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各人任意而行之士師記

第五課 - 士師 - 俄陀聶、以笏、珊迦

經文:士三:7 - 31

主旨:上帝興起士師俄陀聶、以笏和珊迦拯救以色列人。

1。 我在上一課問大家:何以迦南人的神靈崇拜是如此吸引以色列人,以致他們會離棄耶和華上帝? 請問你的答案是什么?過去在西乃山下,當摩西在山上四十晝夜沒有下來的時候,以色列人就鑄造了一只金牛犢,把它當作是耶和華上帝來膜拜。這樣的膜拜方式是學自埃及人的,因為他們在埃及為奴了四百年,耳濡目染,“有樣學樣”。今天的英國博物院收藏了一只身上刻有文字的公牛犢模型,它代表埃及孟斐斯(Memphis)的神靈亞皮斯(Apis) ﹔這種公牛崇拜與多產觀念有關。如何膜拜呢?“次日清早,百姓起來獻燔祭和平安祭,就坐下吃喝,起來玩耍。”(出三十二:6)“玩耍”的希伯來字是sahaq ,表示淫亂不道德的意思﹔他們當時唱歌跳舞(出三十二:18- 19),放肆起來,淫亂的勾當也就同時發生了。民二十五章 記載了在“貪愛不義之工價”的先知巴蘭給摩押王巴勒的獻策下,以色列人在摩押平原上與摩押女子行起淫亂,“因為這女子叫百姓來,一同給她們的神獻祭,百姓就吃她們的祭物,跪拜她們的神。”(民二十五:2)這讓我們清楚看見,以色列人如此容易被外邦人的神靈崇拜所吸引,不是因為別人的神特別吸引他們,乃是這些崇拜禮儀里的淫亂縱欲把他們一個個勾引,以致他們離棄了真神耶和華。現在大家應該明白,為什么耶和華上帝要命令以色列人把迦南的敵人滅絕淨盡了吧?(申七:1 - 6)

《十二使徒遺訓》 3:3說:“我的孩子哪,不可放縱情欲,因為情欲是淫亂之媒﹔不可出言輕薄,不可眼角傳情,因為奸淫的事都是由此而生的。”以色列人縱情私欲,就追隨了外邦人的神,棄絕了耶和華,我們可別重蹈覆轍,走上這條滅亡之路。

2。士三:7 - 11  “7以色列人行耶和華眼中看為惡的事,忘記耶和華他們的上帝,去事奉諸巴力和亞舍拉。8所以,耶和華的怒氣向以色列人發作,就把他們交在美索不達米亞王古珊利薩田的手中。以色列人服事古珊利薩田八年。9以色列人呼求耶和華的時候,耶和華就為他們興起一位拯救者救他們,就是迦勒兄弟,基納斯的兒子俄陀聶。10耶和華的靈降在他身上,他就作了以色列的士師,出去爭戰。耶和華將美索不達米亞王古珊利薩田交在他手中,他便勝了古珊利薩田。11于是,國中太平四十年。基納斯的兒子俄陀聶死了。”

我在前几課說,《士師記》的結構是:
 
約書亞死

士一:1

爭戰上與敵人妥協 士一:1 - 二:5 士師興起

士三:7 - 十六:31

離教背道的實例 士十七:1 - 十八:31 總結

士二十一:25

信仰上背道離教 士二:6 - 三:6 支派間的爭戰 士十九:1 - 二十一:24

但也有解經家不以為然,他們認為《士師記》的結構應該如下:

 
士一:1
約書亞死

士一:1 - 二:5 士師時期在爭戰上與敵人妥協的概括介紹

士二十一:25總結

士二:6- 三:6 士師時期在信仰上背道離教的概括介紹

士三:7 - 士十六:31 士師的故事

士十七:1- 十八:31 離教背道的實例

士十九:1 - 二十一:24 支派間的爭戰

換句話說,他們把士一:1 - 三:6 當作是整個士師時期的概括介紹,而不是士師興起前的光景。這樣一來,士師時期就從三:7 開始算起,大約是主前 1200年,這是根據出埃及晚年派的說法。

根據我上一課的分析士二:10:“后來有別的世代興起,不知道耶和華,也不知道耶和華為以色列人所行的事。”,我們也可以推算大部分的士師都是在主前 1200年之后才出現在歷史的舞台上。

