返回主頁“我所說的是我不明白的。。我問你，求你指示我。”- 伯四十二：3 - 4
| 題數 | 經文 | 問題 | 疑難解答 |
返回疑難解答。。。(問題一至六) |
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(二) | ||
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返回疑難解答。。。（問題三十一至四十一） |
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返回疑難解答。。。（問題四十二至五十三） |
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| 54。 | 安息日是十誡的第四條，是上帝親自訂的，人可以改嗎？如果可以改，那你為什么單單改第四條，而不改其他的，第四條既然可以改，那其他九條也就可以改。 耶穌親口說，安息日是為人設立的。安息日不是為貓狗設立的，是為人設立的，是上帝特意為人設立的一個特殊的日子，以讓人在那天紀念上帝。 耶穌說他是安息日的主，也就是告訴我們，安息日是他的日子，主的日子是安息日。十誡中任何一條也改不得。安息日是分別為聖的日子。 |
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| 55 | Is it right to say
that it was the legendary story of the Jews ?(sorry)that somehow meet
the right conditions and spread to the world (just like the other
legendary stories in chinese, indian etc but did not have this
opportunity) Another question is why we do we have many races in this world after
adam and xx were chased out from the garden ? Some friends of mine
gave the reason of weather, geographical location etc which I feel does
not make sense at all. A chinese stayed for generations in India will
never change to Indian due to its weather and environments. |
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| 57 | 有弟兄問：近日收到一篇電郵, 是關于“聖經”提倡“輪回轉生”之說，認為約翰是以利亞輪回再生。 |
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| 58 | 有弟兄問：鐘老師，你好。創世記六：2 “神的兒子們 看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。”神的兒子是指人類還是天使，或是撒旦。 （我的答復本來是：創六：2 上帝的兒子的解釋是最具爭議性的，有作惡天使解，也有作塞特（創四：25）的家系解，這家系是被耶和華揀選，叫上帝的救贖計划得以成就。我比較傾向后者的解釋。。后來。。。） |
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| 60 | 請問黃色的龍是好的龍，還是壞的龍？ 我在夢中見到一條黃色的龍，很瘦，在喝一小池水，它見到我以後好象很高興，就追著我，而我嚇得不停地跑。後來我認識了我現在的男朋友，他的臉跟那龍很象，他說他是一條龍，只要他找到水源他很快就會飛黃騰達，他說他要跟我結婚，因為我們一起就可以找到水源。我應該相信他嗎？ |
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你好，首先很謝謝能有這個網站來解答大家的困惑。我認識基督教已經一年多了，但一直對主耶穌存在許多疑惑。 我是唸醫學系的學生，之前在腫瘤外科見習時，引發很大的困惑和感觸。我看到了許多受苦的人，從癌症末期生不如死的病人，到罹患頭頸部癌症而導致面容嚴重缺損變形的病人，印象最深刻的是一位老太太，得了臉部的皮膚癌，幾年下來治療一直得不到好效果，導致左半邊臉幾乎如同被咬掉般，也失去了左眼，第一次看到他紗布下的容貌，我感到極大的震撼。我當時負責幫她換藥，但看在眼裡的是，病灶一天天的擴大，完全無痊癒的希望，不僅是外觀上的極度破壞，生命的維持並不樂觀。 記得第一次看到這景象時，我心裡想著，上帝啊，你在哪裡？為什麼你容許這樣痛苦的事發生在人身上？在我求學過程中，我學到許多疾病，至今還找不到切確的病因，也就是病因不明，包括許多癌症在內。而許多人也喜歡把這些病因歸因在宗教的範疇，如佛教的因果之說。 信主的朋友告訴我，病痛不是主造成的，主也沒有故意讓人生病的意思，但我心理浮現一句話，為什麼世間的所有喜樂歸主所有，我們要讚美主，像這樣的病痛卻又說不是他造成的？ 我總是以邏輯的態度面對宗教，站在這老太太的立場，以基督教的道理來看，對她不是很不公平嗎？今天得這樣的病的，為什麼不是你？不是我？試問一個正常的人，得到這樣的病之後，幾年內看著自己的面容漸漸的被啃食，生命將走至盡頭，醫學又無能為力時，她還能感到喜樂嗎？這時我寧可用佛教的道理來勸說自己，她之所以會有這樣的病痛，是因為做了壞事的因，而得到這樣的果。否則，如果是我自己得到這樣的病，我真的無法自處，而又如果是你得到這樣的病呢？ 很抱歉，我使用對主耶穌不敬的用語，對基督教也不甚了解。但這是希望你能感受到我強烈的疑惑和無力感。諸多不敬之處，希望您能諒解。 |
（九） | |
更多疑難。。。（問題六十二至七十二） |
（十） | ||
更多疑難。。。（問題七十三至七十七） |
（十一） | ||
更多疑難。。。（問題七十八至一百零一） |
（十二） | ||
更多疑難。。。（問題一百零二至一百十三） |
（十三） | ||
更多疑難。。。（問題一百十四至一百三十） |
（十四） | ||
更多疑難。。。（問題一百三十一至一百四十七） |
（十五） | ||
更多疑難。。。（問題一百四十八至 一百五十一） |
（十六） | ||
| （十七） | |||
更多疑難。。。（問題一百六十七至一百八十） |
（十八） | ||
更多疑難。。。（問題一百八十一至 一百九十一） |
（十九） | ||
更多疑難。。。（問題一百九十二至 二百二十七） |
（二十） | ||
更多疑難。。。（問題二百二十八至二百五十） |
（二十一） |
有問題要提出來討論嗎？歡迎您和我聯絡。電郵地址是：
54。問：安息日是十誡的第四條，是上帝親自訂的，人可以改嗎？如果可以改，那你為什么單單改第四條，而不改其他的，第四條既然可以改，那其他九條也就可以改。
耶穌親口說，安息日是為人設立的。安息日不是為貓狗設立的，是為人設立的，是上帝特意為人設立的一個特殊的日子，以讓人在那天紀念上帝。
耶穌說他是安息日的主，也就是告訴我們，安息日是他的日子，主的日子是安息日。十誡中任何一條也改不得。安息日是分別為聖的日子。
答：1。“安息日是十誡的第四條，是上帝親自訂的，人可以改嗎？”-- 像其他九條一樣，當然不可以改。但問題是：什么叫做“改”？ 在主耶穌復活升天后，新約的初期教會改在每個星期的第一日（也就是星期日），聚會敬拜上帝，并不視為觸犯上帝設立這一誡守安息日的精神。正因為法利賽人的墨守成規，耶穌才說他是安息日的主（太十二：8），安息日是為人而設的，不是用來牢籠人，捆綁人。其實，耶穌不但是安息日的主，他也是每一天的主，天天都可以敬拜上帝，教會不是要為在餐館行業工作的基督徒另立日子敬拜上帝嗎？
