返回主頁“我所說的是我不明白的。。我問你，求你指示我。”- 伯四十二：3 - 4
| 題數 | 經文 | 問題 | 疑難解答 |
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返回疑難解答。。。（問題三十一至四十一） |
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返回疑難解答。。。（問題五十四至六十一） |
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返回疑難解答。。。（問題六十二至七十二） |
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返回疑難解答。。。（問題七十三至七十七） |
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返回疑難解答。。。（問題七十八至一百零一） |
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返回疑難解答。。。（問題一百零二至一百十三） |
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返回疑難解答。。。（問題一百十四至一百三十） |
（十四） | |
返回疑難解答。。。（問題一百三十一至一百四十七） |
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返回疑難解答。。。（問題一百四十八至一百五十一） |
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返回疑難解答。。。（問題一百五十二至一百六十六） |
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我想問，為什么我對上帝禱告很久也沒得到回答呢？我渴望真理，我想去外國讀書， 但我沒那么多錢，我向上帝禱告，他為啥不回應我呢？ |
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鐘鵬章先生 |
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但是我在閱讀過程中有兩個小小的疑問，不知道非基督徒看到是否也有同樣的想法，還請您稍作解釋： （1）在第四章哈蘭遺址中有這么一段 “考古學家Professor Nelson Gluek 說：“在三十年的考古生涯中，我一手拿鏟，一手拿聖經，從歷史的觀點來看，我還沒有發現聖經有記載錯誤的地方。”你知道嗎？Professor Nelson Gluek 是一個猶太拉比，不會隨便替基督教說一些好話，但他說的實在一點都不假，因為他挖掘的石頭還在呼喊！ ” 我有一個疑問，這段舊約聖經的考古其實是對舊約的一個明証，作為一個猶太人，他完全有理由在贊揚自己的民族信仰,猶太教。怎么証明說他是替基督教說好話呢？ （2）在第七章約瑟在埃及中有這么一段“奇怪的是，從主前1730年至主前1580年，埃及的這段歷史卻是空白的。究竟發生的什么事呢？原來埃及在這段時間，被外族Hyksos 許克所斯所侵占。約瑟入埃及的事跡就是發生在這個時候。”但是在第八章出埃及記中 在列出埃及的各個時代的時候是這樣說的：
A。約瑟被立為埃及宰相和雅各跟眾子一行七十人下埃及居住的時候，埃及的法老可能是中王國時期(Middle Kingdom) ，第十二王朝的
Sesostris II (1897- 1878 BC) 和 Sesostris III (1878 - 1843 BC) 。 以上是我閱讀中的疑惑，如果有意見不對的地方，請您指正。 我有一位基督徒的朋友，他不相信神在人身上的作為，總是想要一些歷史証據。我相信這種材料對他來說會是很好的啟迪，但是他一旦發現某些基督徒著書中有一些“錯誤”他就把整本書全盤否定，認為該作者是一個護教但不尊重事實的人。為了避免他或者其他看到的人有這種想法，所以我想把我的疑惑說出來，懇請您指點。 |
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老師： 平安！非常感謝神的預備，使我擁有這套課程并和弟兄姐妹一起來學習。同時也謝謝你們，愿神加倍祝福你們，使用你們祝福更多的人！ 由于對神認識的貧乏和對聖經的不熟悉，在學習這個課程的時候，好多問題都不知道如何正確的找出全面的答案。所以在以后的學習中，渴望得到老師的幫助和指點。 在第十五課的學習中，對“耶穌將更大的異像指示拿但業，是什么？”和耶穌揀選門徒的條件是什么？耶穌怎樣裝備這些門徒？這三個問題不能完全明白和解答。希望得到老師的幫助。 愿神賜福給你們！ |
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您好！在網上遇到你的郵箱，說是有問題可致此地方。 謝謝你在網上向我們分享主的真理，詳解《聖經》。 |
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我聽別人說這個以斯帖記通過那個刑具可以引出救恩，講到耶穌基督也是從刑具中得聖的，可以這樣去解經嗎？還有就是他和我說聖經中的舊約所有的事都指向救恩指向基督，這個是真的嗎？ |
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你好，很想請你幫助我可以了解多些聖經的含義，我怎樣不被別人說的話另到我聽了不舒服，怎樣才能取消。 感謝上帝。 |
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鐘先生您好： 我的一位屬靈前輩總是提醒我，慕道者千萬要小心選擇教會，別受到誘惑。雖然眼下的詩歌真的好聽，但我也斷然地關上視窗，心里雖然懷疑自己，但也默默地想著，若不是我神經質，就請上帝讓我在今天找到一個更和痘心意，又可以喂養我靈的靈糧網站。 其實當下，我還是在懷疑自己，因為搞不好我今天不會再尋找類似網站，那樣的話，我要去哪里找到一個和上帝心意的網站呢？但就在剛才，因為想要解決長久以來自己對于基督教與天主教不同之處的疑惑，我輾轉進入了您的網站。原先我還不知道這是個討論歸正神學的網站，直到后來開啟網站首頁，才有被敲醒的感覺，又想起一早發生的種種，瞬間感動萬分，這真是奇妙的一天。 您我素不相識，突然這樣寫了長篇信件給您，還真是我冒昧了。但我知道神的兒女都會坦白分享、彼此知道感動的感覺，于是就唐突寫信給您，若有不妥，還期望您見諒。新的一年，希望您平安喜樂，我會時常拜訪您的網站，也謝謝您設立網站，讓我靈命得以增長。 |
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您好： |
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你好, |
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神方才頒下十誡， “……不可殺人…”，卻在此時要利未人殺他們的弟兄。除了拜偶像之外 ，有否其他原因？ 請幫忙謝謝。 |
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士二：16 - 18
“16耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。17他們卻不聽從士師，竟隨從叩拜別神，行了邪淫，速速地偏離他們列祖所行的道，不如他們列祖順從耶和華的命令。18耶和華為他們興起士師，就與那士師同在。士師在世的一切日子，耶和華拯救他們脫離仇敵的手。他們因受欺壓擾害，就哀聲嘆氣，所以耶和華后悔了。 |
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平安! |
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一直以來，關于“歌羅西書”1：15經文的理解產生了很大的爭論，特別是李常受的地方教會在恢復本聖經中認為耶穌是被造的（見下文），被打為異端。前一陣子讀經時偶然有一些新的理解，不知正確與否，特寫信求教。愿上帝祝福您及您的家人！ |
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平安！ |
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謝謝答覆。 |
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您好，主內平安！ |
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您好，基督里平安！今日在網絡上學習到“跟隨使徒的腳蹤行”這一課程，對于第四十九課的這個問題不是特別理解，希望求得解答。 |
