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《尼希米記》 - 被擄、歸回、重建(二)

第二十一課 - 信仰生活的更新(三)

經文:尼十三:1 - 31

主旨:

上一課,祭司以利亞實與亞捫人多比雅結親,他把庫房讓給親家作為房子用。有可能因為聖殿的庫房不能再作為收存五谷、新酒和油,所以猶太人便停止獻上這些作為利未人所當得的分,以致在聖殿供職的利未人與歌唱的俱各奔回自己的田地去。但更有可能是因為尼希米不在,猶太人只顧自己的事,不顧上帝的事,忘記了先知哈該給他們的責備和勸勉。

尼希米知道后,“就把多比雅的一切家具從屋里都 抛出去,吩咐人潔淨這屋子,遂將上帝殿的器皿和素祭乳香又搬進去。”(尼十三:4-9) 他斥責官長, 為何離棄上帝的殿?并且重新召聚利未人,恢復他們的職事﹔猶大眾人再次把五谷、新酒和油的十分之一,送入庫房,作為利未人的敬奉。尼希米還選擇了几個忠信(忠心可信賴)的人 --  祭司示利米雅(Shelemiah)、文士撒督(Zadok)和利未人毗大雅(Pedaiah),共同管理庫房。
 

1。尼十三:1 - 31  “1當日,人念摩西的律法書給百姓聽,遇見書上寫著說:‘亞捫人(Ammonite)和摩押人(Moabite)永不可入上帝的會,2因為他們沒有拿食物和水來迎接以色列人,且雇了巴蘭(Balaam)咒詛他們﹔但我們的上帝使那咒詛變為祝福。’3以色列民聽見這律法,就與一切閑雜人絕交。4先是蒙派管理我們上帝殿中庫房的祭司以利亞實(Eliashib)與多比雅(Tobiah)結親,5便為他預備一間大屋子,就是從前收存素祭、乳香、器皿,和照命令供給利未人、歌唱的、守門的五谷、新酒和油的十分之一,并歸祭司舉祭的屋子。6那時,我不在耶路撒冷。因為巴比倫王亞達薛西(Artaxerxes I,公元前465-前425年)三十二年,我回到王那里。過了多日,我向王告假。7我來到耶路撒冷,就知道以利亞實(Eliashib)為多比雅(Tobiah)在上帝殿的院內預備屋子的那件惡事。8我甚惱怒,就把多比雅(Tobiah)的一切家具從屋里都 抛出去,9吩咐人潔淨這屋子,遂將上帝殿的器皿和素祭乳香又搬進去。10我見利未人所當得的分,無人供給他們,甚至供職的利未人與歌唱的俱各奔回自己的田地去了。11我就斥責官長說:‘為何離棄上帝的殿呢?’我便招聚利未人,使他們照舊供職。12猶大眾人就把五谷、新酒和油的十分之一,送入庫房。13我派祭司示利米雅(Shelemiah)、文士撒督(Zadok)和利未人毗大雅(Pedaiah)作庫官管理庫房,副官是哈難(Hanan)。哈難(Hanan)是撒刻(Zaccur)的兒子,撒刻(Zaccur)是瑪他尼(Mattaniah)的兒子。這些人都是忠信的,他們的職分是將所供給的分給他們的弟兄。14我的上帝啊,求你因這事記念我,不要涂抹我為上帝的殿與其中的禮節所行的善。15那些日子,我在猶大見有人在安息日榨酒(注:原文作" 酒榨"),搬運禾捆,馱在驢上,又把酒、葡萄、無花果和各樣的擔子,在安息日擔入耶路撒冷,我就在他們賣食物的那日,警戒他們。16又有推羅人(Tyre)住在耶路撒冷,他們把魚和各樣貨物運進來,在安息日賣給猶大人。17我就斥責猶大的貴i說:‘你們怎么行這惡事,犯了安息日呢?18從前你們列祖豈不是這樣行,以致我們上帝使一切災禍臨到我們和這城嗎?現在你們還犯安息日,使忿怒越發臨到以色列!’19在安息日的前一日,耶路撒冷城門有黑影的時候,我就吩咐人將門關鎖,不過安息日不准開放。我又派我几個仆人管理城門,免得有人在安息日擔什么擔子進城。20于是商人和販賣各樣貨物的,一兩次住宿在耶路撒冷城外。21我就警戒他們說:‘你們為何在城外住宿呢?若再這樣,我必下手拿辦你們。’從此以后,他們在安息日不再來了。22我吩咐利未人潔淨自己,來守城門,使安息日為聖。我的上帝啊,求你因這事記念我,照你的大慈愛憐恤我。23那些日子,我也見猶大人娶了亞實突(Ashdod)、亞捫(Ammon)、摩押(Moab)的女子為妻。24他們的兒女說話,一半是亞實突(Ashdod)的話,不會說猶大(Jews)的話,所說的是照著各族的方言。25我就斥責他們,咒詛他們,打了他們几個人,拔下他們的頭發,叫他們指著上帝起誓,必不將自己的女兒嫁給外邦人的兒子,也不為自己和兒子娶他們的女兒。26我又說:‘以色列王所羅門不是在這樣的事上犯罪嗎?在多國中并沒有一王象他,且蒙他上帝所愛,上帝立他作以色列全國的王,然而連他也被外邦女子引誘犯罪。27如此,我豈聽你們行這大惡,娶外邦女子干犯我們的上帝呢?’28大祭司以利亞實(Eliashib)的孫子、耶何耶大(Joiada)的一個兒子,是和倫人(Horonite)參巴拉(Sanballat)的女婿,我就從我這里把他趕出去。29我的上帝啊,求你記念他們的罪,因為他們玷污了祭司的職任,違背你與祭司利未人所立的約。30這樣,我潔淨他們,使他們離絕一切外邦人,派定祭司和利未人的班次,使他們各盡其職。31我又派百姓按定期獻柴和初熟的土產。我的上帝啊,求你記念我,施恩與我。”