2。“如果可以改，那你為什么單單改第四條，而不改的一條，第四條既然可以改，那其他九條也就可以改。”-- 我也可以借用你的邏輯，這樣反問你：“上帝是跟以色列人立約。在眾多的誡命律例里，為什么你如此重視按字義守安息日的規條，難道其他的節期。。。就不用遵守嗎？” 譬如，在利未記第二十三章，上帝除了要以色列人守安息日為聖外，他也吩咐他們要守逾越節、除酵節、五旬節、住棚節、贖罪日等，說這是為他們世世代代永遠的定例。當然我們都知道，這些節日都因為耶穌基督的死在十字架，有的被取代，有的只是預表。還有，以色列人違背一些誡命和律例是要被剪除的，如在民十五：32 - 36節，那個違背安息日為聖的人活活被眾人用石頭打死。當你的教會有信徒不守安息日為聖，你們的牧師有率眾到他的家，用石頭打死他嗎？
3。更為重要的是，上帝的啟示在聖經里是漸進的，我們不能只看舊約的經文就照單全收，還要看新約使徒是怎樣教導才行。譬如，我在《疑難解答》第五十三題（http://www.pcchong.com/FAQ8.htm)，解釋基督徒是否可以吃血的問題，我把聖經在這方面漸進的啟示寫下來：--
-- 聖子耶穌不是親口說：“各樣的食物都是潔淨的”嗎？(可七：19)
-- 讓我們從舊約開始看上帝在這個問題上怎樣給我們漸進的啟示：
-- 利十七：10 - 14 說：“。。凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，若吃什么血，我必向那吃血的人變臉，把他從民中剪除。因為活物的生命是在血中，我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪。因血里有生命，所以能贖罪。因此我對以色列人說：你們都不可吃血，寄居在你們中間的外人，也不可吃血。。。所以我對以色列人說：無論什么活物的血，你們都不可吃，因為一切活物的血就是他的生命。凡吃了血的，必被剪除。。”這是上帝給以色列人的命令，不是給我們的。
-- 來到新約初期教會的時候，由于大部分的信徒都是從猶太教歸向基督，他們當中有的認為自己不但還要遵守猶太教的規條，外邦人歸向基督的也要遵守如行割禮、守安息日和節期的規條。保羅和巴拿巴與這些人大大地紛爭辯論（徒十五：2），最后在耶路撒冷的第一次大公會議上議決：“。。不將別的重擔放在你們（外邦人）身上，唯有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。。。”（徒十五：28 - 29）。
-- 保羅后來在其書信里，特別是林前八和十兩章論到吃祭偶像的物時，提到兩個大原則：凡事都可行，但不都有益處，重要的是，所做的能榮耀上帝和造就人。按他給的論証，偶像算不得什么，只要在吃和喝上，無論做什么，都要榮耀上帝和不傷害到身邊軟弱的弟兄就行了。他在提前四：4 也說：“凡上帝所造的物都是好的，若感謝著領受就沒有一樣可棄的。。”保羅在書信里沒有討論吃血的禁戒，但我相信那些對吃祭偶像之物的論証，也必然可以用在吃血方面。
-- 我知道你不吃血，我自己也不吃血，若弟兄姐妹要吃，不就由得他們咯，反正又不是關乎救恩生死的問題。現在你有看過“凡吃了血的，必被剪除”的嗎？4。同樣的道理，“守安息日為聖”的誡命在新約初期教會有不同的詮釋。我們“守主日為聖”并沒有觸犯原來誡命的精神。況且，基督教能夠把一個本為外邦人的節日改為大部分地區的“假日”，使基督徒可以放下工作，到聖殿敬拜上帝，又有什么不好呢？巴不得天天都是“主日”，大家都可以敬拜上帝呢！
5。我不反對人“守安息日為聖”，但對于那些認為只有在這天敬拜上帝才是“真基督徒”，才能得救，我認為這是很荒謬的說法，簡直就是極端，跟異端無異。
6。最后，這種沒完沒了的爭辯不是現在才有的，新約的初期教會早已有之。使徒保羅不是說：“有人看這日比那日強﹔有人看日日都是一樣。只是各人心里要意見堅定。守日的人是為主守的，吃的人是為主吃的，因他感謝上帝﹔不吃的人是為主不吃的，也感謝上帝。”（羅十四：5 - 6）“所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。這些原是后事的影兒﹔那形體卻是基督。”（西二：16 - 17）“聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！”（啟二：7）聖靈要說的都說了，我們還要加添什么呢？
順便一提，已故章立生博士在他的《系統神學》《上帝論》里，有詳細地解釋安息日的意義。在《網上靈糧》的《袖珍神學詞典》，你只要輸入“安息日”（沒有引號），就可以找到這個詞條。為了方便大家，我把它的鏈接放在這里：
http://www.pcchong.com/mydictionary/general/Sabbath.htm (簡體）
http://www.pcchong.com/mydictionary1/general/Sabbath.htm (繁體）
章立生博士在結論中說：“倘使基督徒再守第七天(星期六)猶太人的安息，此乃辜負主的救恩，無怪使徒保羅要向加拉太人大聲疾呼，說他們「應當被咒詛」！(加一9)”你要知道他為何下這樣的結論，最好是讀一讀他的文章。
55。問：Sorry my pc does not have chinese characters software.You may translate it when answering. I consider myself lucky to have found this web site which I had been searching for long time . Myself have many questions involving religions especially christianity. But you can hardly meet one that can answer you with great patience. I found most christians would get very angry when a question does not suit them. They will always threat you as trouble maker when too many questions are asked. I am not a christian, but I have great interest and sincerely wish to find out why many people like to believe it despite there are many unexplainable questions ( sorry, from my own view ) and many do not seem logic at all. I would like to know why the stories in the bible are surrounding only the Jews, Israel etc. God seems to take care of the jews very much and even made them the chosen one. How happen to the chinese at that time ? or perhap the negros in Africa or even the Malays, the Japanese or the Indian in India etc.
Is it right to say that it was the legendary story of the Jews ?(sorry)that somehow meet the right conditions and spread to the world (just like the other legendary stories in chinese, indian etc but did not have this opportunity)
Another question is why we do we have many races in this world after
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not make sense at all. A chinese stayed for generations in India will