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您好, |
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我在網路上看到您的分享之前，有聽過可以自己趕鬼的教導。 |
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您好，麻煩咨詢下教會的一些問題。 非常期待您的回復！謝謝！ |
有問題要提出來討論嗎？歡迎您和我聯絡。電郵地址是：
我們今天晚上學習了使徒行傳19:11-20的經文。我們想請教一個問題。我們也知道馬可福音16：17的經文。
請問我們每個基督徒都有趕鬼的權柄嗎？我們都可以去趕鬼嗎？我們為什么不敢去趕鬼？趕鬼是權柄不是恩賜嗎？答：
先簡單地回答你的問題：
一、每個基督徒都有趕鬼的權柄﹔趕鬼是權柄不是恩賜。
二、是鬼怕基督徒，所以我們看不到鬼﹔除非上帝特別差遣人去趕鬼，我們別去趕鬼。我有一篇講章談到趕鬼，在 http://www.pcchong.com/Sermons/Casting_out_the_evil_spirit.htm （山下趕鬼）
在《以弗所書》課程，我用了四課講解屬靈的爭戰，你可以拿來參考：
第四十三課 - 屬靈的爭戰（一）- 認識魔鬼撒但
http://www.pcchong.com/Ephesians/Ephesians43.htm
第四十四課 - 屬靈的爭戰（二）- 趕鬼之“法”
http://www.pcchong.com/Ephesians/Ephesians44.htm
第四十五課 - 屬靈的爭戰（三）- 爭戰之“道”
http://www.pcchong.com/Ephesians/Ephesians45.htm
第四十六課 - 屬靈的爭戰（四）- 爭戰的禱告
http://www.pcchong.com/Ephesians/Ephesians46.htm還有，
上個月，《基督日報》專訪“驅鬼牧師”李錦彬，有三篇報道。若有興趣，可以參考：第一篇： http://www.jiduribao.com/template/news_view.htm?code=min&id=1218
第二篇： http://www.jiduribao.com/template/news_view.htm?code=min&id=1254
第三篇： http://www.jiduribao.com/template/news_view.htm?code=min&id=1261
我是讀理科的，我信仰耶和華上帝，雖然我仍未受洗，我喜愛追求真理，即是愛追根究底，科學與對上帝的信仰是否有矛盾？我每每讀到科學的杰作研究時，我都暗暗贊嘆上帝的美妙與全能，因為我相信所有都在他的掌控內，而我想確定，追求科學真理與全心全意信仰上帝有矛盾嗎？
我想問，為什么我對上帝禱告很久也沒得到回答呢？我渴望真理，我想去外國讀書， 但我沒那么多錢，我向上帝禱告，他為啥不回應我呢？
答：
一、“科學與對上帝的信仰是否有矛盾？追求科學真理與全心全意信仰上帝有矛盾嗎？ ”
沒有矛盾。聖經記載的是救恩歷史，所以我們不要把它當作科學書籍，可是若有牽涉科學的問題，上帝作為真理的源頭，聖經又是他所默示的，我們可以肯定聖經所記載的，和我們所信的，既符合科學，更超越科學。
請參考里程的《游子吟 - 永恆在召喚》一書的第五章：“現代科學與基督教信仰”
鏈接：
http://cclw.net/gospel/explore/youziyin/htm/index.htm
二、“為什么我對上帝禱告很久也沒得到回答呢？。。但我沒那么多錢，我向上帝禱告，他為啥不回應我呢？ ”
你要上帝按你的旨意行，還是你愿上帝按他的旨意行？
鐘鵬章先生
閱讀了您寫的“第二十八課 - 大衛的逃亡生活（五）- 大衛和亞比該”
您對撒上二十五做了詳盡的解釋，但唯獨“大衛先娶了耶斯列人（Jezreel)亞希暖(Ahinoam)，她們二人都作了他的妻”避而不談？大衛年輕英俊，又會吟詩弄琴，深得女人喜歡，聖經里多處有記載。您對大衛娶亞比該的評價是”男才女貌，這是天作之合。“他不是還有個老婆嗎？您可以解釋一下嗎？答：
為什么你不耐心地讀下去，看大衛多妻所引起的家庭問題？
鐘弟兄，
您好！感謝神， 我得以在網上閱讀了您整理編寫的《石頭還在呼喊》，自己很受益，越發覺得聖經的真實可信。雖然我對聖經和神的信心不是通過這些証據建立起來的，但是我相信這些考古的事實對基督徒們信心的造就會是一個很好的材料，并且對非基督徒我覺得也是如同當頭棒喝讓他們清醒：那么多神的証據在眼前，還有什么理由不相信呢？但是我在閱讀過程中有兩個小小的疑問，不知道非基督徒看到是否也有同樣的想法，還請您稍作解釋：
（1）在第四章哈蘭遺址中有這么一段 “考古學家Professor Nelson Gluek 說：“在三十年的考古生涯中，我一手拿鏟，一手拿聖經，從歷史的觀點來看，我還沒有發現聖經有記載錯誤的地方。”你知道嗎？Professor Nelson Gluek 是一個猶太拉比，不會隨便替基督教說一些好話，但他說的實在一點都不假，因為他挖掘的石頭還在呼喊！ ” 我有一個疑問，這段舊約聖經的考古其實是對舊約的一個明証，作為一個猶太人，他完全有理由在贊揚自己的民族信仰,猶太教。怎么証明說他是替基督教說好話呢？
（2）在第七章約瑟在埃及中有這么一段“奇怪的是，從主前1730年至主前1580年，埃及的這段歷史卻是空白的。究竟發生的什么事呢？原來埃及在這段時間，被外族Hyksos 許克所斯所侵占。約瑟入埃及的事跡就是發生在這個時候。”但是在第八章出埃及記中 在列出埃及的各個時代的時候是這樣說的：
A。約瑟被立為埃及宰相和雅各跟眾子一行七十人下埃及居住的時候，埃及的法老可能是中王國時期(Middle Kingdom) ，第十二王朝的 Sesostris II (1897- 1878 BC) 和 Sesostris III (1878 - 1843 BC) 。
這是埃及在藝朮與手工藝的黃金時期。
B。接下來，埃及經歷一個間斷時期(大約由主前 1786 - 1567 年)，這里包括第十三至十七王朝：
在十三與十四王朝，埃及衰敗。
在第十五與十六朝代，埃及被許克所斯(Hyksos, 就是牧羊王朝) 所征服將近一個半世紀，直至底比斯( Thebes) 王的太子背叛。
可以看到A段和B段時期又是分離的，從時間上看約瑟做宰相的時間與第七章所說的“埃及歷史空白期”并不相符。對于這兩章的看似矛盾之處，可否做下解釋呢？以上是我閱讀中的疑惑，如果有意見不對的地方，請您指正。
我有一位基督徒的朋友，他不相信神在人身上的作為，總是想要一些歷史証據。我相信這種材料對他來說會是很好的啟迪，但是他一旦發現某些基督徒著書中有一些“錯誤”他就把整本書全盤否定，認為該作者是一個護教但不尊重事實的人。為了避免他或者其他看到的人有這種想法，所以我想把我的疑惑說出來，懇請您指點。
答：
一、在第四章哈蘭遺址中有這么一段 “考古學家Professor Nelson Gluek 說：“在三十年的考古生涯中，我一手拿鏟，一手拿聖經，從歷史的觀點來看，我還沒有發現聖經有記載錯誤的地方。”你知道嗎？Professor Nelson Gluek 是一個猶太拉比，不會隨便替基督教說一些好話，但他說的實在一點都不假，因為他挖掘的石頭還在呼喊！ ” 我有一個疑問，這段舊約聖經的考古其實是對舊約的一個明証，作為一個猶太人，他完全有理由在贊揚自己的民族信仰,猶太教。怎么証明說他是替基督教說好話呢？
基督教深信聖經無誤論，而聖經是包括《舊約》和《新約》。對 Professor Nelson Gluek 來說，也許他只從考古學的角度來看舊約的真確性﹔對我們來說，他的看法卻印証了我們聖經的無誤性。
二、有關古埃及的空白歷史
難道你漏掉我在第七章最后一段話嗎？
“有懷疑派不信者在網路上駁斥這篇文章，說主前 1730 - 1580年，埃及的這段歷史不是空白，又說我自相矛盾，后來卻說 Sesostris III 是約瑟在埃及做宰相時的法老。他更說這篇文章暴露了聖經的其中一個死穴，就是滅世大洪水與其他地區的歷史有沖突。我的回復在《疑難解答》第七十三題。”
鏈接： http://www.pcchong.net/FAQ11.htm#73%E3%80%82%E5%95%8F%EF%BC%9A
老師：
平安！非常感謝神的預備，使我擁有這套課程并和弟兄姐妹一起來學習。同時也謝謝你們，愿神加倍祝福你們，使用你們祝福更多的人！
由于對神認識的貧乏和對聖經的不熟悉，在學習這個課程的時候，好多問題都不知道如何正確的找出全面的答案。所以在以后的學習中，渴望得到老師的幫助和指點。
在第十五課的學習中，對“耶穌將更大的異像指示拿但業，是什么？”和耶穌揀選門徒的條件是什么？耶穌怎樣裝備這些門徒？這三個問題不能完全明白和解答。希望得到老師的幫助。
愿神賜福給你們！
答：
課程里的問題是留給同學在課堂上討論的，但既然你問了，我就簡單地回答：
一、耶穌將更大的異象指示拿但業，是什么？______
