論罪

作者:遠志明牧師

(資料轉載自《 遠方的心月》,2012-06-02)

  

    

這篇文章是神學院畢業不久寫的,還帶著稚氣和書生氣,但信心和追求心十分可貴。我愿意和大家一起認罪一起共勉。

罪的困擾

信主之后,無論在神學教導上,還是在個人經歷上,罪的問題一直困擾著我。

在神學教導上,有以下說法:

一、我們雖然認罪悔改、重生得救了,犯罪還是難免的;

二、耶穌的血已經遮蓋了我們過去、現在和將來一切的罪;

三、我們得救全靠恩典,無關行為;

四、我們犯罪會受管教、少獎賞,但不失去救恩;

五、魔鬼常用我們繼續犯罪的事實到主面前控告我們,好叫我們懷疑自己是否真正得救了......

還有其他一些類似的說法。僅這五點聯結起來,結論便叫我大吃一驚:我犯罪在所難免(一),但絲毫不影響我進天堂得永生(二、三、四),我要是懷疑這一點,就是中了魔鬼的詭計 (五)。

對這種流行的說法,我靈里總感覺不大對勁,好像同我在聖經里讀到的耶穌之道不大一樣,可一時又說不大清楚。另一方面,我個人的經歷,倒是很“阿們”這種說法。

在個人經歷上,盡管我離罪越來越遠了,但罪的陰影似乎揮之不去。難道上述五點說法都是對的? 難道我真的只能如此?

我的心困惑,我的靈不安。聖靈不讓我苟且,引導我不斷讀經、禱告,直接來到獨一救主面前。

救主怎么說

耶穌是獨一的救主,是將來認我們或不認我們的那一位。一切神學教導是否正確,一切個人經歷是否可靠,一切對聖經的尋章摘句、歸納分析是否得當,最終都將由耶穌來評判。感謝神 !耶穌道成肉身親自向人類說話有三年多之久,聖靈將這些話記在聖經里,最簡單明白,最少歧意性,叫有耳可聽的就能聽。

為了將來見耶穌時不致后悔莫及,我們今天必須嚴肅、直接、敬虔地打開聖經,親眼看一看耶穌對罪是怎么說、怎么辦的。

一、耶穌這個名字,來源自Joshua,即“主的拯救”。天使宣告耶穌誕生時說“他要將自己的百姓從罪惡里拯救出來”(太1:21)。從這里可以看出貫穿整本聖經的一個主題 ,即“主的拯救”,其含義首先是叫人“離開罪”,其次是叫人“離開死”,因為“罪的工價乃是死”(羅6:23;雅1:15)。如果講永生不講今生離開罪,只當成肉身死后的事 ,這顯然閹割了得救的全意,悄悄為今生犯罪開了后門。

二、施洗約翰預言耶穌說:斧子已經放在樹根上,凡不結好果子的樹就砍下來丟在火里;悔改的人要結出果子來,好證實你們真的悔改了(太3:7∼12)。救主耶穌傳道的開頭就是“天國近了 ,你們要悔改!”(太4:17)。可見,叫世人悔改離開罪,這是先知和救主的一致呼喊,這一呼喊貫穿于聖經六十六卷中。

三、主耶穌作為“人子”,在曠野里四十晝夜,勝過了人生三種主要的罪的試探(物質的貪欲、名利的追逐和理性的驕傲),后來才有天使代替魔鬼來到他身邊。這是極富寓意的。耶穌降世為人所經歷的試探 ,正是我們每日所經歷的。耶穌身為“人子”靠神的話得勝,意味著我們也可以效法他,過得勝的日子。

四、耶穌說他來不是廢掉律法,乃是將律法成全在信他的人身上。“你們的義若不勝于文士和法利賽人的義,斷不能進天國”(太5:17∼20;又見23:3)。聖經從來沒有說“立志行善”不好 ,而是說靠律法“行不出來”,信耶穌才能真正活出來。信耶穌的人怎能鄙視人間一切善行、反講什么“犯罪無妨救恩”呢?