《新譯本》:1那時,他們宣讀摩西的書給眾民聽,見書上寫著說:亞捫人和摩押人永遠不可進入上帝的會,2因為他們沒有拿食物和水來迎接以色列人,反而雇用了巴蘭來與他們作對,咒詛他們﹔但是我的上帝使咒詛變為祝福。3眾民聽見了這律法,就跟一切閑雜人分離。4這事以前,受委派管理我們上帝殿的庫房的以利亞實祭司,與多比雅的關系很密切。5他為多比雅預備了一間大房間,那里以前是用來收存素祭、乳香和器皿,還有祭司的舉祭,以及按照命令供給利未人、歌唱者和守門的那些五谷、新酒和新油的十分之一。6這事發生的時候,我不在耶路撒冷﹔因為在巴比倫王亞達薛西三十二年,我回到王那里去﹔過了一段時期,我又向王告了假,7回到耶路撒冷,那時我才知道以利亞實在上帝殿的院子里,為多比雅預備一間房間那件惡事。8我十分惱怒,就把多比雅的一切家具,都從房間里拋出去。9又吩咐人潔淨那几間房間,然后把上帝殿的器皿,與素祭和乳香搬回那里。10我發覺利未人應得的分,沒有人供給他們,甚至供職的利未人和歌唱者,各人都跑回自己的田地去。11于是我責備眾官長說:“為甚么疏忽供應上帝的殿呢?”我就再召集利未人,使他們重站原來的崗位。12猶大眾人就把五谷、新酒和新油的十分之一,奉到庫房。13我委派示利米雅祭司、經學家撒督和利未人毗大雅作庫官,管理庫房﹔他們的助手是瑪他尼的孫子、撒刻的兒子哈難﹔這些人都是忠信可靠的﹔他們的責任是把人奉獻的各物分給他們的兄弟。14“我的上帝啊,求你因這事記念我,不要涂抹我為我上帝的殿和一切敬拜的禮儀所行的忠誠的事。”15那時,我在猶大看見有人在安息日 壓酒池,搬運禾捆,馱在驢上,又把酒、葡萄、無花果和各樣的擔子,在安息日運到耶路撒冷﹔我就在他們賣糧食的那天警戒他們。16又有推羅人住在耶路撒冷城中,他們把魚和各樣的貨物運進來,在安息日賣給猶大人,而且在耶路撒冷販賣。17于是我責備猶大的貴族,對他們說:“你們怎么行這惡事,褻瀆安息日呢?18從前你們的列祖不是這樣行,以致我們的上帝使這一切災禍臨到我們和這城嗎?現在你們褻瀆安息日,使上帝的忿怒越發臨到以色列。”19所以在安息日的前一天,黃昏的陰影臨到耶路撒冷城門的時候,我就吩咐人把城門關閉﹔我又下令不許開門,直到安息日過了,我又派我的仆人在城門站崗,免得有人在安息日挑擔子進來。20于是商人和販賣各樣貨物的,一次兩次在耶路撒冷城外過夜。21我警告他們,對他們說:“你們為甚么要在城牆前面過夜呢?如果你們再這樣,我就要動手對付你們。”從那時起,他們在安息日就不敢再來了。22我吩咐利未人潔淨自己,然后來看守城門,使安息日分別為聖。“我的上帝啊,求你也因這事記念我,照著你丰盛的慈愛憐恤我!”23那些日子,我也發現有些猶大人娶了亞實突、亞捫和摩押的女子為妻。24他們的兒女有一半說亞實突話,其他就說他們民族的語言,他們卻不會說猶大話。25我就責備他們,咒詛他們,擊打他們中間的几個人,拔下他們的頭發,叫他們指著上帝起誓,說:“你們決不可把自己的女兒嫁給他們的兒子,也決不可為兒子或為自己娶他們的女兒。26以色列王所羅門不是在這些事上犯了罪嗎?在許多國中并沒有一個王能比得上他的﹔他蒙他的上帝所愛,上帝立他作全以色列的王,可是連他也被外族的女子引誘犯罪。27難道我們要聽從你們,行這大惡,娶外族的女子為妻,對我們上帝不忠嗎?”28大祭司以利亞實的孫子耶何耶大的一個兒子,是和倫人參巴拉的女婿,我就驅逐他離開我。29“我的上帝啊,求你記住他們,因為他們玷污了祭司的職分,也污辱了祭司職分和利未人的約。”30這樣,我就潔淨了他們,使他們脫離一切外族人的污穢,又重新指派祭司和利未人的職責,各人有自己的工作。31我又指派人按時供應木柴和奉獻初熟之物。“我的上帝啊,求你記念我,施恩給我。”