現在查考的這一段經文,談的是第一個士師俄陀聶(Othniel),他是迦勒(Caleb)兄弟,基納斯(Kenaz)的兒子。我們在士一:11 - 15 已經讀過他的事跡,他接受迦勒的挑戰,攻打底壁城(Debir),贏得美人歸,就是迦勒的女兒押撒(Achsah)。這件事一定是發生在約書亞還在或死后不久的時候。從這段經文,我們看到《士師記》里的歷史循環 : 行惡 - 奴役 - 呼救 - 拯救 - 平靜。

A。行惡:“以色列人行耶和華眼中看為惡的事,忘記耶和華他們的上帝,去事奉諸巴力(Baalim)和亞舍拉(Asherah)。”-- 有關巴力和亞舍拉的崇拜,請看第四課

B。奴役:“耶和華的怒氣向以色列人發作,就把他們交在美索不達米亞王(Mesopotamia)古珊利薩田(Cushan - rishathaim)的手中。以色列人服事古珊利薩田八年。”-- 誰是古珊利薩田?他是美索不達米亞王,King of Aram-Nataraim。Aram-Nataraim 的原意是“兩河之間的亞蘭”(創二十四:10),它包括了大部分的古代亞述帝國﹔它的南面延伸著那后來被稱為巴比倫的肥沃沖積土低地。(請看圖一)在創十四章,我們曾看過來自這區域的四王與巴勒斯坦死海附近的五王爭戰的事,那是發生在亞伯拉罕的時代。古珊利薩田從北入侵巴勒斯坦是很有可能的事,雖然在古代的文獻里沒有記載著個人的名。有的解經家認為“亞蘭”(rm)和“以東”(dm)的原文只相差一個字母,而這兩個字母在原文是極為相似(參撒下八:12 - 13,王上十一:15,王下十六:6),因此文中的“亞蘭”應是“以東”才對,因為以東比較靠近猶大支派的地業,俄陀聶與他們爭戰比較有可能。“以色列人服事古珊利薩田八年。”-- 以色列受古珊利薩田的奴役,不是單單猶大支派。

C。呼救:“以色列人呼求耶和華的時候。。”-- 就像在埃及受奴役的時候,以色列人“嘆息哀求,他們的哀聲達于上帝。”(出二:23)

D。拯救:“耶和華就為他們興起一位拯救者救他們,就是迦勒兄弟,基納斯的兒子俄陀聶。耶和華的靈降在他身上,他就作了以色列的士師,出去爭戰。耶和華將美索不達米亞王古珊利薩田交在他手中,他便勝了古珊利薩田。”-- 在《出埃及記》,我們看到“上帝聽見他們的哀聲,就紀念他與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。。下來是要救他們脫離埃及人的手。。”(出二:24,三:8)當時,上帝興起神人摩西拯救以色列人。現在上帝則興起士師俄陀聶與敵人爭戰,勝了他們。俄陀聶與摩西和約書亞相比,可說是小巫見大巫,但他們有一共同點,就是“耶和華的靈降在他們身上”,能成就大事。

E。平靜:“于是,國中太平四十年。”-- 就是一代人的平靜,直到俄陀聶死了。

3。士三:12 - 30  “12以色列人又行耶和華眼中看為惡的事,耶和華就使摩押王(Moab)伊磯倫(Eglon)強盛,攻擊以色列人。13伊磯倫招聚亞捫人(Ammon)和亞瑪力人(Amalek),去攻打以色列人,占據棕樹城。14于是,以色列人服事摩押王伊磯倫十八年。15以色列人呼求耶和華的時候,耶和華就為他們興起一位拯救者,就是便雅憫人基拉(Gera)的兒子以笏(Ehud),他是左手便利的。以色列人托他送禮物給摩押王伊磯倫。16以笏打了一把兩刃的劍,長一肘,帶在右腿上衣服里面。17他將禮物獻給摩押王伊磯倫,原來伊磯倫極其肥胖。18以笏獻完禮物,便將抬禮物的人打發走了。19自己卻從靠近吉甲(Gilgal)鑿石之地回來說:‘王啊,我有一件機密事奏告你。’王說:‘回避吧!’于是左右侍立的人都退去了。20以笏來到王面前,王獨自一人坐在涼樓上。以笏說:‘我奉上帝的命報告你一件事。’王就從座位上站起來。21以笏便伸左手,從右腿上拔出劍來,刺入王的肚腹,22連劍把都刺進去了。劍被肥肉夾住,他沒有從王的肚腹拔出來,且穿通了后身。23以笏就出到游廊,將樓門盡都關鎖。24以笏出來之后,王的仆人到了,看見樓門關鎖,就說:‘他必是在樓上大解。’25他們等煩了,見仍不開樓門,就拿鑰匙開了。不料,他們的主人已死,倒在地上。26他們耽延的時候,以笏就逃跑了,經過鑿石之地,逃到西伊拉(Seirath)。27到了,就在以法蓮山地(Ephraim)吹角。以色列人隨著他下了山地,他在前頭引路,28對他們說:‘你們隨我來,因為耶和華已經把你們的仇敵摩押人交在你們手中。’于是,他們跟著他下去,把守約旦河的渡口,不容摩押一人過去。29那時,擊殺了摩押人約有一萬,都是強壯的勇士,沒有一人逃脫。30這樣,摩押就被以色列人制伏了。國中太平八十年。”