五、耶穌反復講“倘若你一只手叫你跌倒,就砍下來丟掉;你一只手進入永生,強如兩只手被丟在永火里。倘若你一只眼叫你跌倒,就把它剜出來丟掉;你只有一只眼進入永生,強如有兩只眼被丟在地獄的火里”(太18:8∼9﹔又見5:29∼30)。義與罪水火不容 、勢不兩立,這就是主耶穌的態度。

六、救主對我們說:“好樹不能結壞果子,壞樹不能接好果子;凡不結好果子的樹,就砍下來丟在火里。當那日,必有許多人對我說:‘主啊! 主啊!我們不是奉你的名傳道,奉你的名趕鬼 ,奉你的名行許多異能嗎?’我就明明告訴他們,說:‘我從來不認識你們,你們這些作惡的人,離開我去吧!’”(太7:18∼23)“作惡”是指果子,可見救主看重果子而不讓人只空喊他的名。主會按照他所講的這道 ,在末日審判我們。(約12:48)

七、主接著說,按照他這話去行的人,就是把房子建在磐石上;“凡聽了我這話不去行的,好比一個無知的人,把房子蓋在沙土上。”(太7:24∼27)我們嚴肅認真地看待救主這話了嗎?

八、不錯,主更看重人心。可是主很明白,人心不是空洞抽象的,必然有所表現:“善人從他心里所存的善,就發出善來;惡人從他心里所存的惡,就發出惡來。樹壞,果子也壞;因為看果子就知道樹”,看品行就知道心 (太12:33∼35)。

九、主說:“人子要差遣使者,把一切叫人跌倒的和作惡的,從他國里挑出來,丟在火爐里,在那里必要哀哭切齒了”。(太13:36∼43;又見47∼50)。主接著嚴肅地叮問 :“這一切的話,你們明白嗎?”門徒說“明白了”。我們今天是否明白呢?是否認真思量了這一切的話呢?

十、主耶穌說:“若有人要跟從我,就當舍己,背起他的十字架,來跟從我”。接下來主說:“人子要在父的榮耀里,同著眾使者降臨,那時候,他要照各人的行為報應各人。”(太24,27)顯然 ,舍己、背十字架、跟從主,這都是行為,是將來主耶穌據以審判我們的實據。

十一、主說:絆倒人的事是免不了的,但那絆倒人的有禍了。什么禍呢?主說,被丟在永火里(太18:6∼9)。基督徒在世人面前犯罪,就是羞辱主,就是絆倒人。若說基督徒犯罪是免不了的 ,那么也要說,這樣的人有禍了。什么禍?主說過了。

十二、主用“惡W”的比喻,告訴我們,凡不敬畏主、品行不好的人,將來要被腰斬,與假冒為善的人同罪(太24:48∼51)。

十三、主用“十個童女”的比喻告訴我們,不警醒等候主、燈里沒油(不能發光榮耀主造益人)的人,到那日,主是不認的。(太25:1∼13)

十四、主用“綿羊山羊”的比喻,告訴我們,凡不把好事作在最小的弟兄身上的,就是不作在主自己的身上,將來難免往永刑里去。(太25:31∼46)

十五、主在最后的晚餐上,講到自己的血,說:“這是我立約的血,為多人流出來,使罪得赦”。(太26:28)請注意:這血首先是“立約”的血,其次才是赦罪的血。也就是說 ,只有在他的新約里、信守這約的人,罪才得赦。上帝是與人立約的上帝,他不朝令夕改,不枉然定罪,也不隱藏對人的要求而突然審判人。上帝總是把話說在前頭,說在明處,總是把對人的承諾與對人的要求都講清楚。挪亞 ,神承諾他全家得救,神要求他不可思議地造大舟。亞伯拉罕,神承諾他全族得恩,神要求他獻出獨子。摩西,神承諾許多,神也要求許多(出埃及記3、6、12、15、19章)。整本聖經 ,無一例外。在耶穌立的新約里,一方面,他將恩典和生命賜給人,另一方面,他要求人信守遵行他的道。也就是說,只有認罪且悔改、聽道且行道的人,耶穌赦罪的恩典才于他有份。耶穌說得好 :“你們為什么稱呼我主啊主啊,卻不遵我的話行呢?”(路6:46)真是再清楚不過了:只有遵從耶穌的話去行的人,耶穌才真是他的主。

