真正的基督徒“逃脫離世上從情欲來的敗壞”(1章4節)。彼得這樣描述假冒基督徒:“他們應許人得以自由,自己卻作敗壞的奴仆,因為人被誰制伏,就是誰的奴仆。”(2章19節)真正的信徒逃離敗壞,而假冒的信徒被它掌控。

    4,品性不同 --  這樣的信息造就什么樣的人?真信徒追求良善,知識,自我控制,忍耐,敬虔,愛弟兄的心及愛眾人的心(1章5節)。假冒基督徒的特點是傲慢和誹謗(2章10節)。他們是“貪婪的專家”,“滿眼是淫色”(2章14節)。

    5,呼吁不同 --  為什么你要聽這些信息?真教師求助于聖經。“我們并有先知更確的預言,如同燈照在暗處。你們在這預言上留意,直等到天發亮,晨星在你們心里出現的時候,才是好的。”(1章19節)神已經講話,真教師呼吁他的話語。假老師則有另外不同的呼吁:“他們說虛妄矜夸的大話,用肉身的情欲和邪淫的事引誘那些剛才脫離妄行的人。”(2章18節)

    6,果實不同 --  信息在人們的生活中產生怎樣的果實?真信徒在他或她對耶穌基督的知識上富有成效(1章8節)。假冒的人“是無水的井”(2章17節)。這是一個非同尋常的畫面!他們承諾很多,但几乎沒有結果。

    7,結局不同 --  消息最終引導你走向哪?在這里,我們看見最令人不安的對比。真信徒“必丰丰富富地得以進入我們主耶穌基督永遠的國。”(1章11節)。假信徒會經歷“速速的滅亡”(2章1節)。“他們的刑罰,自古以來并不遲延﹔他們的滅亡也必速速來到。”(2章3節)耶穌告訴我們,會有很多奉他名傳道的人,但他會說,“‘我從來不認識你們,你們這些作惡的人,離開我去吧!”(馬太福音7章21節)。

    史密斯總結出一些要點,他向牧師提出一個問題,“如果人沒有改變,也沒有與神更近,我們是挑戰他們......還是迎合他們說他們想聽的?”

    狼不會打廣告,但神會。他帶來了希望和救贖:“呼求我。我必不撇下你、也不丟棄你……我會治愈你的過去并救贖你的未來......呼求我你就會被拯救”(見申命記31章6節﹔以西結書34章16節﹔約 珥書2章32節)。你可以相信神的營銷計划。

( 點擊閱讀科林﹒史密斯的《假教師的7個特征》Seven Traits of False Teachers 英文版全文)


有問題要提出來討論嗎?歡迎您和我聯絡。電郵地址是:

pcchong@singnet.com.sg