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《腓立比書》

以基督耶穌的心為心﹔亦仆亦師亦友的生命與事奉

第一課 - 引言

分享家:Addthis中文版

經文:腓二:5  “你們當以基督耶穌的心為心。”

主旨:認識《腓立比書》的背景、作者、文體風格、內容、主題、簡綱等項目。

1。腓立比(Philippi)在哪里?


點擊看全圖(保羅第二次傳道旅程,2900 X 2200)


點擊看全圖(保羅第三次傳道旅程,2900 X 2200)

 

新約的腓立比(徒十六:12)是現在希臘北部,愛琴海北岸的 Filippoi ,位處尼亞波利(Neapolis,Kav la,馬其頓的主要港口,保羅第一次到達歐洲時是在這里登陸,徒十六:11)以西約十公里,暗妃波里(Amphipolis,徒十七:1)之東約三十公里。波斯帝國末期,波斯與希臘的長期爭戰(參:《以斯帖記》第四課 - 波斯帝國)給古希臘邊陲,地處中北部的馬其頓(Macedon)一個發展的契機。主前四世紀,攝政王腓力二世(Philip II 359 - 336BC)自立為王后,推行了一系列經濟和軍事改革,建立了一支強大的艦隊,并趁著希臘處于城邦戰爭之際南下侵略希臘,組成了希臘各城邦聯盟,與波斯對敵。原本是特拉吉亞(Thracia)一個默默無聞的的小村落腓立比,被腓力二世征服(約357BC),加以重建成為一個軍 事地,并以自己的名字給這城市重新命名為腓立比(意為“腓力的城”),目的是保護附近新開采的金礦,以增加其軍備之需。在其西部和北部有 River Angites 或 Gangites River的供應,水源充足,土壤肥沃,故農產丰富。(注:336BC,腓力在他女兒的婚宴上遇刺身亡,王位由腓力20歲的兒子亞歷山大(即亞歷山大大帝)繼承。)

200年后,到了羅馬帝國時期,馬其頓分為4個羅馬區域,腓立比就是其中一區的重要駐防城。主前42年,腓立比變得舉世知名,因為當時安東尼(Mark Anthony 83BC-30BC)和奧克他溫 (Gaius Octavius)的帝國軍隊戰敗了共和黨的將軍布魯特斯(Marcus Junius Brutus)和迦西烏斯(Cassius)(兩人是暗殺該撒大帝的凶手),這次勝利為奧克他溫(即亞古士督 Augustus ,63BC-14AD)統治下的羅馬帝國政權開了路。

腓立比位于伊格那丟軍事大道上(Via Egnatia),也是這條連系著亞得里亞海(Adriatic Sea)和愛琴海(Aegean Sea)之軍事道上的一個停留站 (看下圖)。 從主前42年的戰爭和其他戰役退伍的軍人,通常定居于腓立比。在新約時代,這城仍顯出其拉丁及軍事的傳統,城中的設施全為希臘及羅馬式,宏偉華麗,遺物中有兩座大的方形會堂的廢墟,但如今則是一處無人居住的荒地。


Via Egnatia 腓立比位于格那丟軍事大道上

由于腓立比是一個羅馬殖民地 (享有許多專利,如免稅等),以拉丁文為官方語文,并住了許多羅馬公民,所以這城擁有一種特有的公民自豪感。腓立比城的政府架構是根據羅馬的市政 組織(其領袖全使用羅馬的官銜),市民也感覺自己是身處意大利一樣。正如路加在使徒行傳十六章 21節記載,腓立比的市民看自己是“羅馬人”(“又帶到官長面前說:‘這些人原是猶太人,竟騷擾我們的城,傳我們羅馬人所不可受、不可行的規矩。’”- 徒十六:20-21)


腓立比遺址 Google Map

Philippi City Centre 市中心
View from the acropolis of Basilica A (foreground,市場邊的公共建筑), the Philippi agora (center,marketplace, 230ft by 485ft) and Basilica B (beyond).
“使女的主人們見得利的指望沒有了,便揪住保羅和西拉,拉他們到市上去見首領,又帶到官長面前說:‘這些人原是猶太人,竟騷擾我們的城,傳我們羅馬人所不可受、不可行的規矩。’”- 徒十六:19-21
Theatre 劇場 River Gangites
“當安息日,我們出城門,到了河邊,知道那里有一個禱告的地方,我們就坐下對那聚會的婦女講道。”- 徒十六:13