十六、不錯,主無比慈愛,只要我們認罪悔改,他愿意隨時赦免我們一切的罪。他赦免了那個行奸淫險些被人打死的女人,說“去吧,從此不要再犯罪了”(約8:11)。他赦免了那個人人瞧不起的癱子 ,說“不要再犯罪,恐怕你遭遇的更加厲害”(約5:14)。“不要再犯罪”,這就是主的命令、主的慈愛,這就是主赦免我們該死的罪孽時,唯一的要求!

我想,行文至此,人人都明白什么是主耶穌的赦罪之道了。至于我們在信守遵從這生命之道時遇到的難處,后邊再談。現在要記住的是:這是主訂立的標准,就是末日要審判我們的道 (約12:48),是不能更改、不能降低的。

保羅與約翰

有些人喜歡引用保羅和約翰的几句話,來為“犯罪無妨救恩”、“不管行為如何”等廉價福音作辯護。只要直接去讀聖經,立即發現這些引用全是斷章取義:

“我真是苦啊!誰能救我脫離這取死的身體呢?”但是接下來的話就不引用了:“感謝神!靠著我們的主耶穌基督宗就能脫離了!”(羅7:15∼25)。再接下來,保羅才說:“如今在基督耶穌里的 ,就不定罪了”。可見,不定罪,是因為在主里勝過了罪。試想一想,如果我仍在罪中,主卻不定我的罪,這會是哪一個“主”呢?其實,在接下來的一章中,保羅重筆墨地強調“順從肉體活著的必要死 ,靠著聖靈治死身體的惡行才能活;人若沒有基督的靈并且順服這靈,就不是屬基督的”(羅8:1-17)。可見保羅的話同主耶穌的道并無二致,他傳的不是主耶穌之外的道。

“主的恩典夠我們用的”,是說這恩典足以使我們戰勝罪,而絕不是說這恩典足以袒護我們犯罪。

“我更喜歡夸自己的軟弱”,是說對于那些承認自己軟弱、一心仰望主的人來說,主的能力就使他“什么時候軟弱,什么時候就剛強了”,而絕不是鼓勵人順著自己的軟弱去犯罪。(林后12:9∼10)

“唯有不作工的,只信稱罪人為義的神,他的信就算為義”。(羅4:5)這“不作工”是什么意思呢?是不作主的工嗎?是不行耶穌的道(只“信”耶穌的名)嗎?是不去愛人如己嗎?是可以犯罪嗎?顯然不是。保羅在這里講的“工”,是指猶太人靠“行割禮 、守誡命”來稱義的行為。至于一個“因信稱義”的人,則必然有勝過法利賽人一切律法的好行為,這就是保羅大講特講的“愛”,就是聖靈所結諸般的“果子”,就是“新造的人”,就是“活著的基督”。這一切 ,不正是主耶穌的道嗎?

約翰曾說:“我們若說自己無罪,便是自欺,真理不在我們心中了。”有人拿這句話,為自己繼續犯罪辯護。可這句話的意思是:我們都曾犯過罪,都是罪人,若認自己的罪,在光明中與神相交 ,耶穌的血就洗淨我們。只要去讀聖經(約一1:5∼10),這個意思再清楚不過了。

約翰又說:“若有人犯罪,在父那里有一位中保,就是那義者耶穌基督。”這也是講“犯罪無妨救恩”的人最常引用的半節經文。他們不引前半節經文:“我小子們啊,我將這些話寫給你們 ,是要叫你們不犯罪。”他們也不深思下一節經文:“他為我們的罪作了挽回祭,不是單為我們的罪,也是為普天下人的罪。”這就是說,只要認識了耶穌,耶穌就是他的中保。但是 ,“人若說我認識他,卻不遵守他的誡命(去犯罪),便是說謊的”,便不是真認識他。(約一2:1∼4)

