返回主頁“我所說的是我不明白的。。我問你，求你指示我。”- 伯四十二：3 - 4
| 題數 | 經文 | 問題 | 疑難解答 |
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(一) | ||
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(四) | ||
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(六) | ||
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（七） | ||
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返回疑難解答。。。（問題四十二至五十三） |
（八） | ||
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（九） | ||
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（十） | ||
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（十一） | ||
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（十二） | ||
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（十三） | |
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（十六） | |
返回疑難解答。。。（問題一百五十二至一百六十六） |
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您好，家里有很多親戚朋友們都信仰基督教，大家也都想讓我也信仰基督教。但是我卻很煩惱，因為我算是一個無神論者吧，認為世界上沒有超自然力量的存在，肉體即是肉體
，靈魂是誰都無法解釋的，因為每一個活著的人都不曾死過，沒有一個死去人會跟你描述天堂是什么樣的。天堂在我的觀點里只是一個給即將死去的人，又或是關心他的人的一種心靈的歸宿
，一種釋然，精神上的向往以及期待。 |
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Hi, |
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我是一個信仰基督教的姊妹，有一個問題在我心里真的困擾很久了。我從小就被奶奶傳福音，斷斷續續的在教堂信了几年，那時候小也不是很懂，現在長大了，因為媽媽也信仰基督教，所以我又重新被傳福音，來到神的面前。和男友相戀2年了，因為上班的緣故，之前也帶他斷斷續續去過教堂參加青年團契，可最近，男友說他不排斥信上帝，但從他從內心里接受不了上帝，我當時聽到很失望。我一直把他當作我的弟兄，想以后建立一個合神心意的家庭，做討神喜悅的人。可現在聽他這么說，我只能說：“我會為你禱告”。我不知道我要怎么樣才能改變他，我很愛他，不想放棄我們之間的感情。本來我們約好今年聖誕節受洗的，可是現在這樣，我真的沒信心了，請問牧師，我該怎么做呢？我很苦惱... |
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鐘老師： 2.
有關服侍兒童之問：本人有參與兒童服侍，但不懂如何教導他們，我教導時他們又不聽，自顧自玩還要說粗言穢語，又玩暴力，我想這一切皆是那惡者對他們的蒙敝和世俗的污染，我不怪他們，也沒資格怪﹔我教不了他們我是難辭其咎的，我也必須負上責任﹔但看著他們如此實在痛心，故因此有時便會嚴厲些，再不聽便會禁不住罵他們，甚至罰他們，我想這也不是神所喜悅的，但我真的很辛苦，又不知從何教起。我真的很愛他們，我也常與他們一起玩，又曾告訴他們「正經時正經，游戲時游戲」，希望他們知道我是愛他們，但也希望他們可以必要時正經。《聖經》說：「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」(箴22:6)主耶穌也說過：「讓小孩子到我這里來，不要禁止他們﹔因為在天國的，正是這樣的人。」(太19:14)又說：「就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海里，還強如他把這小子里的一個絆倒了。」(路17:2)我很害怕，因有兒童像是因為我的罰站而走了，我知上帝不會喜悅我作這事，但我真的很懊惱。鐘老師，我應該如何作？《聖經》中有否關于這方面的指引？ |