never change to Indian due to its weather and environments.
I am raising these questions in sincererity with no bad intentions.
答：回答您的問題之前，容許我�甽菑L句。你雖然只問了三個問題，但我知道在你心中其實還有千千萬萬個問題。為什么呢？很簡單，聖經說：“上帝造萬物。。又將永生（永遠）安置在世人心里。然而上帝從始至終的作為，人不能參透。”（傳三：11）就是那么奇怪，人生下來后，不管是哪一個民族，哪一個世代的人，他們都會尋求上帝，但不管他們用何種途徑，就是沒有辦法尋找到，只會“將不能朽壞之上帝。。變為偶像。。”（羅一：23）為什么呢？聖經給我們一個答案：“世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。”（羅三：23）罪使人的思維完全被扭曲，歪曲了真理，以致我們無法再認識那位創造我們的上帝。現在人自以為是中心，比上帝還大，“被造的”反問“造他的”。。。聖經用了一個比喻：“你起來，下到窯匠的家里去，我在那里要使你聽我的話。我就下到窯匠的家里去，正遇他轉輪做器皿。窯匠用泥做的器皿，在他手中做壞了，他又用這泥另做別的器皿。窯匠看怎樣好，就怎樣做。。。我待你們，豈不能照這窯匠弄泥嗎？”（耶十八：1 每 5）換句話說，我們既是被造的人，就需要謙卑在他面前，承認創造我們的上帝對我們有主權。正本清源后，那許許多多看來非常紊亂的jigsaw puzzle (拼圖)就能夠重新排列，成為一幅美麗的人生圖畫。
（一） 上帝為什么特別“鐘情”以色列？自從亞當、夏娃犯罪后，上帝的救贖計划就按著創世之前的原定計划開展。他從亞當夏娃的家族中揀選了塞特(他們是求告上帝之名的人)，洪水之后，又從他的后裔挪亞（Noah）中，揀選了亞伯拉罕（Abraham），以后是以撒，雅各。。然后成為一國，就是以色列。上帝的計划是以“以色列”為出發點，把“救恩”（salvation）傳開至萬國萬民。不要以為以色列是上帝的選民就可以為所欲為，越有“特權”，“責任”就越重大。上帝跟以色列立約（convenent），違背約命的，就是咒詛。歷史上的以色列國是多災多難，你也知道的。救恩從以色列被挪移之前，上帝作了最后一件事，聖子耶穌“道成肉身”（The Word became flesh）來到地上，把上帝啟示給世人。但猶太人拒絕了他，還把他釘在十字架上，上帝卻用十字架成就了救贖世人的方法。這一切都記載在聖經里，我們可以說，上帝創造了人，他也留下一本manual 給人，按著這本書活的人就有永生，有平安。
（二）這是以色列的傳奇故事嗎？你若能平心靜氣地比較一下聖經的記載，和其他國家的傳奇故事，或其他宗教的經典，我相信你不會下這個定論。在我的網站上，有兩篇文章:
《舊約聖經的誕生和定典》和《新約聖經的誕生和定典》，你看了后就知道這本聖經是怎樣流傳下來，也會明白為什么它是這么奇特的一本書。一個提醒：聖經不是一本百科全書，不要想在里面找尋和上帝救贖世人的計划無關的資料，就好像我們不會在電視機的操作手冊找尋別的資料一樣。
（三）為什么從亞當、夏娃一家衍生出這么多種族？就算從屬世科學的進化論里，我們也有“非洲起源”的假說，認為各大洲的現代人均來源于非洲。《時代周刊》2002年七月二十二日版有一篇報道，說考古學家在非洲的Chad找到了最古老的，約七百萬年前的人猿頭蓋骨化石（Sahelanthropus tchadensis，又名 Toumai)。雖然古人類科學家沒有給我們一個合乎科學驗証的解釋，一般人還是假設不同膚色的種族是經過很長的時間逐漸衍生出來。至于聖經，它沒有明文解說人是怎樣從亞當夏娃一家，衍生出不同膚色的種族，聖經只有告訴我們上帝是怎樣變換人的口音，使他們說不同的語言，（創十一章）也有告訴我們在洪水之后，人是怎樣的分散到世界各地。（創十章）無神論者不認為從短短的創造歷史里，亞當夏娃二人可以衍生出各種膚色的種族。我再說一遍，聖經不是一本百科全書，告訴我們一切關于人的東西。其實只要我們冷靜地想想，就算上帝要詳細供給我們這些資料，他要叫誰寫呢？叫摩西（Moses)嗎？摩西有人體生理構造的詞匯嗎？他明白什么叫基因嗎？聖經記載的是有關人的救贖計划和救恩歷史，至于其他有關人和自然的知識，上帝其實要科學家們自己去發掘。可惜的是，那些人本、無神論的科學家把上帝的創造推在一旁，提出人是從猿猴進化而來的學說。把人自己貶為動物，人還明白什么是真理呢？當然連自己的根也懵懵懂懂了。
從洪水過后的挪亞（Noah)一家八口，在“短短”的時間里，可以衍生出不同膚色的種族嗎？我手頭上有一本英文書，The Answers Book，是三位科學家合著（Ken Ham, Andrew Snelling, Carl Wieland)，出版商是 Creation Science Foundation Ltd，1991年版。他們提出了一個可以叫人信服的解答，里頭用到一些科學詞匯，所以不容易消化。我就把解答放在這里（對不起，是英文的，沒有中文翻譯），有興趣的不妨讀一讀。
最后要強調的，我不是萬事通，只是柏拉圖（Plato)所設的比喻里的那個囚犯，在暗無天日的山洞里得蒙開釋，重見天日后，回來告訴仍在黑暗中被囚的犯人所見所聞。
希望上帝幫助你在基督里找到真理。
56。問：時常有弟兄姐妹問我，我對舊約預言中的以色列有什么看法，問我是不是前千禧年派的支持者，問我要怎樣解釋羅十一：25 - 26 “。。等到外邦人的數目添滿了，于是以色列全家都要得救。”。。不久之前，在查考《使徒行傳》的時候，為了要解釋何以猶太人不能接受耶穌是基督，視使徒的傳講為大逆不道，甚至要置他們于死地，我另辟一課（第十三課），題為《外一章 - 預言中的以色列》，把自己對這個問題的看法與大家分享。
答：
1。在聖經課程《使徒行傳》的第十二課，我們看到猶太公會的領袖因使徒們的傳講耶穌是基督而滿心忌恨，更因使徒們毫不諱言地說他們是把基督釘在十字架上的罪魁禍首，他們就極其惱怒，想要置使徒于死地。（徒五：33）像這樣的“情節”，我們以后還要看到它們不斷地重演，譬如保羅來到帖撒羅尼迦，在會堂里講解陳明基督必須受害，從死里復活，有的猶太人心里嫉妒，“招聚了些市井匪類，搭伙成群，聳動合城的人。。。這些人都違背該撒的命令，說另有一個王耶穌。。”（徒十七：1 - 9）問題是：為什么猶太人不能接受耶穌是基督，視使徒的傳講為大逆不道，甚至要置他們于死地？
猶太人其實很不容易接受耶穌是基督的。希臘文的“基督”（Christos)就是希伯來文的“彌賽亞”(Messiah)。猶太人自詡是耶和華上帝的選民，上帝住在他們當中的聖殿。有一段時期他們認為外邦人是絕對不能侵占耶路撒冷，聖城是固若金湯，因為聖殿就是他們的護身符。當北國以色列被亞述侵占，將眾民遷移至外邦的時候，他們還能接受這個事實，認為這是耶和華給拜偶像的以色列人的懲罰。但當巴比倫攻入聖城，將聖殿付之一炬，眾民被擄至巴比倫的時候，他們簡直不敢想象，上帝的子民會被外邦人奴役的一天。聖殿迷信的觀念完全破滅后，彌賽亞的觀念就開始慢慢地成形。在經過巴比倫、希臘和羅馬的統治底下，猶太人冀望有一位出自大衛的后裔彌賽亞王進入歷史中，為他們申冤報仇，把他們從外邦人的奴役捆綁里釋放出來，在末世建立一個輝煌的以色列國。猶太人查考舊約先知的預言時，心中憧憬的就是這幅黃金時代的圖畫。所以當耶穌說自己就是基督，和使徒傳講耶穌是基督的時候，猶太人簡直無法接受。基督怎么會出生在拿撒勒，是木匠的兒子，又怎么會像犯人一般，被釘死在十字架？按律法說，這是極大的羞辱和咒詛。耶穌的使徒和門徒也好不了多少，就算耶穌復活后十次的顯現，并要升天之際，他們仍然問耶穌，“主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？”（徒一：6）若不是五旬節真理的聖靈降臨在他們身上，開啟他們的心竅，他們是不可能認識耶穌就是基督的。彼得的引用約珥二：28 - 32 解釋五旬節聖靈澆灌的現象，給我們一個啟迪，末世可能還有一次聖靈的澆灌，開啟一些猶太人的心竅，叫他們知道耶穌就是彌賽亞。這次的澆灌可能發生在“外邦人的數目添滿了”的時候（羅十一：25 - 26）。現在的猶太人在讀舊約聖經的時候，心中的帕子還沒有揭去，歸向耶穌基督的人寥寥可數。根據Patrick Johnstone的“Operation World”在1993年的統計資料，猶太人中基督新教的信徒只占全人口的 0.21%。我手頭上雖然沒有現在的資料（2003年），但看來也不會好多少。