其實,約翰一書通篇都是強調主耶穌的生命之道:“凡住在他里面的,就不犯罪;凡犯罪的,是未曾看見他,也未曾認識他。小子們啊!不要被人誘惑(這話震聾發聵!),行義的才是義人 ,正如主是義的一樣。犯罪的是屬魔鬼,神的兒子顯現出來,為要除滅魔鬼的作為。凡從神生的就不犯罪,因神的種在他心里;他也不能犯罪,因為他是由神生的。從此就顯出誰是神的兒女 ,誰是魔鬼的兒女。”(約一3:6-10)一直讀下去,使徒諄諄告誡我們,犯罪就是離開神,唯有彼此相愛,唯有勝過世界,唯有分別為聖,才是屬神的兒女。這和主耶穌親口傳的道有什么不同嗎 ?一點沒有!

我懇求弟兄姐妹們,親手打開聖經吧!親眼去讀吧!你會發現,每一節經文都是見証主耶穌的,每一節經文都是歸向主耶穌的;也只有在主的道里,每一節經文才能得著正意!

神的標准與人的實際

我不想否認,基督徒在信守主約、順從主道的時候,有許多難處。最大的難處,就是所謂“難免犯罪”。

顯然,神的標准是高的、絕對的、不變的,人的實際是低的、相對的、變化的。魔鬼的伎倆是:降低神公義聖潔的標准,迎合人軟弱犯罪的實際;使神的聖潔公義成為可變的、相對的標准 ,使人的軟弱犯罪成為不可變的、絕對的實際。為此,就偷梁換柱,只講救恩“形式化”的一面(主的名、洗罪血、贖罪祭),抽去救恩的實質內容(離罪勝罪、守約順道、捨己為主 )。

的確,神是高標准,人是低實際,怎么辦?按照聖經:

第一、人承認神的標准。要承認主耶穌所立的約、所傳的道,是絕對不可更改的。自己達不到,是自己的問題,不是主的問題。要從自己身上著手,朝著標杆直跑,絕不能投機取巧,斷章取意 ,打聖經的主意,閹割主約主道。

第二,神改變人的實際。救恩的本質,就是要改變人的實際,使必然犯罪的不再犯罪,使必死的不再死,使軟弱的什么時候軟弱就什么時候剛強這才是真正的恩典。若說:神的恩典不在于改變我的軟弱犯罪 ,而只在于照本相接納我的軟弱犯罪,這是什么話呢?不是唯有人的罪心罪念才歡然領受這樣的話嗎?

第三、人讓神來改變人的實際。靠神的恩典,人是必須而且可以改變的。神的恩典就在于:他赦免你過去的罪(不然人都該死),改變你現在的生命,引領你未知的前程。若說神沒有能力改變人 ,怎么稱為神呢?若說恩典只是赦罪不能勝罪,不能叫你離開罪的捆綁得享自由,怎么稱得上恩典呢?什么叫做基督徒?基督徒,就是作為一個可改變的人,全然交托在神的手里,讓神來改變的人。

新生命與舊生命

信了耶穌,聖靈內住,新生命就開始了。這新生命是聖潔的光,將舊生命的齷齪照得一清二楚。每當舊生命憑著巨大的慣性蠢蠢欲動時,新生命立即敏銳地覺察到,并且盡力制止。但是 ,人若不像活祭一樣,已經全然獻給了神,舊生命有可能重新犯罪。這時,會有十倍百倍于信主前的罪疚感發生。這是好事,這是新生命的能力,是聖靈的聲音。接下來,一個順服聖靈引導的基督徒 ,會以十倍百倍的敬畏痛悔之心,重新認罪悔改;而一個不順服聖靈引導、卻用“犯罪難免無妨救恩”來自慰的基督徒,就會失去痛悔的心,即便認罪也清淡許多。顯然,前者,新生命的活力越來越大 ,直至成為新造的人;后者,只能活在“難免犯罪”的境況中,活在新舊兩種生命的痛苦掙扎中,甚至只是活在舊生命的樣式中。

不錯,新生命的成長是一個過程。但是,除非堅信主約主道絕對不移的標准,否則,成長就是一句空話。人若真的不必行主的道就算得救,有誰還去天天舍己背十字架去行主的道呢?人若真的只靠承認主約的形式得救 ,有誰還去履行主約的內容呢?罪人若真能犯著罪得救,他怎么會不犯罪呢?病人若真能生著病痊愈,誰還要去治病呢?