KJV:1 On that day they read in the book of Moses in the audience of the people; and therein was found written, that the Ammonite and the Moabite should not come into the congregation of God for ever; 2 Because they met not the children of Israel with bread and with water, but hired Balaam against them, that he should curse them: howbeit our God turned the curse into a blessing. 3 Now it came to pass, when they had heard the law, that they separated from Israel all the mixed multitude. 4 And before this, Eliashib the priest, having the oversight of the chamber of the house of our God, was allied unto Tobiah: 5 And he had prepared for him a great chamber, where aforetime they laid the meat offerings, the frankincense, and the vessels, and the tithes of the corn, the new wine, and the oil, which was commanded to be given to the Levites, and the singers, and the porters; and the offerings of the priests. 6 But in all this time was not I at Jerusalem: for in the two and thirtieth year of Artaxerxes king of Babylon came I unto the king, and after certain days obtained I leave of the king: 7 And I came to Jerusalem, and understood of the evil that Eliashib did for Tobiah, in preparing him a chamber in the courts of the house of God. 8 And it grieved me sore: therefore I cast forth all the household stuff of Tobiah out of the chamber. 9 Then I commanded, and they cleansed the chambers: and thither brought I again the vessels of the house of God, with the meat offering and the frankincense. 10 And I perceived that the portions of the Levites had not been given them: for the Levites and the singers, that did the work, were fled every one to his field. 11 Then contended I with the rulers, and said, Why is the house of God forsaken? And I gathered them together, and set them in their place. 12 Then brought all Judah the tithe of the corn and the new wine and the oil unto the treasuries. 13 And I made treasurers over the treasuries, Shelemiah the priest, and Zadok the scribe, and of the Levites, Pedaiah: and next to them was Hanan the son of Zaccur, the son of Mattaniah: for they were counted faithful, and their office was to distribute unto their brethren. 14 Remember me, O my God, concerning this, and wipe not out my good deeds that I have done for the house of my God, and for the offices thereof. 15 In those days saw I in Judah some treading winepresses on the sabbath, and bringing in sheaves, and lading asses; as also wine, grapes, and figs, and all manner of burdens, which they brought into Jerusalem on the sabbath day: and I testified against them in the day wherein they sold victuals. 16 There dwelt men of Tyre also therein, which brought fish, and all manner of ware, and sold on the sabbath unto the children of Judah, and in Jerusalem. 17 Then I contended with the nobles of Judah, and said unto them, What evil thing is this that ye do, and profane the sabbath day? 18 Did not your fathers thus, and did not our God bring all this evil upon us, and upon this city? yet ye bring more wrath upon Israel by profaning the sabbath. 19 And it came to pass, that when the gates of Jerusalem began to be dark before the sabbath, I commanded that the gates should be shut, and charged that they should not be opened till after the sabbath: and some of my servants set I at the gates, that there should no burden be brought in on the sabbath day. 20 So the merchants and sellers of all kind of ware lodged without Jerusalem once or twice. 21 Then I testified against them, and said unto them, Why lodge ye about the wall? if ye do so again, I will lay hands on you. From that time forth came they no more on the sabbath. 22 And I commanded the Levites that they should cleanse themselves, and that they should come and keep the gates, to sanctify the sabbath day. Remember me, O my God, concerning this also, and spare me according to the greatness of thy mercy. 23 In those days also saw I Jews that had married wives of Ashdod, of Ammon, and of Moab: 24 And their children spake half in the speech of Ashdod, and could not speak in the Jews' language, but according to the language of each people. 25 And I contended with them, and cursed them, and smote certain of them, and plucked off their hair, and made them swear by God, saying, Ye shall not give your daughters unto their sons, nor take their daughters unto your sons, or for yourselves. 26 Did not Solomon king of Israel sin by these things? yet among many nations was there no king like him, who was beloved of his God, and God made him king over all Israel: nevertheless even him did outlandish women cause to sin. 27 Shall we then hearken unto you to do all this great evil, to transgress against our God in marrying strange wives? 28 And one of the sons of Joiada, the son of Eliashib the high priest, was son in law to Sanballat the Horonite: therefore I chased him from me. 29 Remember them, O my God, because they have defiled the priesthood, and the covenant of the priesthood, and of the Levites. 30 Thus cleansed I them from all strangers, and appointed the wards of the priests and the Levites, every one in his business; 31 And for the wood offering, at times appointed, and for the firstfruits. Remember me, O my God, for good.
 

在上兩課,我們已經查考了尼希米回皇宮述職之前和之后的信仰生活的改革。

之前的一次改革:(第十九課

獻城牆典禮和在聖殿的獻祭完成后,猶太人沒有“打道回府”,從此過一個平平安安的生活。既然大家都聚集在聖殿前,尼希米、文士以斯拉、祭司和利未人當然不會錯過機會,向他們宣讀摩西的律法書。當他們聽見書上寫著說:‘亞捫人(Ammonite)和摩押人(Moabite)永不可入上帝的會,因為他們沒有拿食物和水來迎接以色列人,且雇了巴蘭(Balaam)咒詛他們﹔但我們的上帝使那咒詛變為祝福。’以色列民就與一切閑雜人絕交。

之后的一次改革:(第二十課

尼希米做了十二年省長后,回去皇宮述職。當他不在的時候,蒙派管理上帝殿中庫房的祭司以利亞實(Eliashib)與亞捫人多比雅(Tobiah)結親,還把庫房讓給他住。庫房原是收存素祭、乳香、器皿,和照命令供給利未人、歌唱的、守門的五谷、新酒和油的十分之一,并歸祭司舉祭的屋子。過了多日,尼希米向王告假,回到耶路撒冷。當他知悉以利亞實(Eliashib)為多比雅(Tobiah)在上帝殿的院內預備屋子的這件惡事后,就大發義怒把多比雅(Tobiah)的一切家具從屋里都 抛出去,并吩咐人潔淨這屋子,遂將上帝殿的器皿和素祭乳香又搬進去。

今天,我們要查考回來之后的另一次改革。

尼十三:10-14  “10我見利未人所當得的分,無人供給他們,甚至供職的利未人與歌唱的俱各奔回自己的田地去了。11我就斥責官長說:‘為何離棄上帝的殿呢?’我便招聚利未人,使他們照舊供職。12猶大眾人就把五谷、新酒和油的十分之一,送入庫房。13我派祭司示利米雅(Shelemiah)、文士撒督(Zadok)和利未人毗大雅(Pedaiah)作庫官管理庫房,副官是哈難(Hanan)。哈難(Hanan)是撒刻(Zaccur)的兒子,撒刻(Zaccur)是瑪他尼(Mattaniah)的兒子。這些人都是忠信的,他們的職分是將所供給的分給他們的弟兄。14我的上帝啊,求你因這事記念我,不要涂抹我為上帝的殿與其中的禮節所行的善。”

尼希米回來后發現了什么問題?被擄歸回耶路撒冷的猶太人可說問題多多,過去如此,現在更是。為什么呢?過去我在教會曾教導八課《以斯拉記》(濃縮版的網上《以斯拉記》課程)。我跟學員分享說,《以斯拉記》和《尼希米記》是舊約以色列歷史的濃縮版。我還請學員填上自己的“新出埃及歷史”作個比較。請大家看下表就一清二楚。

以斯拉記/尼希米記/以斯帖記  -  濃縮版以色列歷史

從出埃及至亡國的約800年歷史
1446BC - 586BC

從出巴比倫至尼希米記最后一章的約100年歷史
538BC- 432BC

我的
新出埃及

譬如:從信主到現在共20年

 

 

 

第一次出埃及

第二次出埃及

 “新出埃及”

 

 

 

之前在埃及為奴400

之前被擄至巴比倫70

 之前被擄在世界30年(現在50歲)

 

 

 

有上帝的預告(創十五:13-14)和
過紅海的神跡

有先知以賽亞和耶利米的預言
(賽四十五:13,耶二十五:11-12,二十九:10

 神跡?