2。問題來了。舊約聖經預言里的以色列在末世不是有很大的復興嗎？這是否就是我剛提到的另一次聖靈的澆灌所帶來的復興呢？大家都知道，解讀舊約的預言是非常困難的，有時候，我甚至懷疑說預言的先知是否知道自己說的是什么。其實不要說解讀預言，就算是詮釋一首詩詞也未必是容易的，在不知道作者的原意時，很多評論家或欣賞者可從詩詞中得到各自不同的感受，產生各自不同的理解。讓我舉個例子，宋代詞人辛棄疾寫了一首膾炙人口的《清玉案》《元夕》：
東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。風蕭聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒、雪柳、黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度﹔驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
這首詞的上片，用夸張的筆法，極力描寫元宵夜燈月交輝，人人狂歡的熱鬧繁華景象。最后四句說的是作者在人潮中尋找他的意中人，可是經過一夜追尋，仍然音信杳然。正當他心灰意冷的時候，驀然回首，他驚喜若狂，是她，那朝思夜想的，他執著追求的那個人，就站在燈火若明若暗的角落邊。她似乎也在等待。。這本來就是一首愛情的詩篇，但因為辛棄疾是一位偉大的愛國詩人，許多人就不能接受一個愛國詩人會寫情詩的事實，偏要在“那人”身上大做文章。“她”是真有其人，叫辛棄疾那樣愛戀，苦苦尋覓嗎？還是辛棄疾以“那人”作隱喻，是自己的化身，是他堅持抗金，受到排斥，政治失意的寫照？還是以那個美人身上寄托了詩人不肯趨炎附勢，不愿與奸人同流合污的心境？一首詩詞都能給人廣闊的想象余地，何況是預言，不是更叫人莫測高深？難怪在解讀預言中的以色列時，天馬行空，眾說紛紜，真叫人無所適從。
3。解讀舊約預言中的以色列和基督教的末世論是分隔不開的。對末后事情的研究，很大部分取決于我們怎樣看待預言中的以色列。有的人以為當“外邦人的數目添滿了”（羅十一：25 - 26）之后，上帝會記念他跟以色列人所立的約，再次復興以色列國。不是嗎？他們振振有詞地說，以色列在1948年奇跡般地在巴勒斯坦復國就是一個預兆。往后，猶太人將會全民歸主，聖殿重建，利未獻祭制度恢復，地上有個千禧年國（啟二十），基督掌管王權，“豺狼必與綿羊羔同居。。少壯獅子與牛犢并肥畜同群。。認識耶和華的知識要充滿遍地。。”（賽十一：6 - 9）撒但被捆綁一千年后，會從監牢里被釋放，出來要迷惑地上四方的列國，叫他們聚集和上帝的民爭戰，上帝要消滅他們，然后有新天新地。。
又因著對基督是在千禧年之前降臨，還是之后降臨，以及是否真的基督在地上會有一個按字面解釋的一千年統治等不同的觀點，神學里對末世的事情，特別是預言中的以色列要怎樣應驗，提出了四種不同的看法：
A。“歷史性”的前千禧年派（Historic Premillennalism)
B。時代論的前千禧年派(Dispensational Premillennalism)
大家可以點擊以上的鏈接，對他們的觀點作個更詳細的查考。
4。不時有弟兄姐妹問我對預言中的以色列是持什么看法。我就借這個機會和大家分享：
A。我完全不接受時代論前千禧年派說的，上帝對猶太人另有特別的救贖計划，如地上的彌賽亞國，利未獻祭制度的復興，全民歸主。。他們是一廂情愿，按字面解釋聖經預言，與聖經有關救恩的全面教義完全不合。猶太人因不信，把基督釘在十字架上，救恩離他們而去，若他們要得救，就要像外邦人一般，認罪悔改，信耶穌是基督，別無他途。
B。有的人說，在舊約的預言里，沒有教會。先知們“詳細地尋求考察。。”（彼前一：10）看到的頂多是基督的第一次降生，和末日他再臨時在千禧年國的掌權，中間的教會是一片空白。他們解釋但九：24 - 27 七十個七的預言就是一個典型的例子。在七個七和六十二個七后，以及最后的一個七發生之前，他們說是教會的時代。對這樣的說法有似曾相識的感覺嗎？如果你對創造論有點研究的話，就一定聽說過“間隔論”，（gap theory)。他們硬硬地把創世紀第一章1節與2節之間，插入一段几百萬年的空隙，希望把聖經與科學的觀點協調。在六十二個七與最后一個七之間插入教會時代是另一種“間隔論”，這種觀點在聖經里找不到佐証。
《但以理書》和《啟示錄》一樣，都是用象征語言書寫的啟示文體。按字面解釋書里的預言是非常危險，從這里建立教義更是危險，有的教派就是認為自己在解釋上獨得天機，而淪為異端邪說。先知們真的看不到教會？非也。彼得不是引用約珥先知的預言，解釋五旬節聖靈的降臨嗎？（珥二：28 - 32）我們有理由相信，先知們在說到教會的時候，他們分不清那是一個什么時代﹔很多時候，他們把教會的時代與末日的新天新地混淆不清，因為教會是基督的身體，基督是教會的主，是基督掌管的時代。先知們用許多象征語言描寫教會的時代，正如他們用同樣的語言描寫末日的新天地。換句話說，預言中的以色列有時是指教會的，只是我們不容易分辨罷了。我們不像當初新約教會的彼得，那么清楚地得到真理的聖靈的幫助，明白哪句經文是指向教會的。現在我們還是暫時忍耐，等到基督再來的時候，一切就會真相大白。
C。1948年五月十四日的以色列復國是他們復興的預兆嗎？有的人認為舊約聖經的許多預言的經文都是指向這次的復國，如賽十一：11 - 16，亞八：1 - 8，結三十六：24等。他們說，耶和華應許猶太人歸回的經文既可以指向第一次從巴比倫的回歸，也可以指向1948年的復國，或末日的復興。我個人認為，先知預言的回歸指的都是從巴比倫的回歸，都早已應驗了。這個回歸是因為猶太人被擄至外邦后，他們認罪悔改，耶和華將他們帶回耶路撒冷，就如所羅門王在獻殿的典禮上向耶和華禱告所說的一樣。（王上八：46 - 53）1948年的復國和以后屢次的勝仗常被人視為上帝特別看顧以色列，因為他們是上帝立約之民。我要說的是，舊約已經被猶太人單方面因不信而撕毀了，代之的是用聖子耶穌的血與世人所立的新約。猶太人也被包括在這約之內。猶太人的復國很大程度上是美、英列強和猶太錫安主義者所安排的（當然有上帝的允准），就算以后有聖殿的重建，并不表示這是預言的應驗。我們不要忘記猶太人還活在自己的咒詛下，“他（耶穌）的血歸到我們和我們的子孫身上。”（太二十七：25）這就難怪他們復國超過五十年了，他們還沒有享受過一天的太平日子。
今天的以色列國是一個怎么樣的國家呢？根據聯合國的數字（2003年），以色列國內現有猶太人520萬，另有130萬阿拉伯人（以色列所占領的西岸和卡薩地帶另有350萬名阿拉伯人），他們以巴勒斯坦人為主。這些人或其祖輩在1948年以色列建國時就已居住在這塊土地上，他們過后都成了以色列公民。若以后有以色列全民歸主，重建聖殿，利未獻祭制度恢復，這些人數不斷增加的阿拉伯籍以色列公民在新的國度里要如何被處置？與其說以色列復國是預言的應驗，不如說是一個夢魘的開始。
D。新約又是怎樣解讀舊約預言中的以色列？首先，時代論的解經家喜歡從《啟示錄》里尋找經文來支持他們的論點，就好像他們從舊約的《但以理書》挖掘天機一樣。兩本都是啟示文體的書卷，充滿著數字和象征文字，可以任人按自己的意思來解讀。他們在《啟示錄》的第四章找到了開啟末世“奧秘”的鑰匙，說從這一章開始，“教會”不再出現在書卷，意思是：“教會”已經被提，接下來所記載的是最后的“一個七”（但九：27），所謂“大災難”的日子，災難是包括了上帝對不信的世界的審判，如啟示錄六至十九章詳細所載的，有一連串的印、號、碗的審判，最后是基督帶著新婦 - 教會，得勝地回來。（啟十九：11 - 21）猶太人在災難的前三年半是與“獸”訂立盟約，得到獸的保護﹔然后是盟約被撕毀，在后三年半里遭受迫害，目的是要叫他們回轉。災難結束時，基督以肉身回到地上（亞十四：4），施行審判，開始千禧年的國度（啟二十：4）。得救的猶太人得以進入千禧年國度，而未得救的要被丟在外面的黑暗里。。這種戲劇性的解經充滿刺激，迷住很多信徒，代代相傳，篤信不疑。這種解經都是根源于一個信念，上帝特別看顧猶太人，就算他們背棄了與上帝所立的約，上帝仍然為他們安排了特別的救贖方法。我讓大家自己來裁決，要不要持守這樣的信念。有一點我倒要提醒大家，不管你是否持守這個信念，你因信耶穌基督是已經得救了，有永生了。不信的猶太人如果以為有特別救恩的門為他們大開，而遲遲不愿進來，一天驚覺不是這回事的時候，后悔就已經來不及了。