在約一：51 “你們將要看見天開了，上帝的使者上去下在再人子身上。”耶穌是道路。。。。二、耶穌揀選門徒的條件是什么？_________________
肯舍己，天天背起十字架來跟從主的。（太十：37-38）
三、耶穌怎樣裝備這些門徒？_____________________
一對一/小組式的身教和言教。
再問：老師：平安！
感謝神，太感謝您在百忙中的回復。我發出這個郵件一是確實對這几個問題答案不確定，二是也想試試這個郵箱會不會有人回復。感謝神！
還有一個問題一直不太明白，但是如果老師忙可以不回復。第八課：既然耶穌說，律法和先知到約翰為止，現在還有沒有先知說預言呢？
大衛鮑森也講過類似這樣的內容。但是不明白的是施洗約翰以后在使徒時代還有使徒作先知啊？難道這里說的沒有先知說預言是專指沒有人再說關于耶穌基督的預言嗎？還是指關于神的所有預言？
現在也有一些權威的牧者會發預言。所以有人說，從聖經寫出來后就不再有啟示性的預言了，但是不存在其它具體事情的預言，是這樣嗎？
再答：
請看 http://www.pcchong.com/Hebrews/Hebrews3.htm
再問：謝謝老師，明白了許多，但是有一個問題還是不明白。
我知道不會再有啟示性的預言了。但是還有沒有具體某件事情的預言呢？
比如：今年云南干旱，有一位很敬虔愛主的姐妹在禱告許久后跟我分享，神對她發預言了，云南的干旱不容樂觀，是跟罪有關的，所以要切切為此代禱求神憐憫。她說的跟聖經真理也是相符的。那她發的這種算不算是預言呢？
再比如，我曾經在網絡上搜過一個關于為國家禱告的禱告詞，搜到王怡長老的預言式的禱告詞。那這算不算是預言呢？
要如何看待這一類預言式的言論呢？
感謝神，謝謝您
再答：
不單基督徒（大人物，小人物）說預言，外教和非基督徒也說預言﹔不只現在的人說預言，世世代代的人都熱衷于預言﹔以前有 Nostradamus (諾斯特拉達姆) 說預言迷惑眾生（ http://www.pcchong.net/Stones3/stone20.htm ），現在連劉謙也懂得用預言玩把戲（看附件）。。
要探討預言和神跡奇事這些超自然的問題，一定要從宏觀的角度來思考，不然就會像你一樣問這算不算預言。。是真是假，問個沒完沒了。我在《留言簿》曾解釋分辨病得醫治真假的問題，鏈接在 ： http://www.pcchong.com/999seekgbook/show.asp?id=2008
至于預言，也是一樣。
我再說：
人性中最大的罪是始祖所犯的，要“如上帝。。”（創三：5），能做上帝所做的，就是行神跡奇事（醫病是其中之一）或像上帝的仆人先知說預言（有關救恩的或未來的事）。這人性中“要如上帝。。”的罪是世世代代，各國、各族、各民、各方，不管信神不信神，不管哪一個宗教，不管是否基督徒，所共犯的。在人之前，那本是“明亮之星”的天使長就是因為“要如上帝。。”才會墜落陰間。所以人人都熱衷于靈恩，不管牧師博士，還是一般信徒，把“預言”，“異像”，“異夢”，“說方言”，“醫病”等在人的感受中進行了過多的渲染，變成具有神秘色彩的東西，與外教的迷信沒有兩樣。。。。。
對那位“敬虔”愛主的姐妹所說的預言，和其他什么預言式的說話，你自己“慎思明辨”（林前十四：29）好了。
現在先知的職分已經沒有了，但先知的功能還在，就是先知講道，如保羅對提摩太說的：
“你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。”（提后二：15）“我在神面前，并在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著他的顯現和他的國度囑咐你：務要傳道！無論得時不得時，總要專心，并用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人。因為時候要到，人必厭煩純正的道理，耳朵發痒，就隨從自己的情欲，增添好些師傅﹔并且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。你卻要凡事謹慎，忍受苦難，做傳道的工夫，盡你的職分。”（提后四：1-5）
你還是專注在上帝聖經上的啟示和教導，“上帝的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們。。”（彼后一：3）這就足夠了。
您好！在網上遇到你的郵箱，說是有問題可致此地方。
謝謝你在網上向我們分享主的真理，詳解《聖經》。
我在捧讀英文聖經的時候，經常會遇到一些生僻的古希臘的地名或人名(如：Sardis, Mytylene, Pergamos，Paphlagonia……）我想知道這些英文單詞的發音，但是在網上搜查盡了所有的網上詞典，包括GOOGLE了，也找不到它們的標准發音。不知貴先生你能否提供一些方法或工具，如得告知，不勝蒙恩感謝！
愿主恩時與你同在！答：
我聽別人說這個以斯帖記通過那個刑具可以引出救恩，講到耶穌基督也是從刑具中得聖的，可以這樣去解經嗎？還有就是他和我說聖經中的舊約所有的事都指向救恩指向基督，這個是真的嗎？
答：
1。你說的刑具指的大概是斯五：14 和七：9-10 的木架。請參考《以斯帖記》課程第十七課：
http://www.pcchong.com/Esther/Esther17.htm
2。路二十四：25-27
25耶穌對他們說："無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。
26基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？"
27于是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。
舊約是影子﹔新約是實質。舊約先知所預言的和一些預表，有的在新約里得到了應驗。
你好，很想請你幫助我可以了解多些聖經的含義，我怎樣不被別人說的話另到我聽了不舒服，怎樣才能取消。
感謝上帝。
答：讓我先兜個圈才回到你的問題。
你大概有讀過一些所謂咒詛詩吧？如詩三十五、五十二、五十九、六十九、一百零九、一百三十七等。
就說詩篇一百零九吧：
1我所贊美的神啊，求你不要閉口不言，
2因為惡人的咀和詭詐人的口，已經張開攻擊我，他們用撒謊的舌頭對我說話。
3他們圍繞我，說怨恨的話，又無故地攻打我。
4他們與我為敵以報我愛，但我專心祈禱。
5他們向我以惡報善，以恨報愛。
6愿你派一個惡人轄制他，派一個對頭站在他右邊。
7他受審判的時候，愿他出來擔當罪名，愿他的祈禱反成為罪。
8愿他的年日短少，愿別人得他的職分。
9愿他的兒女為孤兒，他的妻子為寡婦。
10愿他的兒女漂流討飯，從他們荒涼之處出來求食。
11愿強暴的債主牢籠他一切所有的，愿外人搶他勞碌得來的。
12愿無人向他延綿施恩，愿無人可憐他的孤兒。
13愿他的后人斷絕，名字被涂抹，不傳于下代。
14愿他祖宗的罪孽被耶和華紀念，愿他母親的罪過不被涂抹。
15愿這些罪常在耶和華面前，使他的名號斷絕于世！
16。 。 。 。 。
像這樣的咒詛敵人，是來自一個敬虔的詩人，很多基督徒都感到困惑不解。其實任何有血有肉的人，面對敵人/惡人的無辜攻擊，或被別人以惡報善、以恨報愛的時候，在心靈深處，總會對作惡者痛恨，大發義怒。但與其以牙還牙。 。不如來到主面前，像他傾訴我們心里對惡者的痛恨，不然自己也變的與敵人/惡人無異。在上帝面前咒詛敵人惡人（或宣泄一番）后，我們就不會繼續感情用事，隨從肉體而行，動刀動槍，采取報復的行動。這樣聖經說的，“不要以惡報惡。。不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。。你不可為惡所勝，反要以善勝惡。”（羅十二：17，19 - 21）是實在可行的。就算真的要申冤，我們也留給上帝去做，因為：“主說：伸冤在我，我必報應。”
現在回到你的問題。你不過因別人說的話，而感覺的不舒服。比起詩人所遭遇的，簡直是小巫見大巫。但原則還是一樣，到主面前傾訴，傾訴完了，一切也不在乎了。
鐘先生您好：
不知您是否是位牧師，還是基督徒？我是位住在台灣的慕道友，敝姓X。偶然發現您架設的歸正學義網，讓我十分感動。今天我比以往都要更早起床，看著天未全亮的城市，覺得心里特別平靜，于是在網路上找一些詩歌，因為我知道那會幫助我心中有平安，開始很好的一天。找著找著，我在youtube上找到了十分美妙的几首詩歌版本，又想到前几天是聖誕節，想著耶穌降生的故事，讓我很感動。不過后來我發現那竟是摩門教(Mormons)所上傳的音樂影片，讓我戒慎了起來。
我的一位屬靈前輩總是提醒我，慕道者千萬要小心選擇教會，別受到誘惑。雖然眼下的詩歌真的好聽，但我也斷然地關上視窗，心里雖然懷疑自己，但也默默地想著，若不是我神經質，就請上帝讓我在今天找到一個更和痘心意，又可以喂養我靈的靈糧網站。
其實當下，我還是在懷疑自己，因為搞不好我今天不會再尋找類似網站，那樣的話，我要去哪里找到一個和上帝心意的網站呢？但就在剛才，因為想要解決長久以來自己對于基督教與天主教不同之處的疑惑，我輾轉進入了您的網站。原先我還不知道這是個討論歸正神學的網站，直到后來開啟網站首頁，才有被敲醒的感覺，又想起一早發生的種種，瞬間感動萬分，這真是奇妙的一天。