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謝謝，正好我這一次試講要說所羅門，你的資料給了我很好的參考。 感謝主！ |
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鐘老師： |
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老師您好： |
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老師你好，我從小跟著媽媽信主，我男朋友是認識我之后信的耶穌，兩人都受洗了。我們談了快四年了，中間我提過几次分手，但是他喜歡我。近一年他對我蠻好的。現在要准備結婚了，但我并不想和他結婚，我覺得他不成熟，辦事能力不怎么樣。這也是我以前要分手的原因。我知道自己肯定也有很多缺點，看不到自己眼里的梁木，求主讓我能夠有耐心、有包容，人沒有完美的。但是還是總看他各樣不順眼。本來已經准備訂婚了，時間也定了，但是我反悔了，我覺得自己可能無法包容他，我想是我不夠愛他。但是他還是希望能結婚。我很矛盾。所有的問題都是因為我自己最開始時沒有好好禱告，因為我和神的關系不夠親密，魯莽的開始了這段感情。。別人告訴我第一個是神所配的，以后的肯定沒第一個好，那我們倆是神所配的嗎？ 丈夫應該是什么樣的呢，可以挑起家里的大梁？還是會對自己好就夠了？如果我們結婚，不是我愛他，而是我看中他對我好，我不知道婚后我能不能同樣去愛他，我覺得那樣我太自私了。另外我們之前也有過親昵的行為，能算為婚前。。。的親昵行為，是不是有過。。。的就一定要和這個人結婚呢？ 我知道很不對，我自己犯的錯，還是希望您能回復，謝謝。 |
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鐘弟兄： |
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尊敬的網上靈糧： |
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你好，我是XX的一個基督徒，我想請教一個問題 |
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親愛的主內肢體你好 |
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（二十一） | ||
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鐘老師平安， |
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（二十一） | ||
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鐘老師： |
（二十一） | |
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鐘老師: |
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| （二十二） | |||
| 返回疑難解答。。。 （問題二百七十七至二百九十八） | （二十三） |
有問題要提出來討論嗎？歡迎您和我聯絡。電郵地址是：
老師您好，請問：
有上帝愛我們就夠了，為何要有耶穌呢？一定要透過祭物罪才得赦免嗎？感謝您的回答！答：
一、“有上帝愛我們就夠了，為何要有耶穌呢？”
沒有耶穌，人會誤解上帝的愛，把他的愛當作溺愛，這樣不管人怎樣犯罪作惡，因上帝愛他們，就一定赦免他們的罪。這就是所謂普救主義。
要有耶穌，他是聖子降世為人（道成肉身），“上帝使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他里面成為上帝的義。”（林后五：21）這樣，我們就看見在十字架上，上帝不只有丰盛的慈愛，赦免罪孽和過犯，他也是“公義”的，“萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。”（出三十四：7，民十四：18）
換句話說，上帝的愛是犧牲的愛，所以羅馬書五章8節說：“惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，上帝的愛就在此向我們顯明了。”