除了《啟示錄》，新約的其他書卷還有什么話說嗎？有兩處地方，都在保羅的書信里。
（一）加六：16 “凡照此理而行的，愿平安、憐憫加給他們和上帝的以色列民。”
“此理”指的是上文，第五和第六章，說基督徒不再受律法的轄制，因信基督已經得了自由，但不是放縱情欲的自由，乃是一個完全倚靠釘十字架的基督，把肉體邪情和私欲完全釘在十字架，作一個新造的人，順著聖靈而行，結出聖靈的果子，用愛心互相服事，各人的重擔互相擔當。保羅祝福這些凡按“此理”而行的人，愿平安、憐憫加給他們和上帝的以色列民。為什么保羅不說“加給他們”，而說“加給他們和上帝的以色列民”呢？那些認為上帝特別鐘愛以色列人的，就抓住這點，說基督的人（他們）和以色列民是兩個不同的群體。這樣的解經是忽略了保羅在此書信中要強調的，福分是屬于那些倚靠釘十字架的基督，不是那些行律法的以色列民，那些信基督得救的人才是上帝的真以色列民，這是保羅給真以色列民的定義。（羅二：28 - 29）“和”的原文是 kai，在希臘文里，這個連系詞可以翻譯為“和”(and)、“如此”(and so)、“同樣”（also)、“甚至”（even)、“但”（but)。。。或不譯出。把這句話翻譯為：“凡照此理而行的，愿平安、憐憫加給他們 - 上帝的以色列民。”可能會更好。
（二）羅十一：25 - 27 “25弟兄們，我不愿意你們不知道這奧秘（恐怕你們自以為聰明）：就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，26于是以色列全家都要得救。如經上所記：‘必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。’27又說：‘我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。’”
“等到外邦人的數目添滿了，于是以色列全家都要得救。”這里是不是說，以色列全家在末世都要得救呢？我們不能單靠一句話來解釋這點，一定要從上下文來判斷它的意義。在羅馬書的前面八章，保羅說世人都犯了罪，罪的工價是死，但那些因信耶穌基督的，都被稱義，得到永生，在聖靈里過一個新的生活。因信稱義，不是行律法稱義，是保羅在前八章所要強調的。但在第九章開始，他的思路完全改變。作為一個向外邦人傳福音的使徒，卻看到自己的以色列人仍然硬著頸項，不肯歸向耶穌基督，令他心里非常傷痛。他說：“我心里所愿的，向上帝所求的，是要以色列人得救。”（羅十：1）又說：“為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也愿意。”（羅九：3）可見保羅是多么地殷切期盼以色列人會歸向基督。但他能改變上帝的救法嗎？不能！因為只有“求告主名的，就必得救”（羅十：13）別無他途。那么，是不是以色列民完全無望，被上帝棄絕了呢？（羅十一：1）不是，舊約一再強調，“照著揀選的恩典，還有所留的余數。”（羅十一：5）過去，當以色列人被擄至巴比倫，七十年后有余民回歸耶路撒冷。聖子道成肉身，來到世間的時候，雖然以色列民拒絕接受他，但有余民，就是使徒、門徒和一些猶太人，認罪悔改，信耶穌是基督。世世代代都有一些猶太人悔改信主，他們組成了“以色列全家”，他們和外邦人一樣，都要得救。保羅對外邦人特別強調這一點，以免他們自以為聰明，認為上帝已經棄絕了猶太人，現在只有外邦人才得到救恩。他用一個比喻來解釋這點，就是野橄欖既然能接在好橄欖上，那些原先被折下的枝子，若不是長久不信，上帝當然也可以把他們重新接上。（羅十一：17 - 24）保羅說，這是一個奧秘。他還引用兩節舊約的經文來支持他的論點：賽五十九：20 和 耶三十一：31，“救主”指的是耶穌基督﹔“約”是新約。以色列的余民也是借著耶穌基督的寶血所立的新約而得救，上帝沒有為他們另設一個救法。
E。從上所述，我個人比較傾向“無千禧年派”的末世論。不管你是否認同我的看法，我希望大家都要懇切地為以色列人禱告，聖靈會再次大大地澆灌他們的身上，叫他們能盡早地揭開心上的帕子，認罪悔改，信耶穌是基督。
57。問：有弟兄問：近日收到一篇電郵, 是關于“聖經”提倡“輪回轉生”之說，認為約翰是以利亞輪回再生。
我當然知道這是錯的, 希伯來書9:27也寫 “按著定命、人人都有一死、死后且有審判。”
而且以利亞是乘風升天，沒有死過，又如何再輪回？
但這篇電郵文章, 只怪自己聖經基礎差, 不能道出它錯在那里，希望你看看以下那篇電郵文章，力陳其錯：
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轉生與耶穌的秘密教誨：
聖經中有許多章節肯定了轉生這個事實。讓我們在這里再甄別一下。
耶穌指出施洗的約翰是以利亞的轉世那一段，清晰地表明耶穌教導過轉生。「因為眾先知和律法說預言到約翰為止。你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞。」(馬太福11:13-14)
在上面這段文字中，耶穌清晰地指出約翰是先知以利亞的轉生。在馬太福音中，耶穌重復了這番話。「門徒問耶穌說孟『文士為甚么說以利亞必須先來。』耶穌回答說孟『以利亞固然先來，并要復興萬事。只是我告訴你們，以利亞已經來了，人卻不認識他，竟任意待他。人子也將要這樣受他們的害。』門徒這優明白耶穌所說的是指著施洗的約翰。」(馬太福音17:10-13)
耶穌用非常明白的語言指出施洗約翰是以利亞。耶穌的門徒也明白了耶穌的意思。指出約翰是以利亞的轉世非常重要。指出施洗的約翰是以利亞，耶穌也指明了他就是彌賽亞。希伯來經文提到了彌賽亞來臨前的具體征兆。
「看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那里去。」(瑪拉基書4:5)
這是聖經中可以查到的上帝關于彌賽亞的承諾之一。這些「約翰就是以利亞』的說法是轉生這一事實的明白無誤的佐証。我們可以從中得出兩個結論孟
(1)希伯來經書預言了以利亞本人(而非如同以利亞般的人，是以利亞本人)會在彌賽亞降臨之前回來。
(2)當耶穌說「以利亞已經來了」，他在明確表示施洗的約翰就是以利亞。
憑以上結論，A與B之間只有一個是正確的:
(A)施洗的約翰就是以利亞本人，意味著以利亞轉生了。如果是這樣的話，那么轉生這一概念必須重新納入基督教的教義中，而在審判日尸體從墳墓中爬出的說法就可以放棄了。或，
(B)施洗的約翰不是以利亞轉世，這意味著以利亞本人并沒有回來。如果是這樣的話，那(1)和(2)中只能有一個是正確的:
(1)瑪拉基的關于以利亞在彌賽亞降臨之前回到世間的預言失敗。(這意味著上帝沒有信守承諾、聖經有誤。)或
(2)耶穌并非彌賽亞。
基于這個邏輯，以下結論只能有一個是正確的:
(a)轉生是事實，或
(b)耶穌不是彌賽亞，或
(c)聖經的預言不可靠。
這其中只可能有一點是正確的，別無其它可能。但耶穌關于施洗的約翰是以利亞的定論是明顯、直接的。
在施洗約翰被斷頭之后，耶穌帶著几個門徒上山，在那兒展示了他的光輝。
「過了六天，耶穌帶著彼得、雅各、約翰，暗暗的上了高山，就在他們面前變了形像，衣服放光、極其潔白，地上漂布的沒有一個能漂得那樣白。忽然有以利亞同摩西向他們顯現，并且和耶穌說話。」(馬可福音9:2-4)
「下山的時候，耶穌囑咐他們說：『人子還沒有從死里復活，你們不要將所看見的告訴人。』門徒將這話存記在心，彼此議論從死里復活是甚么意思。他們就問耶穌說孟『文士為甚么說以利亞必須先來。』耶穌說孟『以利亞固然先來，復興萬事。經上不是指著人子說，他要受許多的苦，被人輕慢呢。我告訴你們，以利亞已經來了。他們也任意待他，正如經上所指著他的話。」(馬可福音9:9-13)
這段描寫了門徒們看到了以利亞的靈魂，揣測以利亞的角色。耶穌再次指出施洗約翰是以利亞的轉生。