您我素不相識，突然這樣寫了長篇信件給您，還真是我冒昧了。但我知道神的兒女都會坦白分享、彼此知道感動的感覺，于是就唐突寫信給您，若有不妥，還期望您見諒。新的一年，希望您平安喜樂，我會時常拜訪您的網站，也謝謝您設立網站，讓我靈命得以增長。
答：
新年快樂。
如果還只是“慕道”，希望你早日歸向基督。 “看哪！現在正是悅納的時候﹔現在正是拯救的日子。”（林后六：2）
您好：
孩子是在去年10月16日，在真道教會受洗的。一路來遇到許多爭戰。不管是外在的或者是內在的，我都覺得神一路在引導﹔連同遇見耶和華的見証人，神也使用耶和華的見証人對我說的話，使我去翻聖經，卻看見他們有些謬誤的地方，或者遇到祭祀與吃祭拜物的問題。
現在又遇到我無法明白的，就是關于說方言。很奇怪我受洗之后，就離開了我的牧者(真道教會的姐姐)，后來來到靈糧堂，一開始真的覺得那里有一種莫名的歸屬感，她們不會在聚會或主日時，要大家用方言禱告。但是一旦小組的時候，就有許多弟兄姊妹，說他們有一種感動，一定要幫我求得說方言的恩賜，也告訴我那會造就自己，并翻了使徒行傳(雖然看了那節經文，卻完全無法為此印証)，也翻了 歌林多前后書，但是每次他們為我禱告，求讓我得著方言恩賜，我就莫名的緊張跟不安。然后背景聲就會被放到最大，甚至有時會聽不見他們的禱告。
最近几次更是奇怪，我開始哭了，不由得難過。闔上眼只看到十字，我不明白發生什么事，只是我就是開不了口。每次他們要我學習，要我模仿他們的方言禱告，我就開不了口，只有哭。現在他們急了，他們說他們的靈很躁動，甚至懷疑我有破口，開始要我跟著他們一句一句說，還告訴我那是可以訓練的，你會越說越多，而且 每次有爭戰的時候，你就用方言禱告，就能讓?挲先知預言，甚至能夠幫助你牧養人。
我想知道的是，他們說出來的都很類似，怎么知道那不是某一種咒語？這跟我以前被帶去自稱是日本土地公偶像的有一位交鬼的婆婆念的咒語很像，而且每次講的都很類似，但翻譯出來的話，每次都不一樣。沒有時光機回到當時歌林多教會，也不知道什么時候保羅開始說到方言，使徒行傳 提到的方言，是 說各國的人的語言，是為了傳講福音，印証 啟示錄的，讓各國各地的人 都能夠知道福音。可是，到底過去的時代，是誰開始講方言的，早期的方言真是如此嗎？我不是不相信方言，而是每次我問他們說，那教會里有人會翻譯嗎？有人說出什么奧秘嗎？還記得第一次跟著說方言時，是在安卡羅布道大會，那時候上千人在禱告時說方言，甚至有人大叫狂吼，讓我很不安。結果當我模仿說出一句方言時，我只記得當時有個聲音很大說：你怎么知道你在說方言？從那之后我再也不敢了。
補充
有一次他們來家里拜訪我的媽媽，我不在家。那之后我很高興，我跑去問媽媽，媽~你感覺怎么樣，上帝很棒很慈愛吧。結果 媽媽只問我，你也會用方言嗎？為什么還讓這種“方言亂像”折磨自己？離開這種誤導人的教會吧。答：
有關聖靈的洗與恩賜的教導，請參考唐崇榮牧師的聖靈論：
http://www.pcchong.net/mydictionary1/Special/Pneumatology3_1.htm
牧師您好！在路加福音十六：19 - 31，耶穌不是教導我們“善有善報，惡有惡報”﹔他也不是教導我們“財主的罪是因為他袖手旁觀，漠視身邊有缺乏的弟兄，所以才落入地獄。”請問在這里是教導我們什么呢？能給我詳細的回復嗎？謝謝您！
答：
請看講台信息：http://www.pcchong.net/Sermons/ParadiseAndHell.htm
再問：您好，再請教一下，人死了以后，暫時是在陰間，陰間是沒有信耶穌之人的暫住所，直等到啟示錄20：11-15我又看見一個白色的大寶座、與坐在上面的．從他面前天地都逃避、再無可見之處了。我又看見死了的人、無論大小、都站在寶座前．案卷展開了．并且另有一卷展開、就是生命冊．死了的人都憑著這些案卷所記載的、照他們所行的受審判。 于是海交出其中的死人．死亡和陰間也交出其中的死人．他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間也被扔在火湖里．這火湖就是第二次的死。 若有人名字沒記在生命冊上、他就被扔在火湖里。
到白色大寶座審判的時候，陰間里的人才被扔到地獄是嗎？
再答：
我不直接回答你的問題了。
請看李建安牧師《簡明神學》的解釋：（附件：http://www.pcchong.net/intermediate_state.doc）
你好,
讀到可5:1-20 (趕鬼入豬群)時,我有問題不明白。
(1) 為什么耶穌人會特別在這里問被附者名字?他不是一聲令下，污鬼就要出來嗎?
(2) 耶穌為什么答應污鬼入豬群?不讓鬼入豬群又會怎樣?
謝謝!答：
先看這一課：
http://www.pcchong.net/JesusChrist/Jesus52.htm
（1） 為什么耶穌會特別在這里問被附者名字?他不是一聲令下，污鬼就要出來嗎?
我也不知道。
（2）耶穌為什么答應污鬼入豬群?不讓鬼入豬群又會怎樣?
我在第五段說：“這里讓我們看見，污鬼是要附在有生命的東西上，而不是如精靈論(Animism)說的，自然界每一件物體都有或附有靈、鬼魂或死人的靈魂。”
當時除了進入豬群，污鬼還有什么地方去？
主內的弟兄姐妹們！新年快樂！我和我愛人是通過你們征婚網站認識的，我們昨天寫了感恩的見証，不知道你們想要嗎？
答：
哇，感謝主，有樂同享，真的要讀一下，請寄過來。謝謝。
神方才頒下十誡， “……不可殺人…”，卻在此時要利未人殺他們的弟兄。除了拜偶像之外，有否其他原因？
請幫忙謝謝。
答：
還要什么原因？
天津“泥人張”店里的彩塑，若參觀者弄破了，“泥人張”當然有權索賠，因為這是他捏出來的，不用再問他是否還有其他原因。這不也正是耶和華要先知耶利米對以色列人說的話嗎？
耶十八：2-6
2“你起來，下到窯匠的家里去，我在那里要使你聽我的話。”
3我就下到窯匠的家里去，正遇他轉輪做器皿。
4窯匠用泥做的器皿，在他手中做壞了，他又用這泥另做別的器皿。窯匠看怎樣好，就怎樣做。
5耶和華的話就臨到我說，
6耶和華說："以色列家啊，我待你們，豈不能照這窯匠弄泥嗎？以色列家啊，泥在窯匠的手中怎樣，你們在我的手中也怎樣。
士二：16 - 18 “16耶和華興起士師，士師就拯救他們脫離搶奪他們人的手。17他們卻不聽從士師，竟隨從叩拜別神，行了邪淫，速速地偏離他們列祖所行的道，不如他們列祖順從耶和華的命令。18耶和華為他們興起士師，就與那士師同在。士師在世的一切日子，耶和華拯救他們脫離仇敵的手。他們因受欺壓擾害，就哀聲嘆氣，所以耶和華后悔了。
1) 請問“耶和華后悔”是什么意思？
2) 何以迦南人的神靈崇拜是如此吸引以色列人？答：
1) 請問“耶和華后悔”是什么意思？
我在一篇講章解釋《約拿書》三：10 “上帝后悔不把所說的災降與尼尼微”時說：上帝給人機會是因為他是一位會后悔的上帝。乍聽起來，這是很叫人害怕的一件事。后悔的英文字是 relented (NASB) 或 repented(KJV) 。最新的BBC English Dictionary 解釋為：if you relent,you allow someone to do something that you did not allow them to do before. 意思是，改變了心意。人改變心意已經很可怕，上帝若會改變心意就慘了！后悔的希伯來文是 nacham。在舊約里，這個字被解作“后悔”出現了四十次 - 六次是用在人的身上，三十四次是用在上帝的身上。用在上帝的身上竟然比用在人的身上還多真是奇妙。更奇妙的是：在三十四次里，二十六次是說上帝后悔，只有八次是說他不會后悔，比例是三對一！所以我說上帝是個會后悔的上帝是千真萬確的。
上帝是在怎樣的情況下后悔？在與挪亞立彩虹之約前，他的確曾后悔造人在地上。彩虹之約后，所有上帝的后悔都是因人的悔改，他后悔而不降災禍給人。每一個后悔都是彰顯上帝的公義和慈愛，而不是像人的三心兩意。
約拿的違命本來不配得到上帝的拯救，上帝卻不叫他在風暴中葬身怒海，反而安排了一條大魚救了他。上帝的后悔，不降災禍在約拿身上，還給他再一次機會去尼尼微﹔尼尼微人雖然犯罪作惡，上帝卻因他們的悔改，后悔而不降災，給他們另一次機會。上帝會按著他的公義和慈愛來后悔，是我們的祝福。（完）這是很粗淺的解釋，沒有牽涉到任何神學的問題。
我在這里也把神學家古德恩（Wayne Grudem）在《系統神學》一書解釋“神的不改變性”（特別是那段 B “神是否有時會改變他的心意？”）供你參考：（看完后，你就可以把我的解釋丟到字紙簍。）
神的不改變性
我們可將神的不改變性（unchangeableness）定義如下：神的不改變性是指，神的實存（being）、完全（perfections）、旨意（purposes）和應許（promises）是不改變的﹔然而神確實會有行動和感受，而且他在回應不同情況時會有不同的行動和感受。神的這個屬性，也稱作神的不可變性（immutability）。
A。經文証據
在詩篇102篇里，我們發現有一個對比，是在那些我們認為是永久性的事物之間：一邊是諸天和大地，而另一邊則是神。詩人說：
「你起初立了地的根基，天也是你手所造的。