2。作者:使徒保羅(腓一:1 “基督耶穌的仆人保羅和提摩太,寫信給凡住腓立比,在基督耶穌里的眾聖徒和諸位監督、諸位執事。。”)

3。收信者:毫無疑問是腓立比教會的“眾聖徒和諸位監督、諸位執事”

4。持信人:以巴弗提(Epaphroditus,腓二:25 “然而,我想必須打發以巴弗提到你們那里去。他是我的兄弟,與我一同做工、一同當兵,是你們所差遣的,也是供給我需用的。”)

5。成書日期:

聖經學者對這卷書的成書日期大致相同:

作者

成書日期

 
     

Prof A T Robertson
(Word Pictures in the NT)

約61AD

 
     

巴克萊 Barclay
(腓立比書注釋)

63-64AD  
     

馬有藻博士
(新約概論)

62AD

 
     

新約聖經新國際版研讀本
更新傳道會出版

約61AD

 
     

新約研究透視
黃錫木博士

59-61/62AD  
     

新約讀經講義-《腓立比書》
陳終道

61-63AD

 
     

《腓立比書》-仆友的生命與事奉
黃朱倫

約62AD

 
     

《腓立比書》注釋
馮蔭坤

約60-62AD末期

 
     
The Epistle to the Philippians(NIGTC)
Peter T O'Brien
60-62AD  
     

6。寫作地點:

聖經學者的看法也大致相同,認為是保羅在羅馬被捆鎖的時候。

7。定典的問題:

沒有問題。最古老的新約聖經正典綱目 -- 《穆拉多利正典綱目,Muratorian Canon》(主后170-180AD),已經包括了保羅的十三卷書信 ,《腓立比書》是其中之一。

8。保羅與腓立比:

腓立比是保羅第二次傳道旅程中的一個停留之處。第二次傳道旅程是記錄在《使徒行傳》十六章36節 至十八章22節(始于49年尾/50年初)。我在《使徒行傳》課程用了以下几課詳細地分析:

第三十課(徒十五:36 - 十六:5):為了要不要帶馬可(Mark)上路,保羅和巴拿巴(Barnabas)起了爭執,結果兩人分道揚鑣﹔保羅揀選了西拉(Silas),走遍敘利亞(Syria)、基利家 (Cilicia),堅固眾教會﹔然后到特庇(Derbe),又到路司得(Lystra),在那里提摩太(Timotheus)也加入了宣教隊伍。

第三十一課(徒十六:6 - 15):聖靈禁止他們在亞西亞(Asia)講道,他們就經過弗呂家(Phrygia)、加拉太(Galatia)一帶地方,到了每西亞(Mysia)的邊界,他們想要往庇推尼 (Bithynia)去,聖靈卻不許。他們就越過每西亞下到特羅亞(Troas)去。在夜間保羅看到馬其頓(Macedonia)的異象,于是從特羅亞開船(注:從徒十六:10 開始,路加醫生(Luke)也加入了隊伍,他開始用“我們”來記錄行程,直到徒十七:1 保羅離開腓立比。)一直行到撒摩特喇(Samothracia),第二天到了尼亞坡里 (Neapolis)。從那里來到腓立比,就是馬其頓這一方的頭一個城,也是羅馬的駐防城。路加這樣記載保羅在腓立比的頭几天所發生的事:

“我們在這城里住了几天。當安息日,我們出城門,到了河邊,知道那里有一個禱告的地方,我們就坐下對那聚會的婦女講道。有一個賣紫色布疋的婦人,名叫呂底亞(Lydia),是推雅推喇城 (Thyatira)的人,素來敬拜上帝。她聽見了,主就開導她的心,叫她留心聽保羅所講的話。她和她一家既領了洗,便求我們說:‘你們若以為我是真信主的,請到我家里來住。’于是強留我們。”

第三十二課(徒十六:16 - 40):