這段經文記載了第二個士師以笏(Ehud)的事跡,他是便雅憫人基拉(Gera)的兒子。我們仍然按著歷史循環 : 行惡 - 奴役 - 呼救 - 拯救 - 平靜來分析這段經文。

A。行惡:“以色列人又行耶和華眼中看為惡的事。。”什么事?當然是忘記耶和華他們的上帝,去事奉諸巴力和亞舍拉。

B。奴役:“耶和華就使摩押王(Moab)伊磯倫(Eglon)強盛,攻擊以色列人。伊磯倫招聚亞捫人(Ammon)和亞瑪力人(Amalek),去攻打以色列人,占據棕樹城。于是,以色列人服事摩押王伊磯倫十八年。”-- 請看圖一。摩押、亞捫、亞瑪力都是我們在查考摩西五經時讀過的迦南的鄰邦(摩押 - 民二十二章﹔亞捫 - 民二:19,二十一:24,申二十三:3﹔亞瑪力 - 出十七:8,民十三:29)。現在他們聯合攻打以色列人,占據了棕樹城(可能耶利哥,士一:16)。以色列人服事摩押王伊磯倫十八年。

我要問大家:從約書亞進入迦南地后,迦南地就几乎沒有安寧過一天,總是打打殺殺﹔當時的古埃及是整個區域的霸主,在他們的文獻里, 有沒有記載巴勒斯坦的動亂呢?我在《約書亞記》第一課曾提到約書亞南征北伐時,埃及的法老可能是杜得模西士四世(Tuthmosis IV,1419 - 1386 BC) ,他是個沒有多大作為的法老。在那短短的掌權時期,他忙于在國內大興土木為自己留名青史,歷史書沒有提到他對外有任何重大的戰役。繼任的是亞門諾裴斯三世(Amenhotep III),在他的統治下,埃及是其歷史上的巔峰時代,他娶了數位亞洲公主,借此與亞洲列強保持友好關系。接任他的是亞門諾裴斯四世(Amenhotep IV),他建都于阿克他頓(Akhetaton),就是現今開羅以南約二百英里的亞瑪拿(Tell el-Amarna)。 從一八八七年發現的主前十四世紀亞瑪拿土堆的皇家案卷和書信,我們知道在亞瑪拿時代初期,埃及的勢力早已延伸到巴勒斯坦,為了確保地方上的族長對自己效忠,埃及人在迦薩(Gaza)和約帕(Joppa)設立統治中心,由特使行使政府的權利。只要地方政府不影響向埃及的進貢,不阻止奴隸輸進埃及,埃及是不會干擾他們。這種制度在亞門諾裴斯四世時受到嚴重的考驗,因為他不是一個精明能干的君王,所以迦南時常有動亂發生。部分亞瑪拿泥版是迦南族長寫給埃及的信,內中投訴互相殘殺的戰事及侵略事件,其中一封是耶路撒冷的副總督講述哈皮魯人(Habiru,發音几乎與希伯來 Hebrew 一樣,故學者有認為這是聖經中的希伯來人)成功侵略了數個迦南城邦。這些文獻為希伯來人占領迦南地的實況,提供很寶貴的資料,也顯示亞瑪拿時代開始了埃及政治沒落的時期。來到主前十三/十二世紀初的新王朝時代,埃及人在迦南地建了堡壘,使軍隊可以在動亂的初期就能把亂事及時平息。這時我們開始在埃及文獻,如蘭塞二世(Ramesses II)的軍事和行政記錄上看到以東(Mount Seir),摩押(Moab)等名字。最出名的馬尼他王(Meneptah, 1224 - 1215BC)石柱記載了他在位第五年(約1220,有說是 1209/1208),在巴勒斯坦擊敗了以色列人,這是“以色列”名字第一次出現在古代文獻上。書十五:9 和十八:15提到的尼弗多亞的水源,Spring of the waters of Nephtoah,有解經家認為原文應是 Spring of Menephtoah 或 Spring of Me(re)nptah,就是“馬尼他王的水源”﹔現在耶路撒冷西北的 Lifta,還注明了這地方。換句話說,當年的馬尼他軍隊曾在那里建立了一個橋頭堡,以防迦南人和以色列人作亂。馬尼他的文獻中也有記載在 1211年BC,“the troop-commanders of the Wells of Merenptah that are (in) the mountain-ridges”。“馬尼他王的水源”之說應該不會錯吧。