另外需要注意的是，以利亞與摩西靈魂出現在耶穌的身邊否定了人會在墳墓中沉睡直到那最后一天的到來(即復活)。
對轉生心存懷疑的人喜歡舉出聖經中的如下一段，用來否定耶穌關于以利亞轉生成施洗約翰的有關講法，「他必有以利亞的心志能力，行在主的前面。」(路加福音1:17)
持懷疑態度的人認為這段文字確認了施洗約翰只不過是與以利亞履行同樣的職責。但這并不是這段文字的意思。這段話給轉世下了個完美的定義孟靈魂與能力的重返。是靈魂經歷轉生──而非肉體，也不是思想或是職責。這段文字清楚地闡明，施洗的約翰具有以利亞的靈魂與能力。
再也不能比這更明白的了。
雖然施洗約翰具有以利亞的靈魂，他并不攜帶以利亞的思想或是記憶。正因如此，約翰沒有以利亞的那一世記憶。這就是為甚么約翰否認他就是以利亞。這也是為甚么所有的人都不承認自己記得有前世。
「他們又問他說，『這樣你是誰呢？是以利亞么？他說，『我不是。』『是那先知么？』他回答說，『不是。』于是他們說，『你到底是誰？叫我們好回復差我們來的人。你自己說，你是誰？。』他說，『我就是那在曠野有人聲喊著說，修直主的道路，正如先知以賽亞所說的。』那差來的是法利賽人。他們就問他說，『你既不是基𤅟A不是以利亞，也不是那先知，為甚么施洗呢？』約翰回答說，『我是用水施洗，但有一位站在你們中間，是你們不認識的，就是那在我以后來的，我給他解鞋帶，也不配。」(約翰福音1:21-27)
注意，詢問約翰的人在期待某個先知的轉世。約翰在表達不認為自己前世是以利亞時，并沒有否認轉生這一說法。不過，耶穌知道得更多，他以最直接了當的語言說孟
「我實在告訴你們，凡婦人所生的沒有一個興起來大過施洗約翰的。然而天國里最小的，比他還大。…你們若肯領受，這人就是那應當來的以利亞。有耳可聽的，就應當聽。」(馬太福音11:
11-15)
耶穌揭示出施洗約翰就是以利亞，而約翰否認他就是。兩個人中，哪一個是對的？耶穌還是約翰？答案是顯而易見的。施洗約翰對于他就是以利亞的否認并不說明他不是。尤其是耶穌肯定了他就是。
答：不要因為發電郵的人長篇大論地解經，說聖經提倡“輪回轉生”，認為施洗約翰是以利亞輪回再生而迷惑。你雖說不能道出它錯在那里，你卻是比他智慧聰明，一語道出以利亞是乘風升天，沒有死過，何來輪回之說？真理不是以文章的長短來衡量的，就算有人用洋洋萬言說 1 + 1 = 3，阿嬤的 1 + 1=2 仍然是顛扑不破的真理。司布真牧師稱這種人為“在追求智慧的道上，使自己的研究成為監獄，自己的書成為獄卒。”用現在的話來說，就是他走入了死胡同，在那里翻翻轉轉，自己還不知道。很多異端邪說的解經都是同出一轍。
他的解經究竟出了什么問題？
福音書談到以利亞都是因為先知瑪拉基說的一句話：（瑪4:5）“看哪！耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那里去！”萬軍的耶和華說：“我要差遣我的使者在我前面預備道路。你們所尋求的主必忽然進入他的殿。。”（瑪三：1）所以，在耶穌未來之前，有一位使者，就是先知以利亞，要作開路先鋒，宣告耶穌的來臨。是真的先知以利亞嗎？從福音書的記載，我們并沒有看到以利亞的“真人”來到。換句話說，先知瑪拉基說的必定是個修辭學里的隱喻，有一個似“以利亞”的使者要為耶穌作開路先鋒。（隱喻在比較喻體和本體時，不用“如”、“似”等喻詞，同時把喻體和本體說成同一個東西，如：我是沙倫平原的水仙花，是谷中的百合花。）為什么要用“以利亞”作隱喻呢？因為舊約里的先知在說預言的時候，都是“遙指”耶穌，他們并沒有看見耶穌，也沒有觸摸過耶穌。作為耶穌的開路先鋒就不同了，他是“直指”耶穌，因為他看到耶穌，摸過耶穌，聽其言，觀其色，他比眾先知都更大。這就是為什么耶穌說，約翰“他比先知大多了。。凡婦人生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的。。”（太十一：9，11）在舊約的眾先知當中，以利亞是最特出的，他是唯一乘風升天的先知，所以用他的名作隱喻指向約翰是最恰當的。耶穌在提到施洗約翰就是“那應當來的以利亞”時（太十一：14），乃是沿著舊約的思路說的。路一：17 說：“他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓。”路加在這里引用天使的說話，將施洗約翰的真正身份說的最透徹，他不是以利亞，他只是有以利亞的心志能力。（不是以利亞的靈魂！）
所以，解經必須要以聖經的全面教義作基礎，不能單在几句話上大做文章﹔最要不得的是，把聖經以外的東西，如輪回再世，拉扯進來，先入為主地建立起自己的“教義”。
58。問：有弟兄問：鐘老師，你好。創世記六：2 “ 神 的 兒子 們 看 見 人 的 女 子 美 貌， 就 隨 意 挑 選， 娶 來 為 妻。”神的兒子是指人類還是天使，或是撒旦。
（我的答復本來是：創六：2 上帝的兒子的解釋是最具爭議性的，有作惡天使解，也有作塞特（創四：25）的家系解，這家系是被耶和華揀選，叫上帝的救贖計划得以成就。我比較傾向后者的解釋。
后來我在台灣推拉奴學房的網站 ：（
http://www.geocities.com/Athens/Academy/2038/ 繁體版）看到張婷婷姐妹對這個問題的深入研究，覺得應該把她的解答放在這里與大家共享。）答：（作者 : 張婷婷）創世記第六章「神的兒子們」是指誰?
「神的兒子們」是指天使(divine being)？
「神的兒子們」是指王室貴族貴胄（Superior men / royal figures）？
「神的兒子們」是指塞特敬虔的后代(Godly Sethites)？
「神的兒子們」是指男人？
有關創世記第六章中「神的兒子們」(Sons of God)是指誰？這是在聖經中的難題之一。歷世妳歷代以來的確是引發了各方學者的不同爭論。。直到如今﹔在傳統上至少已出現四種不同的說法，可以想見這問題的復雜度與難解性。現試就所閱讀的有關各樣書籍和參考資料將此問題作一歸納與整里，并提出自己所支持的立場。
一。「神的兒子們」，是指天使(divine being)。
此立論是最古老(偽經以諾書; LXX; 猶太學者Philo; Josephus及DSS; 初代教父Justin;Irenaeus; Clement of Alexander; Tertullian; Origen等)也是最近仍有學者妳專家(VonRad;Westermann; WBC; 及現今華人教會的一些屬靈長者如于力工牧師，林道亮牧師，吳勇長老等)所支持的主張。
正面(yes)理由:
1。舊約聖經里的「眾子」指「天使」，在約伯記的几段記述中明顯有此含意(伯1:6;2:1; 38:7)。
2。舊約在詩篇中，這些屬天的受造物曾被稱為「神的眾子」(詩29:1; 89:6)。
3。新約聖經中彼得后書2 :4和猶大書6節指最初反叛神的撒但和附從它的天使，仍在地上 游行(伯1:7; 太12:43)，神沒有把它們監禁起來。因此，這些墮落的天使來到世上與「人 的女子」結婚，生出英武有名的人。
4。耶穌雖說天使不結婚(太20:30)，但并非說「不能」，所以天使仍有結婚的可能性。
5。創6:1與6:2是相近經文，出現兩次「人」應是代表相同的意思，所以「神的兒子們」是另有所指，在此是與「人的女子」對比。
6。根據古代烏加列文獻記載，外邦希臘諸天使(神)可以結婚生子，生下來是半神半人的「偉 人」。因此，這些眾神廟中的會員，就是「神的兒子們」。
7。丁道爾注釋書認為迦南眾神也享受性交生活，生出半神半人的「偉人」。近代學者認為 創6章是分享此思想的希伯來式神話故事(Von Rad)。
8。在迦南偶像崇拜風俗中，「生養眾多」代表丰收。神廟祭司作法時就有邪靈附身，其再與廟妓交合就生出半鬼半人的人，此種人鬼結晶的「天使」，是撒但斷絕彌賽亞「道成肉身」來到世間施行救贖的詭計(林道亮院長)。
反駁(No)理由:
1。舊約經文對「神的兒子」也有其它解釋。「神的兒女」是指一般以色列人(申14:1)
2。舊約詩篇中「至高者的兒子」就不是指天使，而是指百姓和審判官(詩82 :6-7)。
3。聖經從沒用「神的兒子」此尊貴的名字稱呼墮落的天使。他們不可能是神的天使，因神的天使會完全順服神，沒有其它渴望和欲念，只有成全神的心意。
4。耶穌明說天使是不嫁不娶的(太20:30)，因天使是靈體，沒有物質成面，既沒身體怎能與人交合生子呢? 且新約無其它經文支持這觀念。