 

 

 

 建第一聖殿

建第二聖殿

 身體狀況?

 

 

 

聖殿內有約柜

聖殿內無約柜

 身體是聖靈的殿嗎?

 

 

 

建大衛城城牆

修建城牆

 -

 

 

 

路得記(是無法無天世代里的一股清泉 - 帶出大衛)

以斯帖記(面對滅族的危機,得到無形上帝的拯救)

 -

 

 

 

有許多大小先知說話(如以賽亞,約珥。。)

有哈該、撒迦利亞,瑪拉基三先知說話

 神怎樣對你說話?-- 聖經、講台、查經、靈修、課程?

 

 

 

有預言彌賽亞

有預言彌賽亞

 清楚知道彌賽亞會再來?

 

 

 

許多可見的神跡

沒有神跡

 有沒有經歷神跡?

 

 

 

主要人物:摩西、約書亞、撒母耳、大衛、所羅門等

主要人物:所羅巴伯/耶書亞、以斯拉和尼希米

 誰是你的主要屬靈導師?

 

 

 

有許多王

沒有王

自己作王嗎?

 

 

 

經歷無數次的惡性循環(行惡 - 奴役 - 呼救 - 拯救 - 太平)

經歷兩三次的惡性循環(奴役 - 釋放 - 復興 - 衰退 - 勸告 - 復興)

 經歷多少次惡性循環?

 

 

 

結果:上帝審判 - 亡國

結果:上帝不說話四百年

 有得救的確據嗎?

 

不管是《以斯拉記》,還是《尼希米記》,我們看到的都是以斯拉/尼希米以律法更新猶太人的信仰生活。譬如拉十:2-3 “屬以攔的子孫、耶歇的兒子示迦尼對以斯拉說:‘我們在此地娶了外邦女子為妻,干犯了我們的上帝,然而以色列人還有指望。現在當與我們的上帝立約,休這一切的妻,離絕她們所生的,照著我主和那因上帝命令戰兢之人所議定的,按律法而行。”《尼希米記》第十三章的信仰改革也是以遵行律法為依據。我要問的是:律法可以更新信仰生活嗎?我對學員說:

。。。《以斯拉記》和《尼希米記》的信仰更新不是猶太人第一次以律法更新信仰的生活。在這之前,聖經記載了好几位猶大王的改革/更新,如約阿施(Joash 806/805-791/790BC),希西家(Hezekiah 715-687/686BC)和約西亞(Josiah 640-609BC)。但這些改革一夜之間就歸于無有,理由是它們都是從上而下的命令式改革,一旦上頭的王消失了,所有改革措施就會化為烏有,打回原形。在改革的時候,聖經有時也會提醒我們,“只是邱壇還沒有廢去,百姓仍在那里獻祭燒香。。百姓也沒有立定心意歸向他們列祖的上帝。”意思是眾民積習太深,罪性難改,徒有外在的改革也于事無補。以斯拉發起的改革/更新能否獨樹一格,開創新局呢?

一、什么是律法?律法是摩西在西奈山上從上帝那里所領受的立國憲法中的條文(即西奈之約 - 出二十章至申命記),是上帝用來把他的子民分別為聖歸于他的一種途徑。“律法”的本質及內容可能會改變,但目標仍舊一樣:邁向成熟,與上帝的形象一致。

簡單地說,摩西律法可分為三個部分:道德律、民事律和宗教律。這三重分法與基督的三重職分相符合:先知(道德),祭司(禮儀)和君王(司法)。

A。道德律(Moral Law)就是十誡(出二十:1 - 17,申五:6 每 21)。有人給十誡下了這樣的定義: 它是量度正誤、善惡的道德標准﹔是以上帝堅定不移、無瑕無疵的聖潔本性為標准。上帝的本性、屬性、品性、特質是一切道德抉擇的量度依歸。(道德律是放之四海而皆准。)

B。民事律(Civil Law)主要寫在出埃及記二十五章 1 節至四十章 38 節,及利未記和申命記。這些律法反映出上帝對以色列人社會生活的關注。這些律法就是關于奴仆、傷人、物業權利、孤兒寡婦的保障、金錢借貸及其他關注的事項。(民事律已經被各國的國法所取代。)

C。 宗教律(或禮儀律 Ceremonial Law)主要寫在利未記及申命記 。 禮儀律的內容包括整個祭祀儀式,如會幕、祭司的服飾、工作、食物的潔淨及獻祭等條例。(這一類律法的功用乃在于預表基督,但都在新約中被廢除。)
 

二、靠遵守律法可以使人分別為聖,歸向上帝,與他的形象一致嗎?(或說“因律法稱義”)不能!若是不能,為什么上帝會命摩西頒布律法條文呢?理由是:人犯罪之后,人對上帝的認識是先看到公義上帝的威嚴,罪的工價乃是死,然后他才會尋求慈愛的上帝,珍惜救贖恩典,得稱為義,出死入生的可貴。所以,

舊約在先,新約在后﹔(沒有新約,不能明白舊約。The New is in the Old concealed﹔The Old is in the New revealed .)