天地都要滅沒，你卻要長存﹔
天地都要如外衣漸漸舊了。
你要將天地如里衣更換，天地就改變了。惟有你永不改變，
你的年數沒有窮盡。 」(詩102：25-27)
神在諸天和大地受造之前就已存在了，而且他在天地滅沒以后還要長存。神使宇宙變更，然而與此變??更相比，他乃是「永不改變」。
神曾說：「因我耶和學是不改變的，所以你們雅各之子沒有滅亡。」(瑪3：6)在此神使用了一般性的敘述 -- 他是不改變的，來指出他自己的長久忍耐和恩慈之性格﹔他在這几方面是不改變的。
雅各提醒他的讀者們，所有美善的恩賜至終都是從而神那里來的，而且「在他并沒有改變，也沒有轉動的影兒」(雅1：17)。雅各在此的論點是說，因為美善的恩賜總是從神那里來的，所以我們能有信心說，將來也只有美善的恩賜會從他那里來，因為他的性格絕不會有任何一點些微的改變。
以上我們所定義的神的不改變性，不是我們想像中的所有方面，而是只在聖經本身所肯定的那些方面。前面我們所引用的經文中說到的神不改變，是指神自己的實存或是一些他性格中的屬性，因此我們能夠下結論說，神的不改變性至少是關于他的實存和完全（即他的屬性或是他性格中的不同方面）。
巴文克（Herman Bavinck）注意到這個事實：神在實存上的不改變，對于維持創造主與受造界之間的區分，以及對于我們敬拜神，是最重要的一件事：
「神的不可變性是基督教最重要的教義。實存(being)和形成(becoming)之間的對比，划分了創造主和受造物之間的差異。受造物不斷地在形成，他們是可變的，是持續地竭力追求安息和滿足，而后在神里面尋找到，并且惟獨在他?里面找到，因為只有他是純潔的實存，不會改變。因此，聖經里常常稱神是磐石......」
以上我們所提出的定義，也肯定了神在他的旨意方面是不改變或不可變的。 「耶和華的籌算永遠立定，他心中的思念萬代常存。」 (詩33：11)有几處特別的經節支持這句關于神的籌算的一般性敘述，它們講到神的個別計划或目的，是在永遠之前就已經有了(太13：35﹔25：34﹔弗1：4，11﹔3：9，11﹔提后2：19﹔彼前1：20﹔啟13：8)。一旦神決定了他確實要促使某件事發生，他這目的就不會改變，而且這目的一定會達成。事實上，神透過以賽亞宣告說，在這一方面，沒有任何人像他一樣：
「我是神，再沒有能比我的。我從起初指明末后的事﹔從古時言明未成的事，說：我的籌算必立定，凡我所喜悅的我必成就。。我己說出，也必成就......」(賽46：9-11)
不只如此，神在他的應許上也是不改變的。一旦他應許了什么，就不會對那個應許食言：「神非人，必不致說謊﹔也非人子，必不致后悔。他說話，豈不照著行呢？他發言，豈不要成就呢？」(民23：19﹔另參撒上15：29)
B。神是否有時會改變他的心意？
當我們談到神的旨意不改變時，我們可能會感到奇怪，聖經中有些地方說到神要審判他的百姓，后來因為百姓的禱告或悔改(或兩者皆有)，神就后悔了，不將他曾說要施行的審判付諸實行。神這樣地收回所預警要審判百姓的例子，包括了摩西成功地用代禱使以色列民免受毀滅(出32：9-14)﹔希西家王加增了十五年的壽命(賽38：1-6)﹔神不將約拿所宣告的審判施行在尼尼微人身上，因為其百姓悔改(拿3：4，10)。
這些不都是神改變了旨意的例子嗎？而且還有其他的經文說到，神為他所采取的一些行動而「后悔」，例如神后悔他在地上造人(創6：6)﹔他后悔立掃羅為王(撒上15：10)。在這些例子中，神的旨意是否改變了？
以上所說的這些例子，都應該被理解為：神當時在那個時刻的那個情況下，他的心態或意向的真實表達。假如那個情況改變了，那么神的心態或意向的表達當然也會改變。這也就是說，神對不同的情況會有不同的回應。以約拿對尼尼微人傳道的事為例，對我們的理解會很有幫助。神看到尼尼微人的罪惡，便差遣約拿去宣告說:「再等四十日，尼尼微必傾覆了。 」(拿3：4)雖然在聖經所記載約拿的宣講里，沒有提到這個可能性 -- 如果那些百姓悔改了，神會收回他的審判﹔但是這個可能性當然是隱含在約拿的警告里，因為宣告一項警告的目的(旨意)，就是要領人悔改。一旦百姓悔改了，情況就不一樣了，因此神對于這個改變了的情況就有了不同的回應：「于是神察看他們的行為，見他們離開惡道，他就后悔，不把所說的災禍降與他們了。」(拿3：10)希西家王和摩西代求的例子也類似：神說過他要審判，那是真實的宣告，假使那個情況持續一樣的話，神就真的會審判。然而后來那個情況改變了：有人開始迫切地禱告(一例是希西家，而另一例則是摩西)。禱告成了新情況的一部分，事實上，它是改變情況的因素。神對這個改變了的情況的回應，就是答應禱告，并且收住審判。
關于神「后悔」的例子 -- 他創造人或他立掃羅為王，也都能理解為神此時對人的罪惡、所表達的不悅。這兩個例子里所用的言詞，都沒有強烈到讓我們以為，假如神能夠重新再來一次，他可能真的會有不同的做法，亦即他真的會不創造人或不立掃羅為王。反之，這些例子的意思可能是暗示，神先前的作為(創造人和立掃羅為王)導致了引發他憂傷的事件，但那是短期的﹔從長期看來，它們至終會達成他良善的旨意。這有點像是一個作父親的人，容許他的孩子走上一條路，他知道這會帶給父子雙方許多的憂傷，但是父親還是容許它發生，因為他知道這會產生更大的長期益處。
C。關于神的無痛感性
論及神的屬性時，有時候神學家會說到另一個屬性，就是神的無痛感性(impassibility)。如果神真有這個屬性的話，那就表示神無欲(passions )、無情(emotions )﹔他是「無痛感的」，不受情欲所牽制。不錯，《西敏斯特信仰告白》(Westminster Confession of Faith)第二章的確說到神的「無欲」，但說神有「無痛感性」的這個看法卻遠比本章為神的不改變性所下的定義為廣，而它所肯定的，也遠比神那不改變的實存、完全、旨意或應許還多 -- 它同時也肯定神甚至不會有感情或欲望。
《西敏斯特信仰告白》提出的聖經証明是使徒行傳14：15，按KJV所記，巴拿巴和保羅拒絕路司得人的敬拜，他們抗議說他們不是神，而是「和你們有一樣的情欲」(和合本譯作「性情和你們一樣」)。這個翻譯的涵義可能是說，真正的神不會像人那樣有情欲﹔但也可能只是使徒們在回應路司得人錯誤的觀點 -- 他們認為神發是沒有情欲的(見徒14：10-11)。
然而，如果正確地翻譯這節經文，就知道它并不能用來証明說神完全沒有情欲或感情，因為在此所用的希臘字homoiopathes，只是指具有相似的環境或經驗，或與其他人有相似的本性。 當然，神沒有有罪的情欲或感情，然而若說神完全無欲無情，這種看法就顯然與許多別處的經文相沖突﹔為此緣故，筆者在本書里尚不能確認神的無痛感性，反認為相反的說法才是正確的，因為神是我們感情的來源，又創造了我們的感情，他當然感受得到感情：他會喜悅(賽62：5)、會擔憂(詩78：40﹔弗4：30)、會發烈怒滅絕敵人(出32：10)、會憐恤他的兒女(詩103：13)、會以永遠的愛愛我們(賽54：8﹔詩103：17)。他是一位有感情的神，我們直到永遠都要效法他，因為我們要像我們的創造主一樣，能懂得恨惡罪惡，喜愛公義。
D。過程神學的挑戰
神的不改變性在近几年來經常被過程神學(process theology)的擁護者所否認。該神學立場說，過程和改變是真實存在的重要部分，所以神也必須會隨時間而改變，就像所有存在的事物一樣。事實上，過程神學之父赫斯安(Charles Hartshorne)會說，神不斷地將發生在宇宙中的所有經驗加給他自己，因此神一直在改變。過程神學真正訴諸的基礎乃是這個事實：人人都深深地渴望在宇宙中找到存在的意義，并渴望感到自身的重要性。過程神學家不喜歡神的不可變性之教義，因為他們認為這教義意味著神對我們所做的事都不在意﹔他們說，假如神真的不會改變，那么我們所做的事 -- 事實上即是宇宙中所發生的事 -- 對神都不會有任何真實的影響，因為神是絕對不會改變的。這樣我們能夠帶出什么改變呢？我們的存在有什么終極的意義呢？因此，要回應這類的問題，過程神學家就排斥神的不可變性之教義，而且他們還說，我們的行動是非常有意義的，它們甚至能影響到神自己的實存！也就是說，當我們有所行動、宇宙有所改變時，神真實地受到這些行動的影響而改變了他的實存 -- 神變得和他以前不一樣了。
過程神學的擁護者通常會錯誤地指控福音派的基督徒們(或聖經的論述家們)，說他們所相信的神是一位在世上無所作為，或不能在不同情況下有所應變的神(我們在前面討論過這個錯誤)。對于他們所說的思想，即人類一定要能夠影響神的實存才有意義，我們一定要回應說，這是將不正確的假設加進了討論之中，而且它不符合聖經的思想。聖經教導得很清楚，我們終極的意義不是源于我們能夠改變神的實存，而是源于神為他的榮耀而創造了我們，而且是他認為我們是有意義的。惟獨神能終極地定義出宇宙中什么是有意義的，什么是沒有意義的﹔假如他看我們是有意義的，那么我們就是有意義的了！
過程神學的另一個基本錯謬，乃是它假設神一定是可改變的，就像他所創造的宇宙一樣。聖經明確地否認這一點：「主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。天地都要滅沒，你卻要長存﹔天地都要像衣服漸漸舊了。。。天地就都改變了。惟有你永不改變，你的年數沒有窮盡。 」(來1：10-12，引自詩102：25-27)