5。聖經中相近經文的「同字不同義」的例証也有出現(創6:3和6:12「人」的解釋不同;士19:30和20:3「以色列人」的解釋不同)。
6。將創6章認為是反映希臘神話，出現神人交合的事情，然而創世記涉及的是人類的始源，不是神話。
7。再者若論耶穌是聖靈受孕，童女所生的事實，因聖靈是借用女子的子宮受孕，其過程并未有性交關系(參路1:35)，與此處天使與人交合的過程不同，而耶穌具有完全的人性并非「半神半人」，所以結果也不同，根本不能相提并論。
8。聖經作者可用當時流行的神話材料為手法來達到寫作目的，并不表示作者相信這些神話，因著洪水審判，神話已被消滅，神話是否存在已無關緊要了（畢維廉）。
9。創6章中所描寫的「出生」若以少數人來繁衍似乎不大可能，「多起來」應是大規模的情形，「神的兒子們」若指天使妯則天使盡都是男性?而天使所造成的罪惡，卻由人去承受洪水刑罰，此種說法也是不合理的。
二。「神的兒子們」，是指王室貴族貴胄（Superior men / royal figures）
這是猶太拉比最普遍的解釋，舊約聖經亞蘭文的譯本Targum Onkelos和Targum Pseudo-Jonathan，都將他們譯成sons of nobles (貴族子弟們)。這些貴族和「人的女子們」結婚生出英武有名的人。M.G.Kline也持此立場。
正面(yes)理由:
1。古代專制君王納妻妾生出許多兒子。可說是王室中常有的王朝多妻制婚姻。
2。舊約經文有時將「神」指為「審判官」(出21: 6; 22;8,9,28)。
3。可指大衛的子孫 ;大衛王犯罪取美貌女子拔示巴生了偉人所羅門王（撒下7:14）。
反駁(No)理由:
1。按上下文來看;此處沒有任何描述君王和貴族的身份。
2。不能贊成貴族和「人的女子們」結婚就生出英武有名的人，如此解釋太過武斷。
3。聖經除了詩2:6,7.從未將「王」當作「神的兒子」。
4。指大衛的子孫則與經文所述洪水毀滅之年代相距甚遠。
三。「神的兒子們」，是指塞特敬虔的后代(Godly Sethites)
大部份基督教的學者持此看法。
正面(yes)理由:
1。此解在創世記的結構上很自然，創6章緊接著創4妳5章的該隱和塞特家譜，所以上下文連貫，可指塞特敬虔后裔(神的兒子們)與該隱不敬虔的后裔(人的女子)通婚之對比。
2。由上文兩者結合生出的孩子是「墮落的人」，因為「偉人」原是nephilim由動詞解為「跌落」和「下降」和「匪徒」。強調信與不信的結婚而產下墮落的子女Leupoid Stigers。
3。「偉人」雖在文化和藝朮上有成就，卻非神所喜悅。罪成為那世代一個普遍且嚴重的現象(創6 :5-13)。
反駁(No)理由:
1。聖經中并無其它經文用此解釋。
2。此解釋無考慮到亞當與夏娃在塞特后所生的其它子女(創5:4)。
3。「人」是廣泛的稱呼，不一定只指該隱的后裔。
4。「偉人」(Giant)是4個不同的希伯來英譯，除了可作「墮落者」，亦可譯為「勇士」(約16:14)和「巨人」「尼斐念人」(民13 :33)，均是指身材魁梧的體格。從歷史角度來看;當以色列的探子窺探迦南地時，確實看見那些「偉人」的后裔是「身量高人」(申3:11)。
四。「神的兒子們」，是指男人。
正面(yes)理由:
1。男人是照神的形象造的，所以稱為「神的兒子」，女人是由男人而出，所以稱為「人的女子」。
2。創6章緊接著創4妳5章，是表示一般男人看見女人的美貌，就把她娶來，經文是顯示洪水來前的景況; 人們在那時代表(亞當的后代)照常嫁娶妳過日子…，并非表示人的罪惡妯只顯示暴風雨前的寧靜。如同耶穌再來與洪水來時一樣讓人措手不及(太:24:36-39)。
反駁(No)理由:
1。神是按照自己的形像造男造女，非僅有男人才有「神的形象」(創1 :26)。
2。根據路3:23-38耶穌的家譜，神的兒子明顯指從亞當和塞特和以挪士…到耶穌一支特殊的譜系，特別是指著與救恩有關的譜系，不是指一般的男人。
從以上四種理論分析中，筆者（張婷婷姐妹）接受第三種理論; 「神的兒子們」，是指塞特敬虔的后代(Godly Sethites) ，根據路3:23-38耶穌的家譜，神的兒子明顯指從亞當妳塞特和以挪士…到耶穌一支特殊的譜系，特別是指著與救恩有關的譜系，也是原本專指屬于神妳信靠神妳聖潔的敬虔后裔(參創4 :26)。從上下文來看，由于這些敬虔的后裔受到不敬虔后裔的女子美貌所誘，即該隱的后裔與她們通婚，這種婚姻導致道德上的墮落和腐敗，也產生了更敗壞的下一代，即「偉人」，這些「墮落的人」(參論三)，罪惡越來越多…，「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡」(創6 :5)，最后導致神以大洪水來除滅地上的活物，只保存了敬虔的挪亞一家和那些與他同在方舟里的(參創7:23)。以上就是本篇報告的分析和自己支持的立場。
59。問：讓聖經來講話好嗎？請不要亂說真耶穌教會是異端，那什麼才不是異端呢？請大家仔細去看聖經，那會真正見證一切的。（這是舊的留言版裏的一個帖子，回應的人除了我之外，還有其他弟兄姐妹。我和《真耶穌教會》的幾次對話記錄在《分辨真僞》欄的《現代派別，真真假假》）
答（一）（鍾鵬章）：記得以前老師告訴我們，寫作有四忌：
一是“一筆帶過”，像你說的“讓聖經來講話”，對事情只簡單一提，不著重敍說或描述，教人丈八金剛，摸不著頭腦。
二是“炒冷飯”，說話重複過去的老一套，沒有新內容。
三是“炒雜燴”，東扯葫蘆西拉瓢，漫無邊際地把資料堆砌。
四是“猴子打字”，以為亂敲一通，就能打出一篇文章。
四忌中，你似乎犯了三忌。麻煩你再“打”一次，讓我仔細看看聖經究竟說了些什麼，好嗎？答（二）（無名）：你說:讓聖經來講話。到底讓聖經來講什麼樣的話。我們知道，讀聖經，先要有一顆敬畏神的心，謙卑伏在神面前，求神開啟心竅。因為讀聖經的人，在神面前的存心很重要。你存什麼樣的心態，就會讀出什麼樣的聖經來。有人因為想多娶幾房妻子，就引經據典地說：亞伯拉罕納過一個小妾；雅各娶過二個老婆，二個小妾，一共四個，我是亞伯拉罕的後裔，我為什麼不能多娶幾個老婆。何況，一個沒有重生的人，是絕對不會明白聖經的，反而會越讀越糊塗。即使你有了重生，若不（從動機到行為）遵行聖經中（特別是新約聖經）非常明白、易懂的真理教訓，你如何能夠明白這些真理，對所讀的聖經也只能是一知半解，你存什麼樣的心，就會解出什麼樣的聖經來。
一個真讀聖經的人，是一個越讀越謙卑的人。這本聖經，也只是向謙卑的人說話。答（三）（John Lee from Maryland, US)：I have studied the doctrines of True Jesus Church since 1976。 I have concluded that True Jesus Church has many mistakes in their doctrines, different from Bible。 Many members do not know the right way to become Christians。 Many members are suffering from the struggle of getting “tongues”, to prove that they are saved。 It's really sad。 The main doctrines of the True Jesus Church adopted the doctrines from the “Apostle Faith Church” in the early 20th century。 The main establishers of True Jesus Church influenced greatly by a missionary sent by this church before 1917。 This church is now United Pentecostal Church in the U.S. This denomination has long been criticized by mainstream denominations in the U.S. of their “only Jesus” doctrine.