其實，沒有耶穌，我們根本就不能認識上帝。這就是猶太教、回教、佛教、道教和一切宗教所面對的問題。人犯罪后，創三：24 說：“（上帝）于是把他趕出去了。又在伊甸園的東邊安設基路伯，和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。”在趕出去之前，上帝已經安排和啟示了救贖人的計划（創三：8-21）：一、 耶和華為亞當/夏娃用“皮子”做衣服給他們穿，“皮子”的衣服意味著有動物被殺，作為代罪的祭物﹔二、“女人的后裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟”預表了耶穌在十字架上敗壞那掌死權的魔鬼（來二：14）。從這短短的一段經文，我們看到在趕出之前，先有救贖的安排﹔從這先后的次序，我們看到了上帝的慈愛、公義和智慧的彰顯。被趕出去的人是不能以墮落的理性來尋求上帝，他找到的只是一個或多個的偶像和假神。所以“耶穌說：‘我就是道路、真理、生命﹔若不借著我，沒有人能到父那里去。你們若認識我，也就認識我的父。從今以后，你們認識他，并且已經看見他。’腓力對他說：‘求主將父顯給我們看，我們就知足了。’耶穌對他說：‘腓力，我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？人看見了我，就是看見了父，你怎么說將父顯給我們看呢？’”（約十四：6-9）聖經也說：“除他以外，別無拯救﹔因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（徒四：12）
《新約聖經》還到處看到這樣的句子，如：“從來沒有人看見上帝，只有在父懷里的獨生子將他表明出來。”（約一：18）﹔“凡不認子的，就沒有父﹔認子的，連父也有了。”（約壹二：23）
我再說：一定要有耶穌，我們才認識上帝，才明白上帝的愛，才有救贖！
二、“一定要透過祭物罪才得赦免嗎？”
一定要！聖經說的很清楚：“按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的，若不流血，罪就不得赦免了。”（來九：22）《利未記》的祭祀制度是預表，《希伯來書》第七至十章解釋這個預表怎樣成就在耶穌身上。
您好，家里有很多親戚朋友們都信仰基督教，大家也都想讓我也信仰基督教。但是我卻很煩惱，因為我算是一個無神論者吧，認為世界上沒有超自然力量的存在，肉體即是肉體 ，靈魂是誰都無法解釋的，因為每一個活著的人都不曾死過，沒有一個死去人會跟你描述天堂是什么樣的。天堂在我的觀點里只是一個給即將死去的人，又或是關心他的人的一種心靈的歸宿 ，一種釋然，精神上的向往以及期待。
另外，聖經我略微的讀過一些，有很多疑問，希望您可以為我解答：
1.舊約聖經 創世紀 1:5 神稱光為晝，稱暗為夜，有晚上，有早晨，這是頭一日。
我想知道，神在第一日分了晝夜，那時分的一晝夜是不是和現在晝夜時間一樣？24小時？
如果是的繼續
如果不是請說明
2.神是在第六日造畜牧，昆虫，野獸 和人 對吧 出自舊約聖經 創世紀 1:24--1:31
我想知道如果野獸和人是同一天創造，那么恐龍如何解釋？恐龍和人類出現的時間相差多少年，我也不必去說。
所以我上面問題問你第一日神分了晝夜后，一晝夜是不是和現在一樣的24小時。
3.舊約聖經 創世紀 3:1 蛇對女人說，神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子麼。
我想知道，當時語言是統一的嗎？動物和人可以直接語言交流？現在為什么不可以？
英語？法語？希臘語？中文？日文？西班牙語？.......我想知道哪種語言可以和動物直接交流？
4.舊約聖經3:14 耶和華 懲罰了蛇 讓它用肚子行走，終生吃土？
您可以買條蛇回去養什么都不喂，每天放土進去，看行不行？
好了，今天就先問這四個問題吧，我想跟您明確一件事，我不是沒事找事，我不排斥基督教，尤其是新教派。但是聖經給我所帶來的疑問使我無法相信。我也懇請您為我這些問題解答 ，讓我認識基督教。我希望每個問題您都是明確回答。謝謝您。答：
作為一個無神論者，難道你不覺得無神論也是一種信仰，這個信仰正如馬丁路德說的：“信仰是從心里面說‘是’，一個以整個人生作賭注的確信。”
其實無神論者的“信”比“有神論”者的“信”要大得多多。要信生命是從無機物逐漸進化而產生，然后由簡單到復雜，由低級到高級不斷進化，中間又有許多環節的缺失和未能解釋的“寒武紀生命大爆炸”（Cambrian Explosion 約 5.7億年前）的死結（之前的地層几乎找不到生物的化石），再看一些探索頻道（Discovery Channel）的有關花草樹木、飛禽走獸、人體構造等節目，加上自己的每一個呼吸、一個眨眼、一滴汗珠。。整個宇宙就只有一個地球，地球上就只有萬物之靈的人類，萬人中只有一個“你 XXX”，有自己的心思意念，這心思意念雖然借著物質的腦細胞活動，卻不屬于物質的細胞，也不會隨著腦細胞的新陳代謝而更換，但一旦死了，思想也不存在了。。。生命是何等奇妙無比，請問你是從哪里得這么大的信心，接受“無神論”的信仰？