徒十六:16 - 19 保羅在腓立比趕走一個使女身上的巫鬼。使女的主人被斷了財路,便揪住保羅和西拉 (Silas),拉他們到市上去見首領。

徒十六:20 - 40 在官長面前,她指責保羅說他是猶太人騷擾這城,傳他們“羅馬人”所不可受、不可行的規矩。這樣就激怒了群眾,開始攻擊他們。保羅與西拉雙雙被捕、被打,關在內監﹔他們卻禱告唱詩贊美上帝,神跡般的獲釋,還帶領禁卒和一家人信主。二人出了監,往呂底亞 (Lydia)家里去,見了弟兄們,就離開到帖撒羅尼迦(Thessalonica)。上文我已經說了,路加留在腓立比﹔提摩太的行蹤不很清楚,他大概沒有跟隨保羅到帖撒羅尼迦,而是后來把饋送帶到帖撒羅尼迦給保羅(腓四:15),然后才跟隨他到庇哩亞(Beroea) 。

第三十三課(徒十七:1 - 15):保羅和西拉離開腓立比(大概是50年尾),經過暗妃坡里(Amphipolis)、亞波羅尼亞 (Apollonia),來到帖撒羅尼迦,在那里有猶太人的會堂 (在寫給帖撒羅尼迦教會的信中,他曾提起之前在腓立比所經歷的患難,“我們從前在腓立比被害受辱,這是你們知道的﹔然而還是靠我們的上帝放開膽量,在大爭戰中把上帝的福音傳給你們。”- 帖前二:2)。。。保羅在帖撒羅尼迦(Thessalonica)和庇哩亞 (Beroea)宣教,并遭受逼迫。當時弟兄們便打發保羅往海邊去﹔西拉和提摩太仍住在庇哩亞。保羅到了雅典(Athens),也吩咐人叫西拉和提摩太速速到他那里。

第三十四課(徒十七:16 - 34):保羅在雅典(約主后51年八月)的亞略巴古(Areopagus)議會上,宣揚他的觀點。

第三十五課(徒十八:1 - 22):保羅和同工亞居拉(Aquila)和百基拉(Priscilla)在哥林多(Corinth)建立宣教基地,在那里停留了一年零六個月后,他被迫離開,坐船往敘利亞 (Syria)去,同行的還有百基拉、亞居拉。他到了以弗所(Ephesus),自己進了會堂,和猶太人辯論。保羅在以弗所只是停留短暫的時間,他似乎要趕著回耶路撒冷,可能是過逾越節(53年3月22日)。但他已經意識到以弗所是一個宣教的要塞,所以把百基拉、亞居拉留在以弗所。保羅坐船離了以弗所,在該撒利亞 (Caesarea)下了船,就上耶路撒冷去問教會安,隨后下安提阿去,向母會匯報整個旅程的事。。

保羅的第三次傳道旅程(始于約 53年四、五月)記錄在《使徒行傳》第十八章23節至二十一章17節。他在安提阿(Antioch)住了些日子,又離開那里,挨次經過加拉太(Galatia)和弗呂家 (Phrygia)地方,堅固眾門徒。他應當在經過彼西底安提阿后,向西進入亞西亞,來到以弗所。他以以弗所為宣教基地,在那里有兩年之久(從53年十月到 56年一月)。那段時間,他打了一場漂亮的屬靈爭戰后,就面對魔鬼激動群眾的騷亂(徒十九:11 - 41)。亂定之后,保羅就離開以弗所(56年一月),往馬其頓去(徒二十:1,可能是第二次訪問腓立比,看上圖第三次傳道旅程)﹔走遍了那一帶地方,然后來到希臘。在那里住了三個月 (徒二十:3-6 說他將要坐船往敘利亞去,因猶太人設計要害他,他就定意從馬其頓回去。。第6節說他是從腓立比開船。。這可能是保羅第三次經過腓立比 ,看上圖第三次傳道旅程。 )接下來,《使徒行傳》記載的是保羅怎樣到耶路撒冷過節,結束了第三次的傳道旅程。