答（四）（fq)：讓聖經來為你說什麼話、、、、、、讓聖經來說話。這句話，到底是什麼意思呢？筆者以為：就是你想說的話，說出來，怕聽的人接受不了，怕他反駁，或者怕自己說得不正確、不全面、不清楚，就搬出聖經來，引經據典，羅列幾處經文，強調自己觀點的正確性，叫別人接受自己的觀點，或使反駁的人無以為駁。
自己先有觀點，然後讓聖經來為自己的觀點說話，這是傳異端者的聰明處，也是一個陰險、毒辣的方法。把自己藏身在聖經的背後，把聖經作為擋箭牌，明為講聖經，實為傳異端，這不惜為騙人的好辦法。
你若是進化論者。你若抱著進化論的觀點來讀聖經，你肯定會讀出這位全知全能的上帝也在進化之中，從創世記3章中讀到上帝在尋找亞當，上帝說：“你在那裏？”，全知的上帝竟然不知道亞當藏在那裏，更不知道亞當已經犯罪了，在創世記之後的聖經說，上帝的眼目遍察全地，上帝知道人心裏所想的事，這位上帝是全知的上帝。上帝不是在進化麼？從不知道亞當藏在那裏，到知道人心裏所想的，進化多大啊。這當然是鬼魔的道理。
你若以什麼樣的身份來讀這本聖經，你肯定會得出符合你身份、符合你要求的聖經結論來。我告訴你：魔鬼會主動幫你這個忙的，邪靈會迫不急待地幫助你的。如果你甘心情願地接受魔鬼、邪靈的幫助，長久下去，你這套理論肯定會非常成功的，或許會形成很大的轟動。
60。問：請問黃色的龍是好的龍，還是壞的龍？ 我在夢中見到一條黃色的龍，很瘦，在喝一小池水，它見到我以後好象很高興，就追著我，而我嚇得不停地跑。後來我認識了我現在的男朋友，他的臉跟那龍很象，他說他是一條龍，只要他找到水源他很快就會飛黃騰達，他說他要跟我結婚，因為我們一起就可以找到水源。我應該相信他嗎？
聖經裏說，撒但是龍，也即古蛇，它這種龍跟中國的龍有沒有區別？中國人說是龍的傳人，那麼中國人不就是蛇的後代？中國的龍究竟是好的還是壞的，有沒有好的龍？
在我認識，身邊的人中有兩條龍，一條是紫色的一條是黃色的，他們是人，可是他們的靈是龍，如何解悉？我是親眼目睹親身感受到，我應該如何面對？
答：姐妹，您好！
我這把年紀真是孤陋寡聞，到現在才第一次聽見有人夢見龍，有黃色的，紫色的。我不是解夢專家約瑟，不敢亂下定論，說黃色的龍是好，還是壞。我所認識的龍只限於“舞獅舞龍”裏的龍。若說你的男朋友有龍的臉，真不敢想像他是怎個樣子？夢中見到龍，你都嚇得不停地跑，夢醒時見到他，你還不屁滾尿流嗎？
話說回來，聖經裏的撒但是靈界的東西。稱呼它是龍是不得已的，實在找不到更好的名字。按創世記第三章的記載，古蛇的名會更適合它。這條龍或古蛇跟中國傳說中的龍是風馬牛不相及。雖然有人說中國的龍是祥龍，撒但的龍是戾龍，其實這些都是沒有考據的。總之，龍就是古代傳說中的虛幻動物，在中國被帝王作為他們的象徵，中國人也視自己為龍的傳人；在西方，因為它跟撒但扯上了關係，大家就視龍為不祥物。
你身邊有兩條龍，一條是紫色的，一條是黃色的。雙龍出海，一定搞得天昏地暗。建議你在上帝的話語上多下苦功，把雙龍“捆綁一千年，扔在無底坑裏，將無底坑關閉，用印封上，使它們不能再迷惑”(啓二十：2)你。
61。問：你好，首先很謝謝能有這個網站來解答大家的困惑。我認識基督教已經1年多了，但一直對主耶穌存在許多疑惑。
我是唸醫學系的學生，之前在腫瘤外科見習時，引發很大的困惑和感觸。我看到了許多受苦的人，從癌症末期生不如死的病人，到罹患頭頸部癌症而導致面容嚴重缺損變形的病人，印象最深刻的是一位老太太，得了臉部的皮膚癌，幾年下來治療一直得不到好效果，導致左半邊臉幾乎如同被咬掉般，也失去了左眼，第一次看到他紗布下的容貌，我感到極大的震撼。我當時負責幫她換藥，但看在眼裡的是，病灶一天天的擴大，完全無痊癒的希望，不僅是外觀上的極度破壞，生命的維持並不樂觀。
記得第一次看到這景象時，我心裡想著，上帝啊，你在哪裡？為什麼你容許這樣痛苦的事發生在人身上？在我求學過程中，我學到許多疾病，至今還找不到切確的病因，也就是病因不明，包括許多癌症在內。而許多人也喜歡把這些病因歸因在宗教的範疇，如佛教的因果之說。
信主的朋友告訴我，病痛不是主造成的，主也沒有故意讓人生病的意思，但我心理浮現一句話，為什麼世間的所有喜樂歸主所有，我們要讚美主，像這樣的病痛卻又說不是他造成的？
我總是以邏輯的態度面對宗教，站在這老太太的立場，以基督教的道理來看，對她不是很不公平嗎？今天得這樣的病的，為什麼不是你？不是我？試問一個正常的人，得到這樣的病之後，幾年內看著自己的面容漸漸的被啃食，生命將走至盡頭，醫學又無能為力時，她還能感到喜樂嗎？這時我寧可用佛教的道理來勸說自己，她之所以會有這樣的病痛，是因為做了壞事的因，而得到這樣的果。否則，如果是我自己得到這樣的病，我真的無法自處，而又如果是你得到這樣的病呢？
很抱歉，我使用對主耶穌不敬的用語，對基督教也不甚了解。但這是希望你能感受到我強烈的疑惑和無力感。諸多不敬之處，希望您能諒解。
答：弟兄好，主內平安！
您的問題很難回答，所以不敢貿然回覆。
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一般人的都喜歡這樣的思維邏輯：有病痛、苦難或災害的時候，慈愛和公義的上帝就應當出手拯救（特別是當受害者是基督徒），使他能平安無事。有這樣的世界嗎？有！但不是現在，是在未來，當基督再來的時候，將會有一個新天地，那裏“不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛。。”（啓二十一：4）
何以現在的世界不是這樣的呢？理由很簡單：這是一個邪惡淫亂的世界，人犯罪作惡，離棄上帝所付出的代價是很可怕的。您在身邊所看到的不過是冰山之一角，看看報章刊載的新聞：若印巴的邊界衝突升級，演發為核子戰爭，死亡人數預料會超過一千万；卡伊達組織發言人吉斯在互聯網上剛發出警告，九一一恐怖襲擊事件只是一個開端，接下來他們要殺死400万美國人，並使800万人流離失所。這是人間悲劇，上帝何以不出手阻止？從聖經的記載，上帝若真的出手，不會是拯救，反而是滅亡！看洪水之災，巴別塔事件。。。因上帝出手的時候將是審判，這是世人犯罪的結局。現在的上帝是忍耐寬容，因他不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。（彼後三：9）>
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上帝又難道不體會像您身邊的人所遭受的痛苦嗎？不是的！有比耶穌上帝自己“道成肉身”被釘在十字架上，無罪的代替有罪的，“被迫”離開親愛的父神上帝還更痛苦的嗎？比這更痛苦的是：父神上帝“不能”出手，免他一死！現在的上帝看到人世間的災難和痛苦，卻“不能”出手拯救才是最悲痛的事！但這一切正顯示上帝就是愛，是超越的愛，不是你我所認識的膚淺的愛，以爲上帝若是愛，現在就要出手。不知您有從這角度來思考過沒有？
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把病因或苦難歸因于佛教的因果之說是逃避現實。聖經從來不逃避這個問題，耶穌自己就說過：在世上，你們有苦難。聖經也不浪費篇幅解釋苦難是怎樣來的，譬如在約翰福音九章，門徒問耶穌那生來瞎眼的，是誰犯了罪？是那人呢？還是他父母呢？耶穌不給他們正面的回答。路加十三章1 - 5節有關塌樓的事也是一樣。在舊約的約伯記，上帝也不給約伯解釋何以他允許魔鬼出手折磨約伯，上帝只要約伯認識他就是耶和華上帝，是創造天地、扶持万有的上帝。上帝賜福，上帝也降災，但一切都在上帝的掌管下。
對於那些在苦難和病痛中度日的人，上帝真的完全棄之不顧嗎？也不盡然。有一句話說：“上帝在関一扇門前，一定早為你開好另一扇窗。”不久前，蓮娜瑪麗亞，一位瑞典姑娘到新加坡表演。她天生沒有雙臂，左腿也發育不全，雙親沒有因爲她的与生俱來的嚴重缺陷而把她丟棄，沒有把她送去福利機構或殘疾收容所。他們用無私的愛去澆灌她的生命。現在沒有手的蓮娜能畫、能彈琴、刺繡、煮飯、烘蛋糕、開車、游泳，她吃中餐時還堅持用筷子！上帝沒有給蓮娜完整的四肢，卻給了她一把好嗓子，成爲著名的演唱家，四處巡迴演出。上帝不是沒有出手，他現在用很多人，像你和我，用無私的愛去澆灌身邊和周圍的人的生命，讓他們認識上帝。不是每個人都會領受上帝的這份愛，也不是每個人都能在苦難中仍然喜樂，這不是一個完美的世界，但有一天一切都會在基督裏煥然一新。
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願上帝賜福給你和家人。祝你早日學業有成，做一個把上帝的愛澆灌在別人身上的醫生。