相信上帝從無到有地創造天地，當然也需要信心。聖經也沒有否認這點：“我們因著信，就知道諸世界是借上帝話造成的﹔這樣，所看見的，并不是從顯然之物造出來的。”（《希伯來書》十一章3節）其實，“永恆”的觀念是早已在人的心中，這是上帝造人的時候所作成的，聖經說：“上帝造萬物，各按其時成為美好，又將永遠（或永生）安置在世人心里。然而上帝從始至終的作為，人不能參透。”（《傳道書 》三章11節）所以，自古以來，人都在尋求上帝。問題是：人可以找到上帝嗎？聖經告訴我們：不可能！他們找到的只是假神，或用人手所造的偶像，這是迷信。理由是：罪把人的理性扭曲，人再也不能憑墮落的理性尋求真理，除非有上帝的道來光照人的思想，用上帝啟示的真理（就是聖經）來引回人的理性，使人可以回到真神的面前。信耶穌與所有宗教的不同，就在于其他的宗教是人去找神，而基督教是上帝找人，聖經是上帝所啟示的道。其他宗教是教人行 善避惡﹔科學是發現和應用真理/原理﹔哲學是談智慧，窮追問底﹔美朮是論美丑﹔但基督來，“是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”（《約翰福音》十章10節）
我不打算一一回復你的問題，就算我回復，解決了這些問題，你讀另外一頁，大概又有百千個問題。
讓我指出你的問題的問題：《創世紀》的寫作是在主前一千几百年。請問當時的人有沒有數字“億”、“百億”等觀念？如果沒有，他們要用什么來代替？如果你用現在的眼光讀聖經，許多上古時代的風俗習慣你都不會明白，譬如：現在兄妹近親不能嫁娶，你怎么知道亞當/夏娃的兒女不能嫁娶，繁衍后代？天崩地裂式的洪水對地球生態的影響有多大？上帝在伊甸園里用什么話與亞當/夏娃交談？所以，閱讀之前，最好對《聖經》是一本怎么樣的書先了解一下，里頭有六十六本書，有各種各樣的體裁，上帝的啟示是借著不同時代的人寫成的，有歷史地理文化背景啊。
其實，我在《疑難解答》欄解釋了許多人類似的問題，你不是第一個人有這些疑問的。我在《留言簿》（有話直說， http://www.pcchong.com/999seekgbook/index.asp ）也回復了許多人的疑問。若你有耐心，可以查閱一下。
如：
人蛇對話：
條條道路通羅馬嗎？http://www.pcchong.com/FAQ2.htm#%E4%BF%97%E8%AF%AD%E8%AF%B4
化石的問題： http://www.pcchong.com/FAQ15.htm#143%E3%80%82%E9%97%AE%EF%BC%9A
地外文明： http://www.pcchong.com/FAQ13.htm#113%E3%80%82%E9%97%AE%EF%BC%9A
人類起源，DNA http://www.pcchong.com/FAQ19.htm#181%E3%80%82%E9%97%AE%EF%BC%9A
六日創造： http://www.pcchong.com/FAQ7.htm#31%E3%80%82%E9%97%AE%EF%BC%9A亞當說希伯來話嗎？ http://www.pcchong.com/Stones/stone18.htm
蛇吃土嗎？這個問題也有人問過我，他說：“我丈母娘是一個虔誠的基督教信徒，几年來他一直動員我和愛人入教，這一日讀到耶和華懲罰蛇吃土時，我很迷惑，字典上講蛇吃青蛙\老鼠等，但我丈母娘卻堅信上帝說得沒有錯。希望能得到你的正確指點？ 謝謝！”我回復道：“洪水前，人和動物都是素食的(創一：29 - 30）。罪進入世界后，上帝咒詛蛇，罰它吃土和爬行在地上。洪水后，人和動物的食物也改變了，上帝將‘活著的動物’賜給人當作食物，‘如同菜蔬一樣’(創九：3)。我們看見不但人類吃肉，其它許多動物也開始吃肉了。于是，蛇也不例外，它也成了吃肉的野獸，但蛇要挖洞之時，還是要吃土吧。”（這樣的答案你還滿意嗎？）
我還要介紹這本書給你，是里程的《游子吟 - 永恆在召喚》，作者來自北京，本是無神論者，他對知識分子的心路歷程有深切的體察，書中用科學和理性，對知識分子在追求信仰過程中的最常遇到的一些問題，進行了比較系統、深入的討論。這本書曾幫助很多人認識這位永恆的上帝，相信它也能幫助你。（電子書在 http://www.cclw.net/gospel/explore/youziyin/main.htm ）
平安，靈里的感動和頭腦的思想，如何區分呢？能舉例說明一下嗎？
答：
一、“靈里的感動和頭腦的思想，如何區分？” --
耶穌說：“。。羊也跟著他，因為認得他的聲音。”（約十：4）如果是好牧人耶穌的羊，它必定能分辨他的聲音，不會誤以別的聲音為牧人的。你若問羊它是怎樣分辨的，我想它也說不出一個所以然。
如果要勉強地把兩者區分，
聖靈的感動是把人帶領到上帝的旨意里面去，所以聖靈的感動一定是用“道”作他的工具，也就是聖經的教導。換句話說，除非道在人心中，人對聖靈的感動是不會敏感的。