公義在先,慈愛在后。(十字架是公義和慈愛融合的地方)


三、如果律法不能使人分別為聖和稱義,什么才能使人分別為聖和稱義?

保羅說:“因信稱義”。“所以凡有血氣的,沒有一個因行律法能在上帝面前稱義,因為律法本是叫人知罪。但如今,上帝的義在律法以外已經顯明出來,有律法和先知為証:就是上帝的義,因信耶穌基督加給一切相信的人,并沒有分別。因為世人都犯了罪,虧缺了上帝的榮耀﹔如今卻蒙上帝的恩典,因基督耶穌的救贖,就白白地稱義。上帝設立耶穌作挽回祭,是憑著耶穌的血,借著人的信,要顯明上帝的義。因為他用忍耐的心,寬容人先時所犯的罪,好在今時顯明他的義,使人知道他自己為義,也稱信耶穌的人為義。”(羅三:20-26)

我們不能因遵行律法而得救贖,我們是蒙上帝的恩典,在我們還作罪人的時候,基督為我們死,使我們得生。約翰說:這樣的出死入生是“從水和聖靈生的”,不然就不能進上帝的國(約三:5)保羅說:“我們若是靠聖靈得生,就當靠聖靈行事。”(加五:25)

聖靈是我們的保惠師(Comforter,Counselor 約十四:16),保惠師在上帝面前作我們的辯護人(Defender ),能為我們申辯,因為聖靈也是耶穌的靈(徒十六:7)-- “大祭司(耶穌)并非不能體恤我們的軟弱,他也曾凡事受過試探,與我們一樣﹔只是他沒有犯罪。”(來四:15)聖靈不是律法,因律法像一個主控官(prosecutor),不斷地在上帝面前指控我們所犯的罪行(這正是撒但在上帝面前所做的)。
 

四、如果律法不能使人分別為聖和稱義,律法有什么功用呢?保羅說:“因為律法本是叫人知罪。”(羅三:20)他還說:“律法管人是在活著的時候,就如女人有了丈夫,丈夫還活著,就被律法約束﹔丈夫若死了,就脫離了丈夫的律法。。你們借著基督的身體,在律法上也是死了,叫你們歸于別人,就是歸于那從死里復活的,叫我們結果子給上帝。因為我們屬肉體的時候,那因律法而生的惡欲就在我們肢體中發動,以致結成死亡的果子。但我們既然在捆我們的律法上死了,現今就脫離了律法,叫我們服事主,要按著心靈的新樣,不按著儀文的舊樣。這樣,我們可說什么呢?律法是罪嗎?斷乎不是!只是非因律法,我就不知何為罪。”(羅七:1-7)保羅還說:“但這因信得救的理還未來以先,我們被看守在律法之下,直圈到那將來的真道顯明出來。這樣,律法是我們訓蒙的師傅,引我們到基督那里,使我們因信稱義。但這因信得救的理既然來到,我們從此就不在師傅的手下了。”(加三:23-25)


五、這樣是否意味著律法已經被廢棄了呢?不!耶穌說:“莫想我來要廢掉律法和先知﹔我來不是要廢掉,乃是要成全。我實在告訴你們:就是到天地都廢去了,律法的一點一畫也不能廢去,都要成全。所以,無論何人廢掉這誡命中最小的一條,又教訓人這樣做,他在天國要稱為最小的﹔但無論何人遵行這誡命,又教訓人遵行,他在天國要稱為大的。我告訴你們:你們的義若不勝于文士和法利賽人的義,斷不能進天國。”(太五:17-20)

因為人不能一條條地遵守律法條文,所以耶穌要來,在十字架上背負我們的罪,為我們死,滿足上帝公義的要求,使我們因信他而被稱義。稱義的新生命仍然要遵守上帝的律法。不同的是,律法的本質及內容有了改變,但目標仍舊一樣:邁向成熟,與上帝的形象一致。換言之,律法被“披上了新裝”。什么新裝?

耶穌在登山寶訓(太五至七章)重新詮釋一些律法條文,他總結說:“所以,無論何事,你們愿意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人,因為這就是律法和先知的道理。”(太七:12)他還說:“你要盡心、盡性、盡意,愛主你的上帝。這是誡命中的第一,且是最大的。其次也相仿,就是要愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”(太二十二:37-40)

保羅又怎樣給律法“披上新裝”?他說:“愛心就是聯絡全德的。”(西三:15)他也說:“但命令的總歸就是愛。”(提前一:15)“凡你們所做的,都要憑愛心而做。。也要憑愛心行事,正如基督愛我們,為我們舍了自己,當作馨香的供物和祭物獻與上帝。”(林前十六:14,弗五:2)


六、所以,舊約說的是人要遵守律法的條文行事,新約說的卻是人要憑愛心行事。這不是“抽象的愛”,如俄國大文豪托爾斯泰(L N Tolstoy 1828-1910)說:“今天最大的罪就是,人的抽象的愛,對于那些相距甚遠的人的平庸的愛。。愛我們不認識的且永遠遇不上的人,那是最最容易的事!因為無需犧牲點什么。而此時,我們卻對自己很滿意!良知被愚弄了。── 不,必須愛你的親人,愛同你一起生活并妨礙你的人。”這是耶穌說的“要愛你們的仇敵,為那逼迫你們的禱告。”(太五:44)


我們憑愛心行事,這愛是基督在十字架上彰顯的愛,我們因信基督,基督“住在(我們)心里,叫(我們)的愛心有根有基,能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深!”(弗三:17-18)。保羅在林前十三的“愛的篇章”,更把這愛描繪的淋漓盡致。

今天,我們不殺人,不偷盜,不犯奸淫,不是因為律法禁止我們,而是我們愿意人這樣待我們,我們也要這樣待人(太七:12)。這就是耶穌說的,“愛人如己”。


總結以上所說,我們不能靠遵行律法成就什么事﹔我們是憑愛心行事(弗五:22),我們是靠聖靈行事(加五:25)。


現在回到原來的問題:“律法可以更新信仰生活嗎?”