E。神既是無限的又是有位格的
以上我們所討論的過程神學，讓我們看到合乎聖經的基督教和所有其他神學體系之間的差異。聖經的教訓顯示，神既是捏無限的(infinite)又是有位格的(personal) -- 他的無限性乃在于他不受任何人性或一般受造之物所限制，他遠比每一樣他所創造的更偉大，遠比一切的存在更偉大﹔但他又是有位格的：他透過位格與我們互動，我們能夠以人的身分與他有所關連 -- 我們能夠向他禱告，敬拜他，順服他，并愛戴他﹔而他也能夠對我們說話，以我們為喜樂，并眷愛我們。
除了我們在聖經上所看見的真宗教以外，沒有一個宗教體系的神既是無限的，又是具有位格的。舉例來說，古希臘羅馬神話故事中的各種神發都是有位格的(他們經常會和人打交道)，但是他們并非無限的：他們有軟弱，而且經常會犯道德上的錯，甚至有卑劣的爭斗。在另一方面，自然神論(deism)刻划的神是無限的，但是離世界卻太遠，不親身參與其間。與此類似地，泛神論認為神是無限的(因為他們認為整個宇宙就是神)，但是這樣的一位神肯定是沒有位格的，也不能以其位格和我們有關連。
過程神學的錯謬符合了這類的一般性模式。支持過程神學的人相信，一位在實存上不改變的神，就會和其它他的受造之物非常地不同(他是這樣地無限，不受到改變所限制，而改變卻是人類存在的特征)，因此他也不能是有位格的，使我們可以借此來改變他。所以，為了要得著一位有位格的神，他們就認為必須否定神是無限的，而認定神是持續在改變的過程里。這種推理是許多(或是所有)反對聖經所呈現出來的神的一種典型看法：假如神是無限的，他就不可能是有位格的﹔假如神是有位格的，他就不可能同時又是無限的。但聖經教導說，神既是無限的，又是有位格的。一方面我們必須肯定，對于發生在宇宙中的改變，神是無限的(或說不受其限制的)，即沒有一件事物能改變神的實存、完全、旨意和應許﹔但另一方面我們也必須肯定，神也是有位格的，他親自以他的位格與我們有所關連，并且看我們是有價值的。
F。神的不改變性的重要
對我們而言，起初可能不覺得肯定神的不改變性有多重要﹔這個觀念很抽象，以至于我們可能不會立刻地了解到它的重要性。但是如果我們停下來稍微想像一下：假如神會改變的話，情況會是怎么樣？如此這個教義的重要性就顯得更清楚了。任何的改變不是變得更好，就是變得更壞﹔假如神(他的實存、完全、旨意和應許)會改變，而且是變得更好的話，那么在我們最初信靠他時，他的實存就可能不是最好的。如此一來，我們怎么能確定現在他的實存是最好的呢？然而，如果神的實存會變得更壞的話，那么他可能會變成怎樣的神呢？舉例來說，他可能會變得有一點點邪惡，而不再是全然良善的嗎？假如他可能會變得有一點點邪惡，那么我們怎么知道他不會變成大部分邪惡或全然邪惡呢？而我們對此什么都不能做，因為他的能力比我們大得太多了。由此，神會改變的思想就帶出了一個可怕的可能性，那就是從今開始的數千年以后，人類可能會住在一個被全然邪惡卻又無所不能的神所主宰的宇宙里。我們很難想像有什么思想是比這個更恐怖的了。我們怎么能夠信靠像這樣的一位會改變的神？我們怎么能夠將我們的生命委身于他？
不只如此，假如神會改變他的旨意的話，那么雖然當聖經寫好的時候他應許耶穌將會回來統管新天新地，但是他現在可能已經廢棄了那個計划，而我們就徒然盼望耶穌再回來了。此外，假如神會改變他的應許的話，那么我們怎么能完全信靠他得永生呢？怎么能完全信靠他在聖經中所說的其他事呢？雖然當聖經寫好的時候他應許那些信靠基督的人罪得赦免并得永生，但是(如果神會改變的話)現在他可能已經改變了想法 -- 我們怎么能肯定呢？也許有一天他的無所不能也會改變，因此即使他想要信守應許，但也做不到了。
像這樣稍微思想一下，就顯示出神的不改變性之教義是有絕對的重要性。假如神不是不改變的，那么我們整個信仰的根基就開始崩潰，而我們對宇宙的了解也開始瓦解，因為我們的信心、盼望和認知至終都是依賴一位和我們有個人關系的神，他配得人無限地信靠他 -- 因為他的實存、完全、旨意和應許，都是絕對、永遠不改變的。
2) 何以迦南人的神靈崇拜是如此吸引以色列人？
我反問你：何以現在的異教/外教/偶像崇拜如此吸引人？
平安!
很多來教會或決志的弟兄姊妹, 懷疑聖經, 認為聖經不可靠, 是出于人手, 似心靈書籍，請問該如何向他們解釋才恰當?
Thank you for your help.
God bless you!!!答：
平安，
唐崇榮牧師的《聖經的本質與內容》最適合這樣的人。
在《袖珍神學詞典》欄，鏈接在這里：
http://www.pcchong.net/mydictionary1/Special/Bible.htm
一直以來，關于“歌羅西書”1：15經文的理解產生了很大的爭論，特別是李常受的地方教會在恢復本聖經中認為耶穌是被造的（見下文），被打為異端。前一陣子讀經時偶然有一些新的理解，不知正確與否，特寫信求教。愿上帝祝福您及您的家人！
關于歌羅西書1：15節的理解
如何正確理解歌羅西書1：15愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先最近一段時間來，我和內子一直在爭論李常受的異端問題，就是說李常受認為基督是被造的，依據是歌羅西書1：15。就原文直譯來說，該節經文多種版本的翻譯都不一致：
和合本：愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。
呂振中：他是人不能見的上帝之像，是首先者超越一切被創造者﹔
李常受恢復本：愛子是那不能看見之神的像，是一切受造之物的首生者
據專家考証，歌羅西書1：15希臘原文的翻譯屬恢復本最准確，呂振中翻譯的不知所云，與原文不符，和合本則是回避原文的意思。
按照一般的解經原則，聖經當中的任何一節經文不應孤立理解，這容易斷章取義，只見樹木不見森林，而應該放到整本聖經所啟示的真理當中來理解。歌羅西書1：15節也不例外。明顯地，基督不是受造的，他是神，是造物主，這在該節經文的前后經文中都非常具體地闡述明白了，但按照1：15節原文，該節經文似乎又說基督是“被造的”，如何理解才能符合聖經啟示的真理？
感謝神，有天早上讀經的時候，偶然翻到徒13章，其中看到13:33 “神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上記著說，你是我的兒子，我今日生你。13:34論到神叫他從死里復活，不再歸于朽壞，就這樣說，我必將所應許大衛那聖潔可靠的恩典，賜給你們”
很明顯，使徒行傳對詩篇第二篇上的“你是我的兒子，我今日生你”，這里對“生”字解釋得很透徹了，主要針對的是耶穌的“復活”而言。保羅在林前十五章中說，“復活”乃是變為“靈體”，這樣的靈體是具有“永生”的特質的。雖然從位格上說，耶穌就是父神的獨生子，是聖子，但他的肉身是從瑪利亞因聖靈感孕，出生來到世上，他的肉體與我們人類的出生實際上是几乎完全相同的，就這一點而言，我覺得基督的肉身也是被造的，若我說錯了，求神赦免我。結合徒13:33，“我今日生你”是指著基督的復活而言，徒 13:34 “論到神叫他從死里復活，不再歸于朽壞，就這樣說，我必將所應許大衛那聖潔可靠的恩典，賜給你們。”由此推論，“基督復活之前他的肉身也是能朽壞的”，例如他被打也會流血，但“神叫他從死里復活，不再歸于朽壞”。這樣，聯想到我們的肉身，也是能朽壞的，但神復活我們之后，將同基督一樣“不再歸于朽壞”。由此推論，保羅在歌羅西書1：15節中“首生的”，意思是“首先復活得永生”。為了與耶穌的神性不混淆，將和合本翻譯的“愛子”譯作“人子”，這樣，該節經文正確的理解應該是這樣：“人子是那不能看見之神的像，是一切被造者中首先復活得永生的。”該節經文中說到基督的被造，是指著耶穌的肉身說的，并非指著耶穌的神性所說的。這樣理解，不僅忠實于原文，而且與聖經整個真理和諧一致。
愿神賜我們智慧和啟示的靈。答：
我在主日剛好傳講的一片信息《基督耶穌的“名片”》，談到基督是上帝的兒子這個名份時，簡略地解釋“獨生子”和“首生”兩個詞匯，也許可以幫助你進一步的了解。我們沒有必要把“生”扯到耶穌的復活上。
鏈接在：http://www.pcchong.net/Sermons/Jesus_Christ%27s_namecard.htm
請問你對羅馬教皇辭職和世界格局有什么見解。。？
答：
換湯不換藥，還不是老樣子的羅馬天主教？但在原來的“福音”包裹的糖衣之外，現在又披上一層“方濟各的‘清貧朴實’”（Church of the Poor）裝，整個世界就會跟著他們走，以教皇為首，建立宗教聯合國。
我要解釋。
在獨神教中（基督教，天主教，回教，猶太教），回教和猶太教都相信一個神，但不是三位一體的神，在神與人之間沒有中保。人要靠自己遵行律法建立與神的關系，那是行不通的。我想你也知道，我就不再多說。
基督教和羅馬天主教也相信一個神，是三位一體的神，但不同在哪里？
天主教是最會偽裝的宗教。
約十七：3 說：“認識你獨一的真神，并且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。”
這是基督教信仰的精髓，包括兩部分：