C。呼救:“以色列人呼求耶和華的時候。。”

D。拯救:“耶和華就為他們興起一位拯救者,就是便雅憫人基拉(Gera)的兒子以笏(Ehud),他是左手便利的。。”-- 士師里,有六個是“大”士師,有六個是“小”士師。“大”是作者用了一些篇幅記載他們的事跡﹔“小”是作者用一兩行就把他們的事交待了。這一課的三位士師,俄陀聶和以笏是大士師,珊迦是小士師。

15 - 29 節記載了以笏如何刺殺摩押王伊磯倫,情節有點像“荊軻刺秦王”,不同的是以笏成功了,荊軻卻被分尸示眾。這段經文所描述的故事很有吸引力,充滿了懸疑和諷刺,極富幽默感。我相信大家一讀就明,除了以下几個詞,我就不浪費時間來解釋了。“伊磯倫”的原意是“小肥牛”,他也的確是肥胖如牛﹔“鑿石之地”(quarries)可能指的是吉甲(Gilgal),那里有紀念以色列人過約但河的石頭。(書四:19- 20)“西伊拉”位置不明,大概在以法蓮山地。

E。平靜:“這樣,摩押就被以色列人制伏了。國中太平八十年。”-- 這是士師時代里最長的太平時間。

4。士三:31  “31以笏之后,有亞拿(Anath)的兒子珊迦(Shamgar),他用趕牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。”

“以笏之后。。”-- 士四:1 說:“以笏死后,以色列人又行耶和華眼中看為惡的事。。”所以,珊迦很可能是出現在以笏去世之前。

“他用趕牛的棍子打死六百非利士人。”-- 這是一根八英尺或十英尺長的棍子,一端有鐵錐,另一端有鐵刃,可作武器用。士一:18 曾提到非利士的城鎮,現在是第二次提到他們,以后我們還要看到更多的非利士人攪擾以色列民。這似乎是一場小戰役,沒有牽涉所有的支派。

默想:

“我又何必再說呢?若要一一細說,基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳和眾先知的事,時候就不夠了。他們因著信,制伏了敵國,行了公義,得了應許﹔堵了獅子的口。。。”(來十一:32 - 33)

當《希伯來書》的作者要舉例說明哪些是有信心的舊約人物時,他除了想起亞伯拉罕、摩西等信心偉人之外,還提及士師如基甸、參孫、耶弗他。。像“小”士師如珊迦,在《士師記》里只有一節的記載,相信誰也記不起他的名字。但上帝記得,聖靈默示作者把珊迦用趕牛的棍子當武器,打死六百非利士人的英勇事件記錄下來。

我們時常聽人說:“我不過是個家庭主婦”、“我只是個看門的”、或是“我只是個普通的學生”這一類的話。我們千萬不要低估自己在上帝面前的作用。你看士師珊迦,他成為上帝選中的人,拯救以色列人,因為在上帝的眼中沒有“小人物”。上帝用珊迦手中的趕牛棒就能打死几百個敵人,而不是從支派里挑選出精兵和馬匹來幫助他,好讓榮耀單單歸與上帝。

使徒保羅教導說,上帝選擇和使用的人,是世人以為愚拙、軟弱、卑賤,而且輕看的人。他讓有智慧的和強壯的羞愧,“使一切有血氣的,在上帝面前一個也不能自夸。”(林前一:29)

如果你也認為自己不過是個“小人物”,請看看上帝怎樣用珊迦吧。上帝愿意使用你的程度,超乎你所能想象的。

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