答案肯定是:不能!律法只能叫我們知罪,并且一再犯罪,不能自拔,“我真是苦啊!”(羅七:24)

若律法能夠更新信仰的生活,耶穌也就不用道成肉身,到世間來,為我們死在十字架上了!  (完)


現在我們繼續查考今天這段經文。

尼十三:10-14  “10我見利未人所當得的分,無人供給他們,甚至供職的利未人與歌唱的俱各奔回自己的田地去了。11我就斥責官長說:‘為何離棄上帝的殿呢?’我便招聚利未人,使他們照舊供職。12猶大眾人就把五谷、新酒和油的十分之一,送入庫房。13我派祭司示利米雅(Shelemiah)、文士撒督(Zadok)和利未人毗大雅(Pedaiah)作庫官管理庫房,副官是哈難(Hanan)。哈難(Hanan)是撒刻(Zaccur)的兒子,撒刻(Zaccur)是瑪他尼(Mattaniah)的兒子。這些人都是忠信的,他們的職分是將所供給的分給他們的弟兄。14我的上帝啊,求你因這事記念我,不要涂抹我為上帝的殿與其中的禮節所行的善。”

“10我見利未人所當得的分,無人供給他們,甚至供職的利未人與歌唱的俱各奔回自己的田地去了。11我就斥責官長說:‘為何離棄上帝的殿呢?’我便招聚利未人,使他們照舊供職。” --  尼希米離開的這十二年,耶路撒冷好像被“打回原形”,各人只顧自己的事﹔有關上帝殿的一切事不是被拋諸腦后,就是變得是次要的。猶太人完全忘記了當年先知哈該給他們的責備和勸勉(該一:1-15):(參《以斯拉記》第十六課

1大利烏王(Darius the king 或大流士一世 Darius I ,公元前522-前486年)第二年六月初一日(約 521BC 六月初一日),耶和華的話借先知哈該,向猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯,和約撒答的兒子大祭司約書亞說:
2萬軍之耶和華如此說:“這百姓說:‘建造耶和華殿的時候尚未來到。’
3那時耶和華的話臨到先知哈該說:
4“這殿仍然荒涼,你們自己還住天花板的房屋嗎?
5現在萬軍之耶和華如此說:你們要省察自己的行為
6你們撒的種多,收的卻少﹔你們吃,卻不得飽﹔喝,卻不得足﹔穿衣服,卻不得暖﹔得工錢的,將工錢裝在破漏的囊中。”
7萬軍之耶和華如此說:“你們要省察自己的行為。
8你們要上山取木料建造這殿,我就因此喜樂,且得榮耀。”這是耶和華說的。
9“你們盼望多得,所得的卻少﹔你們收到家中,我就吹去。這是為什么呢?因為我的殿荒涼,你們各人卻顧自己的房屋。”這是萬軍之耶和華說的。
10“所以為你們的緣故,天就不降甘露,地也不出土產。
11我命干旱臨到地土、山岡、五谷、新酒和油,并地上的出產、人民、牲畜,以及人手一切勞碌得來的。”
12那時,撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞,并剩下的百姓,都聽從耶和華他們上帝的話,和先知哈該奉耶和華他們上帝差來所說的話﹔百姓也在耶和華面前存敬畏的心。
13耶和華的使者哈該奉耶和華差遣對百姓說:“耶和華說:我與你們同在。”
14耶和華激動猶大省長撒拉鐵的兒子所羅巴伯和約撒答的兒子大祭司約書亞,并剩下之百姓的心,他們就來為萬軍之耶和華他們上帝的殿做工。
15這是在大利烏王第二年六月二十四日。


“我見利未人所當得的分,無人供給他們,甚至供職的利未人與歌唱的俱各奔回自己的田地去了。” --  什么是“利未人當得的分”?這是記載在民十八:20-32。

20耶和華對亞倫說:“你在以色列人的境內不可有產業,在他們中間也不可有分。我就是你的分,是你的產業。
21凡以色列中出產的十分之一,我已賜給利未的子孫為業,因他們所辦的是會幕的事,所以賜給他們為酬他們的勞。
22從今以后,以色列人不可挨近會幕,免得他們擔罪而死。
23惟獨利未人要辦會幕的事,擔當罪孽,這要作你們世世代代永遠的定例。他們在以色列人中不可有產業,
24因為以色列人中出產的十分之一,就是獻給耶和華為舉祭的,我已賜給利未人為業。所以我對他們說:‘在以色列人中不可有產業。’”
25耶和華吩咐摩西說:
26“你曉諭利未人說:‘你們從以色列人中所取的十分之一,就是我給你們為業的,要再從那十分之一中取十分之一,作為舉祭獻給耶和華。
27這舉祭要算為你們場上的谷,又如滿酒榨的酒。
28這樣,你們從以色列人中所得的十分之一,也要作舉祭獻給耶和華﹔從這十分之一中,將所獻給耶和華的舉祭歸給祭司亞倫。
29奉給你們的一切禮物,要從其中將至好的,就是分別為聖的,獻給耶和華為舉祭。’
30所以你要對利未人說:‘你們從其中將至好的舉起,這就算為你們場上的糧,又如酒榨的酒。
31你們和你們家屬隨處可以吃,這原是你們的賞賜,是酬你們在會幕里辦事的勞。
32你們從其中將至好的舉起,就不至因這物擔罪。你們不可褻瀆以色列人的聖物,免得死亡。’”

利未人是被上帝揀選在聖殿負責有關祭祀禮儀的事。由于他們比較熟悉律法,所以常常要公開朗讀律法及教導人民認識律法(如代下十七:7-9,尼八:7-9)。但他們沒有產業,耶和華就是他們的產業。“凡以色列中出產的十分之一,我已賜給利未的子孫為業,因他們所辦的是會幕的事,所以賜給他們為酬他們的勞。”這是律法里規定的。