一、神是“獨一的真神”，不是多神，或泛神﹔
二、除了認識獨一的真神，還要認識神與人之間的中保，耶穌基督。只有一個中保，正如提前二：5 “因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。”徒四：12 “除他以外，別無拯救﹔因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”
羅馬天主教以墮落的理性認為人不能靠自己就近耶穌（聖經說不！來四：16 所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。），人還需要別的中保，如馬利亞、彼得、約翰、彼得等聖徒的幫助。他們提出“聖徒功德庫”的教義，人可以從功德庫里索取聖徒的“功德”，作為就近耶穌的“本錢”。除了這樣，他們還加上其它。。。把原本的“福音”包裹在層層糖衣，讓人可以接受。簡單地說，這是“妥協”！天主教在中國把馬利亞改裝成觀音娘娘就是一例。現在的天主教是迷信的宗教，糖衣一層層，福音越來越縮水。保羅說：“那并不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在又說：若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛！”（加一：7-9）
除了天主教有教皇，在地上有個可見的元首，其他宗教几乎都沒有。當他伸出雙手，擁抱其它宗教團體/派別的時候，就會聯合起來，重建巴別塔。
我們拭目以待。
平安！
有位年輕人在考高中時沒有考上理想的學校之后就崩潰了。他的母親（我的朋友）怕刺激他，編了很多謊言來騙他。這位年輕人都告訴人家他是台灣大學醫學院的學生，自己跑到香港，可以告訴人家他是瑪麗醫院的醫生。現在還告訴人家他是台商。
這位年輕人甚至會毆打外婆以及媽媽。當媽媽洗頭時，還會規定媽媽要什么姿勢，水滴几滴才可以洗。還將媽媽/爸爸趕出家門。
這位年輕人從高中畢業至今，沒有到外面工作過，都是媽媽全力供應，導致花錢無度，可以打色情電話，打整個晚上，不是談論色情，乃是告訴對方，要如何開刀.. .....很奇怪的是他很瘦，但是力大無窮。
我只知道這個家需要福音，但是不知如何切入？請問這個年輕人是不是鬼附，是不是媽媽怕刺激他，常年說謊的結果？
期待您的覆音答：
參考的資料：
http://www.pcchong.com/Ephesians/Ephesian44.htm
http://www.pcchong.com/Ephesians/Ephesians44_1.htm
這不是聽母親一方的說詞就能判斷的事。還是先看精神科醫生再說吧。
鍾鵬章你好,
本人想問為約書亞記第一章11節, 約書亞吩咐百姓預備食物, 是為了三日后過約旦河作准備. 那些食物是嗎哪嗎? 而嗎哪, 是必須每天收當天吃，不能隔日收取, 只有第六天才能收雙倍(出16:20-22), 那樣, 是否上帝為他們保存新鮮而不變壞?謝謝答覆。
答：
其實不只三天，因為書二：22 - 24 又說：“ 二人（探子）到山上，在那里住了三天，等著追趕的人回去了。追趕的人一路找他們，卻找不著。二人就下山回來，過了河，到嫩的兒子約書亞那里，向他述說所遭遇的一切事姅又對約書亞說：'耶和華果然將那全地交在我們手中姅那地的一切居民在我們面前心都消化了。'”看來約書亞在第一章說的“三日之內你們要過約旦河。。”(書一：11)是延遲進行了。 (書三：2 說，過了三天，官長走遍營中。。)
什么食物？嗎哪嗎？鵪鶉嗎？ （出十六：13）已經過了紅海四十年，他們也應該懂得在曠野做食物吧！我就不再多說了，反正都是瞎猜。
您好，主內平安！
感謝主！今天在網上看到您的文章和郵箱地址，所以有個問題想請教。
聖經中『約翰福音3章3節』 耶穌回答說：我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。
那么這個「神的國」是指千禧年國度還是新耶路撒冷？
謝謝您能給予答復！
以馬內利！答：
平安，
上帝的�諡O “already but not yet”（已然、未然﹔已經臨到，但尚未完全）。
“人若不重生，就不能見神的國。”-- 近指因人歸向上帝，遵行他的旨意，尊主為大，在人心里的神國。（路十七：20-21）（這是已然的部分）
但神國也有未然的部分，因為不是信主的（包括教會）都完全遵行他的旨意（譬如登山寶訓的教導只有在人完全降服于神時才能遵行﹔主禱文有“愿你的國降臨﹔愿你的旨意行在地上，如同行在天上，太六：10）﹔神的國是不斷拓展直到主再來。所以神國也遠指天上的錫安（來十二：22-24）和新耶路撒冷（啟二十一：22-23）。
您好，基督里平安！今日在網絡上學習到“跟隨使徒的腳蹤行”這一課程，對于第四十九課的這個問題不是特別理解，希望求得解答。
“因我所屬所事奉的上帝。。。所以眾位可以放心，我信上帝他怎樣對我說，事情也要怎樣成就。”-- 因保羅一人在船上，全船的人都得救。為什么在許多天災人禍里，基督信徒反而被外邦人牽連而喪失了生命？難道主沒有與這些信徒同在？___________________
請問如何解答這個問題呢？答：
“因我所屬所事奉的上帝。。。所以眾位可以放心，我信上帝他怎樣對我說，事情也要怎樣成就。”（徒二十七：23-25）-- 因保羅一人在船上，全船的人都得救。為什么在許多天災人禍里，基督信徒反而被外邦人牽連而喪失了生命？難道主沒有與這些信徒同在？___________________
我在《引言》 （ http://www.pcchong.com/Acts/Acts1.htm ）第十一段談到讀《使徒行傳》須知時，提醒大家不要隨便把敘述文體告訴我們的東西作為我們的規范，也就是說不要monkey see, monkey do （有樣學樣）。當時發生在船上的事，不是教導今天的基督徒可以在天災人禍里“平安脫身”。耶穌說得清清楚楚：“在世上，你們有苦難。。”（約十六：33）只要一天人還落在撒但的權勢底下，被死的毒鉤就是罪“鉤上”，信徒和非信徒都有一死，不同的是：耶穌對前者說，“你們心里不要憂愁，你們信神，也當信我。在我父的家里有許多住處﹔若是沒有，我就早已告訴你們了﹔我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那里去﹔我在哪里，叫你們也在那里。”至于后者，他們“。。死后且有審判。”（來九：27）永恆的歸宿是滅亡！
對苦難的宏觀認識，可以參考留言簿的一個發帖： http://www.pcchong.com/999seekgbook/show.asp?id=1961
人人皆祭司如許多的資料說每個人都是祭司包括在疑難回答里也看過了，這對我來說是沒有疑問，可以在禱告中，聖靈感動說人人皆祭司和希伯來書放在一起看，可以我看了希伯來書，之前也是神學院的功課研究之一，內容都是講基督超越一切。現在如果要把這兩者放在一起看，就有點不明白如何把它平衡。因為沒有錢買參考書，所以只好先問和收集資料了。謝謝 。
答：
“人人皆祭司”-- 指的是祭司的功能，不是職分。就像先知的職分，現在已經沒有了，但功能還有。
“基督是按麥基洗德的等次成為永遠的大祭司”-- 這是職分，他所成就的，與“人人皆祭司”不可同日而語。
您好,
本人正在查考約書亞記, 本人有以下問題, 盼望能得到解答, 謝謝!
在第6章中, “七” 這個數字出現了14 次, 有什么特別意思嗎?
“七” 在希伯來人的觀念屬完整且是吉慶的數字, 而且”七”也代表完全, 因神用六日來創造世界, 第七日是安息日, 是屬于神的日子。
若然第七日, 是以色列人要守的安息日, 為何他們可以去攻打耶利哥城, 不是何工都不可在安息日里作的嗎?
Regards答：
七天都要繞城，肯定有一天是安息日。為什么以色列人不在安息日安息，這是很好的問題。
不過，你大概忘記了誰是統率以色列軍吧？書五：13-15
13約書亞靠近耶利哥的時候，舉目觀看，不料，有一個人手里有拔出來的刀，對面站立。約書亞到他那里，問他說：“你是幫助我們呢？是幫助我們敵人呢？”
14他回答說：“不是的，我來是要作耶和華軍隊的元帥。”約書亞就俯伏在地下拜，說：“我主有什么話吩咐仆人？”
15耶和華軍隊的元帥對約書亞說：“把你腳上的鞋脫下來，因為你所站的地方是聖的。”約書亞就照著行了。
主耶穌說“安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以，人子也是安息日的主。”（可二：27-28）又說在安息日做善事是可以的。 （太十二：12）
既然統帥以色列軍的是安息日的主，當然打仗也是可以的。近代多場以色列與阿拉伯的戰爭，安息日不是還是照樣打嗎？
至于“七”，希伯來人喜歡這個數字，你就別把太多的東西讀進去。
我在網路上看到您的分享之前，有聽過可以自己趕鬼的教導。
我自己在家就先敬拜，在請神光照我趕鬼的過程有感覺嘴有抽風并大聲嘔吐的現象。
事后也請神再度掌權，奉主的名命令他門不准再回到我的身體，并請神用聖靈與愛充滿我，也請神用寶血潔淨做釋放的地方。
但事后要閉眼休息中，就感覺我的手或腳會抽一下，我就醒了。我擔心是不是鬼又跑回來了??