顯然,不講主約主道、把恩典當溺愛、將救恩形式化,就抹殺了基督徒生命成長的必須性。抹殺了這一必須性之后,犯罪與否,得勝與否,便與得救無關了。于是有人將追求聖潔、務要得勝,歸為將來得不得獎賞,并不關乎得救。難怪這么多信徒躺在“我已得救”的枕頭上自欺欺人睡大覺。

罪性、罪念、罪行

是的,原則上說,靠主的恩典,我們可以離開罪。可是實際上我當如何行?難道你能保証自己不產生罪念嗎?而罪念不就是罪嗎?

我發現,許多信奉“犯罪難免”的基督徒,是將罪性、罪念、罪行三者混為一談了。這三者都是罪,卻有區別。

第一、罪性是墮落后的人與生俱來的,在這個意義上,我們說“沒有一個義人”,說“世人都犯了罪”。

第二、罪性生出罪念來,人的罪念也是普遍的,但多少、輕重、內容、方向有很大不同。

第三、罪念并不一定都外化為行為、發展成罪行,但隨時有可能發展成罪行。

一個基督徒,罪性仍在,它仍會誘導舊生命(舊的知、情、意)滋生罪念。罪念一生出來,聖靈的亮光立即就會認出:這是罪念!并命令說:不要順從它!于是,戰斗在這里打響。就我個人的經歷來說 ,一般情況下,只要順服聖靈,罪念就會敗北消失。當罪念來得突然而強大,我難以平靜自如地對付時,便立即轉心向神禱告,讓主耶穌來掌控自己。我體會,這正是保羅羅馬書七章結尾表明的經驗。到第八章 ,保羅便確知自己是靠著主耶穌,順從了聖靈的律,敗壞了屬乎肉體的律。

一定有人想起主說“凡看見婦女就動淫念的,這人心里已經與她犯奸淫了”。主在這里強調的是,罪念也是罪,要把罪念當成罪行去對待,因為不被戰勝的罪念必然產生罪行。勝罪,不是指消滅罪性 ,如果是這樣,無人能勝罪。勝罪,是說戰勝罪念,消滅罪行。所以,一個真正的基督徒,第一,絕對不犯罪行;第二、靠神戰勝罪念(罪念日見寡淡,心靈日見純靜);第三、恨惡警覺罪性。

保羅寫了他與罪念的爭戰和得勝。耶穌在曠野,魔鬼也是將試探的意念放在他心里,卻被他戰勝了。記得有兩個國內姐妹說,罪念就是魔鬼的試探,只要嚴肅對待,靠神的話來拒絕,就是得勝了。

基督徒若允許罪念長成罪行,就是明知故犯,后果慘重。主曾說“將絆倒人的沉到海里”,又說“褻瀆聖靈的不得赦免”。基督徒的罪行,常常是在罪念滋生時,聽到卻不遵從聖靈的命令 ,以致釀成行為,結果是將別人、尤其是慕道朋友絆倒。因為他的罪已經由內向外、由隱到顯,不僅向神敗壞、也向人敗壞了。

不區分罪性、罪念、罪行,有兩方面不好的后果:

第一,有人罪念一出現就惶惶不安,痛苦掙扎,甚至懷疑自己是否重生得救了。這是一個極端。

第二,另一個極端:有人犯了罪行,卻心里說:誰能保証自己沒有罪念呢?我們都是一樣的啊!這就像一個殺人犯對法官說:難道你沒恨過人嗎?恨人就等于殺人,你也和我一樣!

于是,以上兩者,都極容易、極愿意接受“犯罪難免、卻無妨救恩”的說法。這實在是不熟悉主約主道、誤人誤己啊!

歸根結底,還是要勸弟兄姐妹們親自打開聖經,誠實地全備地去讀,真曉得主耶穌救恩的內容,不只看形式,不陷入迷信。
 

作者:遠志明牧師


轉載自《遠方的心月》,2012-06-02