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跟隨基督的腳蹤行

第三十五課 - 登山寶訓(五) - 立法、釋法和執法

經文:太五:21 - 48,路六:27 - 36

主旨:看立法者耶穌怎樣詮釋律法和執行律法,以明白什么是上 帝的義。

1。上一課,我們已經看到耶穌基督來不是要廢掉律法乃是成全律法。他說了一句驚天動地的話:“你們的義若不勝于文士和法利賽人的義,斷不能進天國。”今天,我們要從那一位立法者的口,聽他怎樣詮釋律法和執行律法,以明白他說的義究竟是怎么樣的義。

2。太五:21 - 26 “。。不可殺人。。凡向弟兄動怒。。反罵弟兄。。”

過去,釋法者是那些文士和法利賽人。他們從律法的原則中,推論出成千上萬的規則和條例來。這些文士的詮釋只是用口傳述下來,并沒有明文記載。我們可以從第三世紀的一本摘要,就是米示拿(Mishnah)看得出它何等冗長 - 包括了六十三種不同律法,英文就有八百頁之多。猶太學者后來為了解釋它,又編了一本注解,就是他勒目(Talmuds),共有十二卷。

文士詮釋律法條例的時候,注意的只是下定義,如律法說當遵安息日為聖,這一日不可工作,他們就問:什么叫做工作?然后就列下一大串瑣碎的規則條例。來到執法時,猶太公會或地方長老會注意的只是外面可以看到的、不按規則的越軌行為,他們不在意人的心思意念如何。現在那一位立法者耶穌,親自詮釋律法,也由他親自執法,還有什么比這更公平的呢?

“不可殺人”是十誡中的第六誡,犯法的人要受審判。(民三十五:30,出二十一:23 - 25)耶穌怎樣詮釋和執行這條律法呢?_________________________

 “拉加”(hraka) - 沒有頭腦的白痴﹔“魔利”(more)是愚蠢的意思﹔“衙役”(huperetes)是法庭的官吏,監視罰款是否付清是他的責任。

3。太五:27 - 30 “。。不可奸淫。。動淫念。。”

“不可奸淫”是十誡中的第七誡,犯此誡的人可被處死刑。(利二十:10)耶穌把禁絕的行動詮釋為禁絕的欲望。請問有誰能達到這樣的標准?___________________

從這里,耶穌引伸至任何引誘我們犯罪的東西,必須從我們生命中連根拔掉。我們要怎樣解釋“剜出右眼”和“砍下右手”?請問大家,我們要怎樣積極地禁絕欲望?_____(參腓四:8)

4。太五:31 - 32 “。。人若休妻。。犯奸淫了。。”

從理論上來說,世界上沒有一個國家的婚姻理想,比猶太人更為崇高。但實際上,在律法看來,女人只是一件東西,讓她的父親或丈夫隨意處理,絲毫沒有合法的權利。猶太人對于離婚的律法寫得很簡單,在申二十四:1 說,人可以寫休書打發妻子離開。耶穌是怎樣給婚姻關系從新定位?__________________________(太十九:3-9)

5。太五:33 - 37 “。。不可背誓。。什么誓都不可起。。”

基督徒可以起誓嗎?___________________

雅各書五:12 的不可起誓指的是發咒起誓來保証所說的話、所許下的諾言或是所辦的事。

6。太五:38 - 42 “。。以眼還眼。。不要與惡人作對。。。”

按照律法,法庭只能取里衣作保,外衣必須還給人作暖身之用﹔至于強逼人走一里路,是當時羅馬人立的條例,羅馬兵丁可以強迫人替他背上袋囊走上一里路。

基督徒是否不能報復,不可懷恨?_____________

7。太五:43 - 47 “。。當愛你的鄰舍。。要愛你的仇敵。。”

這是怎么樣的愛?________________________

8。太五:48 “所以,你們要完全,像你們的天父完全一樣。”

這是耶穌給我們行事為人所定的標准,是我們一生所要追求的目標。沒有人會達到完全的地步,重要的是,我們是不是在追求的路上?_______________

總之,文士和法利賽人的義只是按著律法的明文規定行事的義﹔上帝的義卻超乎這一切,因為上帝是鑒察人的內心(代上二十八:9,箴十六:2,路十六:15),連那些隱藏的不良的動機,在他面前也無所遁形。這就是上帝所定的進天國的標准。現在立法、釋法和執法的權柄都在公義和慈愛的上帝手中,我們又怎能肯定自己一定能得到救恩?_______________

默想:

舊約有一報還一報之法,如以牙還牙,雖然看起來這是野蠻與殘忍的法律,實際上卻是恩典的萌芽。舊約中也有許多表示憐憫的記載,如“不可報仇。。卻要愛人如己。”(利十九:18)“你的仇敵若餓了,就給他飯吃。。”(箴二十五:21)“他當由人打他的腮頰,要滿受凌辱。。”(哀三:30)來到新約,耶穌才為基督徒取消了有限報復的古老律法,帶來了不懷恨、不報復的新精神。為什么上帝需要這樣給我們漸進的啟示?___________

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