我如何確保他們不會又住進我的身體?? 謝謝。答：
我在一篇講台信息這樣說：
“。。趕鬼不是因為有恩賜，而是有基督的權柄。所以我們首先要分清楚，權柄和恩賜的不同。恩賜是聖靈按各人信心大小分給人，保羅在他的書信羅列了許多恩賜，但趕鬼不是其中一種。權柄不同，做皇帝的權柄來自皇帝的寶座上，就算吳下阿蒙，或懦弱無能的阿斗，只要坐上王位，就是皇帝，他的權柄并不是來自他的學位或才干。權柄是在上帝的國度里面，上帝的國度里面有一個權柄是勝過陰間的權勢。凡是信主的人，有聖靈在里面，上帝已經把國度的權柄給你了，陰間撒但的權勢不能勝過教會。所以一個信主的人應該看不見鬼，除非上帝給他趕鬼的使命。趕鬼用的是權柄，不是恩賜。。。”
如果你已經是基督徒，是上帝的兒女，知道自己有永生（約壹五：13），魔鬼/邪靈是絕對不敢就近你一步。它怕你，不是你怕它。所以，不要再活在魔鬼/邪靈的陰影下，疑神疑鬼。再問：
好的。只是有聽過有教導說，有污鬼會帶更多的污鬼住進打掃過的房子(身體神的殿)。所以才會擔心那手腳抽動的現象是不是又有污鬼。也是因為自己以前是有拜佛的，擔心會不會這些污鬼還不走。所以我現在知道只適用權柄宣告耶穌的寶血以贖回我，我與他們無分無關。
再答：
路十一：21-26
21壯士披挂整齊，看守自己的住宅，他所有的都平安無事﹔
22但有一個比他更壯的來，勝過他，就奪去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的贓。
23不與我相合的，就是敵我的﹔不同我收聚的，就是分散的。
24污鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處﹔既尋不著，便說：'我要回到我所出來的屋里去。 '
25到了，就看見里面打掃干淨，修飾好了，
26便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那里。那人末后的景況比先前更不好了。
你似乎太多疑多慮，難道你信主后，打掃干淨，主沒有住在里面，任由魔鬼/邪靈進進出出嗎？以前拜佛的基督徒多的是，難道你現在信了基督，還拜佛？
我不知道你從什么教會，或從哪里獲得這些趕鬼的教導。吃東西不要偏食，讀經也是一樣。與其滿腦子鬼，不如學保羅的“。。凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有什么德行，若有什么稱贊，這些事你們都要思念。”（腓四：8）
您好，麻煩咨詢下教會的一些問題。
關于創世大洪水，挪亞造方舟的故事。這個時間段大概在公元前2500年左右。中國處于黃帝時期，為什么這段時間歷史沒有一些洪水的記載？如果人類都是挪亞的后代，從公元前2500年之后的堯舜禹還有夏商周的歷史又是如何呢？另外，洪水是不是不會使海洋中的生物死亡，因此方舟內沒有提到海里的動物？
關于耘正的《走出聖經》http://www.exbible.com/ex-bible-32.html 我們這邊有相應的解釋嗎？非常期待您的回復！謝謝！
答：
一、“關于創世大洪水，挪亞造方舟的故事。這個時間段大概在公元前2500年左右。”-- 誰說公元前 2500年？
二、“方舟內沒有提到海里的動物？”--
《創世記》第六章 17-20 節說：
17看哪，我要使洪水泛濫在地上，毀滅天下，凡地上有血肉、有氣息的活物，無一不死。
18我卻要與你立約，你同你的妻與兒子、兒婦，都要進入方舟。
19凡有血肉的活物，每樣兩個，一公一母，你要帶進方舟，好在你那里保全生命。
20飛鳥各從其類，牲畜各從其類，地上的昆虫各從其類，每樣兩個，要到你那里，好保全生命。
《創世記》第七章1-9 節說：
1耶和華對挪亞說："你和你的全家都要進入方舟，因為在這世代中，我見你在我面前是義人。
2凡潔淨的畜類，你要帶七公七母﹔不潔淨的畜類，你要帶一公一母﹔
3空中的飛鳥也要帶七公七母，可以留種，活在全地上﹔
4因為再過七天，我要降雨在地上四十晝夜，把我所造的各種活物都從地上除滅。"
5挪亞就遵著耶和華所吩咐的行了。
6當洪水泛濫在地上的時候，挪亞整六百歲。
7挪亞就同他的妻和兒子、兒婦，都進入方舟，躲避洪水。
8潔淨的畜類和不潔淨的畜類，飛鳥并地上一切的昆虫，
9都是一對一對地，有公有母，到挪亞那里進入方舟，正如神所吩咐挪亞的。
方舟上的有什么活物，不是挪亞到處收集的，是上帝命它們“要到你（挪亞）那里”！這是神跡。海里的動物？聖經沒有說，你就不要亂猜。
三、《走出聖經》？一個連聖經是什么書的人都不懂，怎樣走出聖經？聖經是救恩歷史的起源、開展和結束的記載﹔是一本用了一千几百年，四十多位作者，在聖靈默示下寫成，所以有它的開展性、統一性、一致性、有機性和恆永性。里面有六十六本書，不同的文化社會風俗背景，不同的文體，各有各的特色﹔每本書在救恩歷史中都有個定位，扮演不同的角色。
四、別的書不說，一般人讀《創世記》，最好先注意几件事：
一，數字的觀念。摩西時代，肯定沒有數目字“千萬”，“億” 等觀念。既然如此，摩西用一“日”代表百萬年，不是不可能的事。但另一方面，由于創世記第一章是敘事文體，我們不能排除按字義解釋“日”的可能性。對全能 的上帝來說，用六日來創造天地又有什么不可能呢？那么，是六日，還是几百萬年，我們不能從第一章來判斷。
二、我們也不需要借助什么“間隔理論”(就是在第一節的創造天地和第二節的地是空虛混沌之間有几百萬年的間隔)使聖經的創造和科學的進化得到和諧一致。聖經里沒有一處地方支持這種說法。
三、聖經不是一本自然科學教科書，而是一本有關人救恩的歷史書。鏡頭的焦點永遠是對准人，但任何在焦點之外，被鏡頭捕捉到的東西，不管是天文、地理、科 學。。如果書中有明言什么的，那一定是真確的﹔如果書中只是“輕描淡寫”給個綱要，像創世紀一章只用了31節述說創造天地萬物的歷史，我們解釋的時候要分 外小心，不要把太多東西讀進去。何以有這樣“輕描淡寫”的記述呢？因為記述的東西是超過當時寫作的人所能理解，所以聖靈也不會“強迫”他記錄下來。也因為 這種簡單的交待，提供了我們很大解釋的空間，可以“容納”各種各樣的創造學說，如六日創造、間隔論、智慧創造、六千年。。億萬年。。
四、族譜中的名字都是真確的，但未必是一個“生”一個﹔在流傳下來的過程中，肯定會有遺失的名字。至于年歲的問題，在洪水之前有可能是按字面的數字解讀，如第八代的瑪土撒拉死時是九百六十九歲，剛好是洪水來臨的時候，不早一年，也不遲一年。但也有可能一些歲數是經過“放大”（請參考講台信息《以諾 - 與神同行三百年》）
五、那天崩地裂的洪水所造成的破壞是一個未知數，有些創造論學者認為全地的洪水把地球弄得面目全非，使它看起來非常蒼老，好像有几十億年的歷史。他們說恐龍就是几千年前出沒在約但河邊的“河馬”（伯四十：15 - 24）或“鱷魚”（伯四十一：1 - 34）（當然這樣的解釋很難叫人信服）。
六、至于几百萬年的化石問題呢？
“創造”是創世紀第一章的主題，因為創一：21 節“上帝就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類﹔又造出各樣飛鳥，各從其類。。”創一：24節：“地要生出活物來，各從其類﹔牲畜、昆虫、野 獸，各從其類。”創一：26節：“我們要照著我們的形象、按著我們的樣造人。。”所以我們不用懷疑上帝創造萬物的事實，這些都不是演化而來的，但時間方 面，“日”字的解釋有很大的伸縮性，可作字面上的一日，也可作千萬年，上帝沒有把時間公開，只要人憑信心接受他的話語，“我們因著信，就知道諸世界是借上 帝話造成的。。”（來十一：3）我們可以接受古生物學家和天文學家所說的，宇宙是在 150 億年前大爆炸時產生﹔我們的太陽系則是在 46 億年前誕生﹔恐龍是有的﹔人呢？不是進化來的，是上帝創造的。何時？聖經沒有說，但既然亞當和夏娃能說話，能思想，會工作，從現有的考古學數據推測，他們 應該是約一（或十）萬年前的創造。那些几百萬年前，兩腳站立的猿人都是進化行列的死胡同，它們不是現代人的祖先！請參考《疑難解答》第 181題 ：
http://www.pcchong.net/FAQ19.htm#181%E3%80%82%E5%95%8F%EF%BC%9A