在《尼希米記》第十章,回歸的猶太人在上帝面前認罪后,他們立下誓約,寫在冊上,然后首領、利未人和祭司都在約書上鄭重蓋印。誓約上就清楚說明(尼十:37-39):

。。并將初熟之麥子所磨的面和舉祭、各樣樹上初熟的果子、新酒與油奉給祭司,收在我們上帝殿的庫房里,把我們地上所產的十分之一奉給利未人,因利未人在我們一切城邑的土產中,當取十分之一。利未人取十分之一的時候,亞倫的子孫中,當有一個祭司與利未人同在。利未人也當從十分之一中,取十分之一,奉到我們上帝殿的屋子里,收在庫房中。以色列人和利未人要將五谷、新酒和油為舉祭,奉到收存聖所器皿的屋子里,就是供職的祭司、守門的、歌唱的所住的屋子。

在第十二章的奉獻城牆儀式上,尼希米再次以安排祭司和利未人所當得的份作為大典的結束(尼十二:43-44)。

。。那日,眾人獻大祭而歡樂,因為上帝使他們大大歡樂,連婦女帶孩童也都歡樂,甚至耶路撒冷中的歡聲聽到遠處。當日派人管理庫房,將舉祭、初熟之物和所取的十分之一,就是按各城田地,照律法所定歸給祭司和利未人的分,都收在里頭。猶大人因祭司和利未人供職,就歡樂了。


現在才隔了十二年,猶太人什么都忘了,他們只顧自己的事,不顧上帝的事。結果怎樣?

“甚至供職的利未人與歌唱的俱各奔回自己的田地去了。” --  利未人都被“裁員”回家鄉耕田去了!


今天,我們也不要只顧自己的事,忽略了上帝之仆人的需要。新約的教導是很清楚的。

林前九:4-14 保羅說:

4難道我們沒有權柄靠福音吃喝嗎?
5難道我們沒有權柄娶信主的姊妹為妻,帶著一同往來,仿佛其余的使徒和主的弟兄,并磯法一樣嗎?
6獨有我與巴拿巴沒有權柄不做工嗎?
7有誰當兵自備糧餉呢?有誰栽葡萄園不吃園里的果子呢?有誰牧養牛羊不吃牛羊的奶呢?
8我說這話,豈是照人的意見?律法不也是這樣說嗎?
9就如摩西的律法記著說:“牛在場上 谷的時候,不可籠住酊漫C。”難道上帝所挂念的是牛嗎?
10不全是為我們說的嗎?分明是為我們說的。因為耕種的當存著指望去耕種﹔打場的也當存得糧的指望去打場。
11我們若把屬靈的種子撒在你們中間,就是從你們收割奉養肉身之物,這還算大事嗎?
12若別人在你們身上有這權柄,何況我們呢?然而,我們沒有用過這權柄,倒凡事忍受,免得基督的福音被阻隔。
13你們豈不知為聖事勞碌的,就吃殿中的物嗎?伺候祭壇的,就分領壇上的物嗎?
14主也是這樣命定,叫傳福音的靠著福音養生。

提前五:17

那善于管理教會的長老,當以為配受加倍的敬奉﹔那勞苦傳道教導人的,更當如此。


“11我就斥責官長說:‘為何離棄上帝的殿呢?’我便招聚利未人,使他們照舊供職。12猶大眾人就把五谷、新酒和油的十分之一,送入庫房。13我派祭司示利米雅(Shelemiah)、文士撒督(Zadok)和利未人毗大雅(Pedaiah)作庫官管理庫房,副官是哈難(Hanan)。哈難(Hanan)是撒刻(Zaccur)的兒子,撒刻(Zaccur)是瑪他尼(Mattaniah)的兒子。這些人都是忠信的,他們的職分是將所供給的分給他們的弟兄。” --  尼希米是一個敬畏上帝的人,他知道猶太人只顧自己的事,忽略了上帝之仆人的需用,他立刻采取行動。他斥責官長說:“為何離棄上帝的殿呢?”然后便招聚利未人,使他們照舊供職﹔并且吩咐猶大眾人重新把五谷、新酒和油的十分之一,送入庫房。這些都是律法規定,作為利未人的敬奉。大家還記得我在第十課怎么說嗎?

。。。不管是哪一個時代,最危險的敵人也許并非外敵,而是來自內部。 正當修建城牆如火如荼進行的時候,尼希米聽到百姓們的訴苦,說猶太貴冑和官長欺凌和高利剝削他們。尼希米在處理這內部問題上嚴格公正,他絕不講情面。貴冑和官長,跟老百姓完全一樣,該受責備時他就責備。所以當他清楚知道整個狀況后,他就立刻采取行動解決問題,絕不拖延。(尼五:1-19)(完)

更重要的是,“他派祭司示利米雅(Shelemiah)、文士撒督(Zadok)和利未人毗大雅(Pedaiah)作庫官管理庫房,副官是哈難(Hanan)。哈難(Hanan)是撒刻(Zaccur)的兒子,撒刻(Zaccur)是瑪他尼(Mattaniah)的兒子。這些人都是忠信的,他們的職分是將所供給的分給他們的弟兄。”還記得過去誰管理庫房嗎?就是與亞捫人多比雅結親的祭司以利亞實。他把庫房讓給親家作為房子用。尼希米知道后,“就把多比雅的一切家具從屋里都 抛出去,吩咐人潔淨這屋子,遂將上帝殿的器皿和素祭乳香又搬進去。”(尼十三:4-9)我猜想利未人之所以被“裁員”,除了是因為猶太人只顧自己的事,也可能是因為聖殿的庫房不能再作為收存五谷、新酒和油,所以猶太人便停止獻上這些東西。

現在尼希米揀選了不只一個人管理庫房,而是几個“忠信”(忠心可信賴)的人 --  祭司示利米雅(Shelemiah)、文士撒督(Zadok)和利未人毗大雅(Pedaiah),共同管理。大家注意到嗎?現在利未人也在管理層里,自己人當然不會忽略自己人的需要。