保羅到了耶路撒冷,訪問雅各,為了辟謠,偕同四個猶太人到聖殿行潔淨禮,引發了一場大騷亂,他當場被捕,几乎喪命,幸得羅馬士兵營救(徒二十一:18 - 40)。從二十一章開始至二十八章,聖經學者稱它們為“捆綁之章”,記載了保羅在猶太公會、腓力斯(Felix)巡撫、亞基帕王(Agrippa)面前。。為自己的辯護。由于最終他選擇向該撒 (Caesar)上訴 ,我們看到他坐船往羅馬,半途遭遇沉船,抵達羅馬的時候應該是主后 60年二月,開始了另一種“帶鎖鏈”的事奉(弗六:20),直到64年之前的被假釋。所謂“監獄書信”的《以弗所書》、《歌羅西書》、《腓立比書》和《腓利門書》就是在這個時候寫成的。

從保羅的建立腓立比教會(約 50AD)到他在羅馬監獄寫信給他們(約 60-64AD),相隔至少有十年的時間。


9。寫作因由/背景

第四章保羅論到“授受的事”時,說:

15腓立比人哪,你們也知道我初傳福音,離了馬其頓的時候,論到授受的事,除了你們以外,并沒有別的教會供給我。
16就是我在帖撒羅尼迦,你們也一次兩次地打發人供給我的需用。

我們從這里可看見,保羅離開了腓立比教會后,教會就開始“打發人供給他的需用”。由于保羅大部分的時間都在傳道旅途上,腓立比教會的人未必知道他隨時的行蹤,所以究竟以后還有沒有這樣的“供給”,我們不知道。我們從《哥林多前書》第九章也知道,保羅寧可放棄自己靠福音養生的權柄,無論到那里自己都以制造帳篷為業(在帖前二:9,帖后三:8,徒二十:34 都清楚說明了保羅用雙手謀生,不愿拖累別人。)目的是使自己成為眾人的仆人,為要與人同得福音的好處。但從林后十一:8-9 “我虧負了別的教會,向他們取了工價來給你們效力。我在你們那里缺乏的時候,并沒有累著你們一個人,因我所缺乏的,那從馬其頓來的弟兄們都補足了。。”腓立比教會似乎還繼續支持保羅的福音事工。

但有兩樣是我們可以肯定的:

一、當保羅被捆鎖在羅馬監獄的時候,腓立比教會差遣了以巴弗提(Epaphroditus)把饋贈送交保羅(腓二:25)。但不知何故,以巴弗提卻病倒,几乎要死,現在病愈了,保羅就急速地打發他回去腓立比。(參腓二:25-30)

25然而,我想必須打發以巴弗提到你們那里去。他是我的兄弟,與我一同做工、一同當兵,是你們所差遣的,也是供給我需用的。
26他很想念你們眾人,并且極其難過,因為你們聽見他病了。
27他實在是病了,几乎要死,然而,上帝憐恤他,不但憐恤他,也憐恤我,免得我憂上加憂。
28所以我越發急速打發他去,叫你們再見他,就可以喜樂,我也可以少些憂愁。
29故此,你們要在主里歡歡樂樂地接待他,而且要尊重這樣的人,
30因他為作基督的工夫,几乎至死,不顧性命,要補足你們供給我的不及之處。

二、從以巴弗提那里,保羅肯定知道腓立比教會的近況,如教會的領袖和弟兄姐妹怎樣的惦念著他﹔兩姐妹友阿爹和循都基之間有爭執,不能同心﹔面對猶太主義和縱欲主義的錯謬教訓的危險。。


保羅趁以巴弗提的回去,以仆人、牧師(師傅)和朋友的身份,寫了這封“家信”,告訴他們自己也多么地想念他們,禱告時怎樣歡歡喜喜地為他們祈求﹔報告自己為福音的緣故,被關在羅馬監牢的近況﹔感謝他們的饋 送和同心合意地興旺福音﹔對他們所面對的問題給與勸勉和勸導 ﹔他盼望有一天自己也可以去見他們。。保羅是“以基督耶穌的心為心”對他們說話 ﹔對我們來說,這封書信就是保羅的 Open Book(“攤開的書”),讓我們看盡了他的人生觀、事奉觀和價值觀。


10。文體與風格

這是一封當時典型的書信文體:

A。寫信人是誰?腓一:1

B。收信人是誰?腓一:1

C。問安:腓一:2

D。禱告:腓一:3 - 11

E。內容:腓一:12 - 四:20

F。祝福和問安:腓四:21 - 23

但與保羅的其他書信不同的是,從開頭的第一句話,就清楚顯示保羅不是以“使徒”的身份,而是以“仆人和朋友”的身份(以后的文本也顯示是以“牧師/師傅”的身份)寫一封“家信”給腓立比教會的領袖和弟兄姐妹們。里頭談到錯謬的教導時雖有警告的話,但卻沒有一句責備的話,也沒有一句帶“刺”的話(如林后十一:16-23),而是全篇洋溢著他對“家人”的深深思念的感情。從保羅的用字用詞,如“想念”(腓一:3 ﹔腓一:8,二:26 ﹔腓四:1 ),“喜樂”(腓一:18,二:17-18,28,三:1,四:4,10 ﹔腓一:25,二:2,29,四:1 ),“冠冕”(腓四:1 ,帖前二:19-20),都是一些熱情洋溢的措詞。與 《羅馬書》、《加拉太書》、《以弗所書》、《歌羅西書》等富有辯論式語氣,結構嚴謹和接近神學論著的書信相比,《腓立比書》可說文筆清新,句子結構也自由,令人耳目一新。譬如,腓三:10 “使我認識基督和復活的大能,并且在所受的苦上有分,受所受的死﹔”(《新譯本》) 這里的主題崇高,但句子的結構卻簡潔明朗,里頭的三個代名詞“他的”(), 都被置放在字句之尾,一目了然﹔保羅并沒有故意用華麗的風格來凸出這個他一生追求的目標。

書信中唯一最具爭議性的經文是腓二:6-11。

6他本有上帝的形象,不以自己與上帝同等為強奪的,
7反倒虛己,取了奴仆的形象,成為人的樣式。
8既有人的樣子,就自己卑微,存心順服,以至于死,且死在十字架上。
9所以上帝將他升為至高,又賜給他那超乎萬名之上的名,
10叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶穌的名無不屈膝,
11無不口稱耶穌基督為主,使榮耀歸與父上帝。

不管是作者、文體、結構、模型、背景,近几十年,聖經學者都在熱烈地討論。我們要等到查考這段經文時才跟大家詳細地分析。

8。簡綱:

A。腓一:1-2  問安

B。腓一:3-11  為教會禱告

C。腓一:12-26  對自己近況的說明

D。腓一:27 - 二:18  對教會的勸勉

腓一:27-30  要站立得穩

腓二:1-4  要謙卑同心

腓二:5  你們當以基督耶穌的心為心

腓二:6-11  仆人的榜樣 - 卑微順服

腓二:12-18  要順服,活出生命的道

E。腓二:19-30  對同工行程的安排

腓二:19-24  對提摩太

腓二:25-30  對以巴弗提

F。腓三:1 - 四:1  對假師傅錯謬之教導的警告

G。腓四:2-9  對教會的勸導

腓四:2-3  勸友阿爹和循都基要在主里同心

腓四:4-9  主已經近了。。。

H。腓四:10-20  對教會的饋送致謝

I。腓四:21-23  問安和祝福
 

9。內容簡介:

問安之后,保羅以朋友的身份立刻告訴腓立比教會他是多么地想念他們,“每逢為他們眾人祈求的時候,常是歡歡喜喜地祈求。”(腓一:4)這樣就設定了書信歡樂的基調。保羅祈求什么?“我所禱告的,就是要你們的愛心,在知識和各樣見識上多而又多,使你們能分別是非,作誠實無過的人,直到基督的日子﹔并靠著耶穌基督結滿了仁義的果子,叫榮耀稱贊歸與上帝。”(腓一:9-11)

接著,他說明自己被捆鎖在監牢的近況。談到傳基督有出于真心和假意的時候,他就像一本翻開的書,把自己出于“以基督耶穌的心為心”,仿效仆人耶穌的謙卑和順服的心態而有的人生觀、事奉觀和價值觀,透過他以牧師/師傅的身份給教會的許多勸勉,這里一點,那里一點,展示在眾人面前。這些勸勉包括了他們的行事為人要與基督的福音相稱(腓一:27)﹔他們是與“敵人”爭戰,所以難免要為主受苦,但要站立得穩(腓一:27-28)﹔要以基督耶穌的心為心,謙卑同心,卑微順服,在世上像明光照耀,直到基督的日子。

