ag00087_.gif (341 bytes)返回課程綱要

約書亞記 - 南征北伐在迦南

第二十一課 - 設立逃城

經文:書二十:1 - 9

主旨:約書亞遵守耶和華上帝的吩咐,在河西和河東設立六座逃城。

1。在一片打打殺殺,滅絕淨盡聲中,我們來到約書亞記里充滿慈悲的一個篇章。對基督徒來說,我們知道耶和華上帝是一位公義和慈愛的上帝,我們對這一章的存在,一點都不以為怪。對外邦人來說,如台灣的聖嚴法師、煮云和尚、妙貞、和張澄基博士,他們讀到約書亞記,就向基督教大開炮火,說舊約的上帝是凶暴殘忍自私,教人殘殺,甚至屠城,這樣的神怎配得上稱為上帝,簡直就是土匪頭,是元惡大憝,完全沒有寬容博愛的精神。老實說,他們比我們博學多才,但因為被世界的神弄瞎了心眼,所以約書亞記成為他們的絆腳石,反而我們這些“嬰孩”看得明白。“父啊,天地的主,我感謝你!因為你將這些事向聰明通達人就藏起來,向嬰孩就顯出來。父啊!是的,因為你的美意本是如此。”(路十:21)

2。書二十:1 - 3  “ 耶和華曉諭約書亞說:‘你吩咐以色列人說:你們要照著我藉摩西所曉諭你們的,為自己設立逃城,使那無心而誤殺人的,可以逃到那里。這些城可以作你們逃避報血仇人的地方。’”

在這段經文之前,耶和華已經三次吩咐摩西要建立逃城-- 出二十一:12 - 13,民三十五:6 - 34,申十九:1 - 13,可見設立逃城在上帝的眼中是何等的重要。

建立逃城的目的何在?上帝說:“使那無心而誤殺人的,可以逃到那里。這些城可以作為逃避報血仇人的地方。”

摩西五經清楚說明,存心殺人與無意誤殺他人的事有明顯的分別。存心殺人就一定要被治死(出二十一:12,民三十五:16 - 21)。死者的親屬就成為報血仇的人,他要親自殺死那殺人犯。為了避免報血仇的條例被濫用,所以我們看到律法里明文規定,“若有別害,就要以命還命,以眼還眼,以牙還牙,以手還手,以腳還腳,以烙還烙,以傷還傷,以打還打”(出二十一:23 - 25 )在當時的社會里,這是最仁慈的做法。

無心誤殺人的,他就可以逃到六座逃城中之一去躲避。根據猶太人的傳統,通往這些逃城的道路都要時常維修,在每一個十字路口,都立有明顯的標志寫著:“逃城!逃城!”,在路上也有人指引逃亡者。

3。書二十:4 - 6  “ 那殺人的要逃到這些城中的一座城,站在城門口,將他的事情說給城內的長老們聽。他們就把他收進城里,給他地方,使他住在他們中間。若是報血仇的追了他來,長老不可將他交在報血仇的手里﹔因為他是素無仇恨,無心殺了人的。他要住在那城里,站在會眾面前聽審判,等到那時的大祭司死了,殺人的才可以回到本城本家,就是他所逃出來的那城。”

這是逃亡者所要面對的整個法律程序。

A。他一來到城門口,就要將事情給長老說明﹔長老們組織的一個法庭會開審,作個臨時決議給他庇護,直等到以后在會眾面前再舉行審判為止。

B。如果他存心殺人的罪不成立,他就可以在逃城居住,在大祭司死后,他這個誤殺人的才可以隨意回到本家。為什么要等到大祭司死后才被釋放呢?我們不知道其中的理由。

C。誤殺人的,無論什么時候,若出了逃城的境外,報血仇的在逃城境外遇見他,將他殺了,報血仇的就沒有流血之罪。(民三十五:26)

4。書二十:7 - 9  “于是,以色列人在拿弗他利山地分定加利利的基低斯﹔在以法蓮山地分定示劍﹔在猶大山地分定基列亞巴(基列亞巴就是希伯侖)﹔又在約旦河外耶利哥東,從流便支派中,在曠野的平原,設立比悉﹔從迦得支派中設立基列的拉末﹔從瑪拿西支派中設立巴珊的哥蘭。這都是為以色列眾人和在他們中間寄居的外人所分定的地邑,使誤殺人的都可以逃到那里,不死在報血仇人的手中,等他站在會眾面前聽審判。”

共有六個逃城,三個在河西-- 基低斯,示劍和希伯侖,三個在河東 -- 比悉,拉末和哥蘭。(看位置圖一)

申十九:10   “。。免得無辜之人的血流在耶和華你上帝所賜你為業的地上,流血的罪就歸于你。”-- 這節經文把上帝的慈愛完全顯露出來,上帝不愿看到一個無辜之人的血白流。從這里我們應該明白,當上帝吩咐以色列人在迦南滅絕淨盡(申七:2)的時候,必然是有理由的。(請看《疑難解答》第14 題)

有的解經家把逃城預表為主基督,罪人被宣判要施行審判與死刑的報復律法追逐,就可以逃到主耶穌那里得到庇護。對基督徒來說,從逃城的設立,讓我們看到上帝慈愛的拯救。

默想:

基督教對死刑有什么看法?_____________________________

有問題要提出來討論嗎?歡迎您和我聯絡。電郵地址是:

pcchong@singnet.com.sg

ag00089_.gif (335 bytes)