“14我的上帝啊,求你因這事記念我,不要涂抹我為上帝的殿與其中的禮節所行的善。” --  尼希米在他這本回憶錄里記載了很多自己的禱告祈求。過去我曾說,尼希米是一個活在禱告中的人,或者說他的禱告就像呼吸一般的自然,沒有任何造作﹔在面對每一個困境,他就必定先“禱告我們的上帝”。第一個禱告是在尼一:5-11(禁食禱告)﹔然后是他的默禱(尼二:4)﹔接下來有尼四:4-5,五:19,六:14。現在第十三章,我們再次看到尼西米的禱告,有尼十三:14,22,29 和 31。

尼十三:14 我的上帝啊,求你因這事記念我,不要涂抹我為上帝的殿與其中的禮節所行的善。

尼十三:22 我吩咐利未人潔淨自己,來守城門,使安息日為聖。我的上帝啊,求你因這事記念我,照你的大慈愛憐恤我。

尼十三;29 我的上帝啊,求你記念他們的罪,因為他們玷污了祭司的職任,違背你與祭司利未人所立的約。

尼十三:31 我又派百姓按定期獻柴和初熟的土產。我的上帝啊,求你記念我,施恩與我。

這些都是短小精悍的默禱。


“我的上帝啊,求你因這事記念我,不要涂抹我為上帝的殿與其中的禮節所行的善。” --  舊約聖經有提到“記念冊”,在瑪三:16 “那時,敬畏耶和華的彼此談論,耶和華側耳而聽,且有記念冊在他面前,記錄那敬畏耶和華、思念他名的人。”尼希米禱告上帝,求他記念自己為上帝的殿,和其中的禮節所行的善,指的就是這几課提到的改革聖殿管理的事項:潔淨庫房和恢復利未人的職事和供給他們的需用。


今天的查考就停在這里。我們下一課再見。


默想:

在查考《以斯拉記》和《尼希米記》課程里,我已經好几次說(如《以斯拉記》第二十八課),從被擄之地歸回的猶太人,他們的靈命狀況(復興 - 衰退 - 悔改 - 復興)類似《士師記》里以色列人所落入的惡性循環的圈子,就是行惡、奴役、呼救、拯救和太平。

尼希米處身在這樣的大環境里,要作任何更新或改革其實是很不容易。就像撒母耳,我在《撒母耳記》的課程里(第十一課第十二課)這樣說:

。。。在以色列的歷史舞台上,撒母耳扮演的究竟是什么角色呢?我們可以用一句話來概括:“該做的他不能做,不該做的他反而要做。”

什么是他“該做的他不能做”?他清楚知道,以色列是屬于上帝,上帝是以色列的王,這樣的神權政體才是上帝所喜悅的。作為士師,他認為應該這樣來治理以色列,但以色列的長老和民眾卻要他立一個王治理他們,像列國一樣(撒上八:5)。

什么是他“不該做的他反而要做”?當以色列人堅決要他立一個王治理他們的時候,他非常困惑,因為這不是上帝所喜悅。但當上帝命令他按眾人的意思選立一個王時,他更加大惑不解,明明知道這不是上帝的旨意,偏偏上帝要他違背自己的旨意而行,撒母耳的內心很掙扎。他不該膏立掃羅為王,但上帝吩咐他一定要做﹔他不該膏立大衛為王,但上帝吩咐他一定要做。

他既知道什么才是上帝所喜悅的,但偏偏上帝反其道而行,他怎么辦呢?“聽命勝于獻祭﹔順從勝于公羊的脂油”(撒上十五:22)他順從上帝的命令,不按自己的意思行。

。。當一個領導人落到如此地步的時候,你是否覺得他很可悲?如果我是撒母耳,干脆就向上帝提呈辭職信,一走了之。但撒母耳不是。

他首先膏立了掃羅為王,當掃羅被上帝棄絕后,他又遵命膏立了大衛。在這種艱難的環境里,他成為一個代禱者,終日為王,為人民祈禱,直到他離世為止。這樣看來,撒母耳是一個悲劇人物嗎?

。。他成為一個過渡的人物,親自監督,把“神權政治”和“士師秉政”的制度順利地轉到“王治制度”。從這一點,我們才真正地認識撒母耳這個領袖。聖經學者愛瓦德(Ewald)說:

“撒母耳是人類歷史上少數的偉大人物之一,這些偉人都是處身于危險困難的時代,以他們品格的力量,和無與倫比的精力,結束了從前一個優越的傳統 -- 起初,這樣作有違他們自己的心意,但是他們體會到其必要性,就全心全力投注其中,不惜自己受苦,遭人迫害,最終建立了一個更理想的系統。”

我不同意愛瓦德(Ewald)說的“王治制度”是“一個更理想的系統。”但絕對同意他說的,撒母耳是違背他自己的心意,結束了從前一個優越的傳統(神權政治),全心全力地 完成上帝交付給他的重任。(完)


尼希米看到這些猶太人冥頑不靈,一再犯罪,他大可以回到王那里述職后,就不再返回,在皇宮享清福。

但他心懷祖國,他是上帝的仆人,要把自己的一生完全獻給主,所以“過了多日,我向王告假。我來到耶路撒冷。。”(尼十三:6)

尼希米全然委身于上帝,絕不因猶太人陷在惡性循環的靈命狀態(復興 - 衰退 - 悔改 - 復興)而灰心。

我再說一次:

讓我們效法尼西米和保羅這些主的仆人,不看人,只定睛在基督身上,一生事奉主!

“那美好的仗我已經打過了﹔當跑的路我已經跑盡了﹔所信的道我已經守住了。從此以后,有公義的冠冕為我存留,就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的﹔不但賜給我,也賜給凡愛慕他顯現的人。”(提后四:7-8)


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