信中加插了一段他對同工提摩太和以巴弗提行程的安排(腓二:19-30):他盼望立刻打發前者去見他們,自信自己也必快去﹔他說后者病的要死,現在痊愈了,所以會急速打發他去,并吩咐他們要歡歡樂樂地接待他。

作為牧養群羊的牧師,保羅不忘警告教會防備當時蠢蠢欲動的兩種假師傅的錯謬教導:一、猶太律法主義﹔二、縱欲主義(腓三:2-19)。他再次提醒他們是天上的國民,應以天上的事為念,“并且等候救主,就是主耶穌基督從天上降臨。”(腓三:20)

結束之前,保羅還勸導教會兩姐妹要同心﹔要常常喜樂﹔“應當一無挂慮,只要凡事借著禱告、祈求和感謝,將他們所要的告訴上帝。”(腓四:6)什么該常常“思念”﹔什么“要去行”。。(腓四:8-9)最后,他對教會的饋送,與他同心合意地興旺福音,表示感謝。(腓四:10-20)

 

默想:

攤開的書(An Open Book)

韓劇《聽見你的聲音》

男主角恢復了讀心的本領,女主角的心情全被他發現


去年(2013年)6月起,韓國 SBS電視台開始播出一部 18集,收視率和口碑都很良好的韓劇《聽見你的聲音》。劇中有個男主角(朴修夏)從小就有讀心朮(mind reader)的異能,只要他盯著人看,對方的心思意念就像一本攤開的書,讓他看盡,無所遁形。英文俗語有like reading an open book,意思是 it is easy to understand, to know, or to discover information about that person,形容我們對這個人的心思言行了如指掌。你希望自己是一本攤開的書,讓人看盡嗎?我想很多人都不愿意,可能更多人要把自己的書關起來。劇中的男主角有一次因車禍,失去了異能 ,后來雖恢復了讀心本領,卻沒有告訴女主角(張慧星)。所以有一段時間,女主角的心情全被他發現﹔她得悉后氣得躲起來。這是我們可以理解的。

使徒保羅不是這樣。他給我們留下一本攤開的書,讓我們對他的心思意念了如指掌,看盡了他的人生觀、事奉觀和價值觀。

“無論是生是死,總叫基督在我身上照常顯大。”(腓一:20)這是他的人生觀﹔

“基督耶穌的仆人保羅。。”(腓一:1)以仆人領袖的形象,卑微順服(腓二:7-8),“靠著那加給我力量的,凡事都能做。”(腓四:13)這是他的事奉觀﹔

“我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督。”(腓三:8)這是他的價值觀。


攤開的書(an open book)

上帝也不是這樣。他不只給我們留下一本攤開的書,就是聖經﹔他還給我們留下一本無字天書,就是天地宇宙萬物,讓人可以“看盡”他的屬性和作為。。

詩篇十九:1-6  無字天書

1諸天述說上帝的榮耀。穹蒼傳揚他的手段。
2這日到那日發出言語﹔這夜到那夜傳出知識。
3無言無語,也無聲音可聽。
4他的量帶通遍天下,他的言語傳到地極。上帝在其間為太陽安設帳幕。
5太陽如同新郎出洞房,又如勇士歡然奔路。
6它從天這邊出來,繞到天那邊,沒有一物被隱藏不得它的熱氣。

詩篇十九:7-11  有字天書

7耶和華的律法全備,能蘇醒人心﹔耶和華的法度確定,能使愚人有智慧﹔
8耶和華的訓詞正直,能快活人的心﹔耶和華的命令清潔,能明亮人的眼目﹔
9耶和華的道理潔淨,存到永遠﹔耶和華的典章真實,全然公義。
10都比金子可羨慕,且比極多的精金可羨慕﹔比蜜甘甜,且比蜂房下滴的蜜甘甜。
11況且你的仆人因此受警戒,守著這些便有大賞。

12誰能知道自己的錯失呢?愿你赦免我隱而未現的過錯。
13求你攔阻仆人不犯任意妄為的罪,不容這罪轄制我,我便完全,免犯大罪。
14耶和華我的磐石,我的救贖主啊!愿我口中的言語,心里的意念,在你面前蒙悅納。

 

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