人自己的思想（那不合乎上帝的旨意的），“因為立志為善由得我，只是行出來由不得我”（羅七：18）的罪性牽引，所以仍然傾向于肉體的情欲，眼目的情欲，并今生的驕傲，這些都不是從父來的，乃是從世界來的（約壹二：16）。換句話說，一般上，人傾向效法世界，隨從世界的價值觀，除非道在心中，才有可能“心意更新而變化，察驗何為上帝的善良、純全、可喜悅的旨意。”（羅十二：2）
二、 “能舉例說明一下嗎？” --譬如，教會牧師宣布在下個主日出外派發福音單張。你很想參與，但經過一番掙扎，決定不參加，這個決定肯定不是因聖靈感動而作的，因為聖經清楚記載了主耶穌給門徒傳福音為他作見証的大使命（太二十八：18-20）﹔你不參加是你意志的決定，那番掙扎是肉體和聖靈之間相爭的結果。
要對分辨聖靈的感動，還是魔鬼的激動，還是人良心的聲音作更深入的了解，可以參考唐崇榮牧師的神學講座《聖靈、良心或撒但的聲音》，鏈接在我的《神學詞典》欄：
http://www.pcchong.com/mydictionary1/Special/Pneumatology4_1.htm
Hi,
我想請問，基督復臨安息日會所教導的是：
１）根據舊約－我有個參加基督復臨安息日會的朋友質問我有沒有吃吃豬肉等等的問題，我說有啊，他二話不說就說難道你不根據聖經的教導嗎？
可是據我所知 新約都有提到說 “天上地下所有都是賜給我們的 還有就是 我們只要奉主耶穌的名來潔淨就行了“ 請問這要如何解釋呢？他也告訴我說，教會里的牧師講道是說到 新約里有５０％是有舊約的‘’形象‘’，所以我們要更守舊約…
我曾經告訴過他：我深信！上帝在自己成就了他的話語（聖經）后，不再有任何先知，末日近了，假先知很多… 他的臉色立即轉變…接著我告訴他多讀聖經，相信聖經是最高權威！是上帝的話語！
過了不久，（我相信他有做些功課） 他又到了我面前，拿著一本 善惡之爭 的書籍… 然后他直接告訴我 你說過要相信聖經所有的話 然后他就告訴我 “約耳書中提到─少年人看異象，老年人做益夢” 來支持懷愛倫所的言論和解說她是先知…
我開始有點厭煩，我覺得他每次這樣都是在挑戰我的宗派和教會的教義…可是我真的希望他能夠明白和歸回真理…！
謝謝你的文章，我真的得到了不少幫助！神賜福于你！答：
平安，
一、有關“基督復臨安息日會”
請看我在《提摩太前書》第四課的教導： http://www.pcchong.net/1Timothy/1Tim4.htm
二、有關基督徒與聖經舊約之律法的關系
“律法”即 Torah 妥拉，其動詞的原意為“用手擲出”，有指引之意，表示上帝伸出他大能的手，去引導他的百姓，并要求他們順服遵守，這樣他們就能夠過一個幸福而有意義的人生。舊約的律法還可以細分，如：
誡命（或命令）是指上帝所表達出來的意旨。
律例是指上帝公正的審斷，或指管理以色列人宗教生活的法則。
訓詞是指律法于不同環境中的實踐。
法度是指上帝對待他的百姓之道德准則。
典章是指管理以色列人社會生活的准則。
有說“律例典章”概括了所有舊約以色列人民事與宗教的律法，包括“審判”（判決例）和“成文律”（直接申述的命令）。希伯來人的律例典章不像其他古代地區的律例只是處理法律問題，道德與宗教則不屬于這個范圍。舊約的法律、道德和宗教的律例不可划分，表明上帝把人的生活看成整體。
不過，傳統上（如韋斯敏斯德信仰告白），學者還是把以色列人的律例典章划分為三大類，即：
(a) 道德律 (Moral Law)
(b) 民事律（Civil Law）
(c) 宗教律 (Ceremonial Law 禮儀律)
這些律例典章還適用于初期教會和今天的基督徒嗎？
道德律（即十誡 ），是永遠有效，放之四海而皆准的﹔在新約里，我們還看到耶穌基督怎樣地詮釋十誡（太五：21-48）。
至于民事律，主要是頒予作為一政治個體的以色列人。在新約中我們已經不再與地面上的政治個體認同，我們是天國的子民，有基督為君王，不再是向以色列國盡忠，神的國度也不是借著刀劍來護衛，因此這一類的律法與我們非以色列人是毫無關系的。不過，我們不能忽略一點，就是神頒布給以色列國的民事律里含有最高的智慧，是設立政府的典范。民事法中所標榜的“公義”不只適用于以色列國，也是所有國家所當遵行、體現的。
至于禮儀律，獻祭與潔淨的規條，按字義來說，今日基督徒是不必遵守的，因為這些是預表基督的工作（西二：13-17，來九：8-10，十：1-18）﹔飲食律按字面來說也和我們無關，因為那是預表基督的無瑕疵，上帝的國不在乎吃喝（羅十四：17，可七：14-20，徒十：9-16）﹔還有節期和節期的律例，也是如此，全是預表基督，基督既然來了，當然也就全部廢除。（資料引自李建安博士的《基督教倫理學課程講義》）
從神學的角度來看，我們說舊約是新約的影子、預表（type）。基督既然還未道成肉身，上帝的百姓在舊約中對基督的認識是透過一些符號性的預言、預表、律例典章。而基督道成肉身后，基督徒在新約中對基督的認識就不被限制在影子中，因基督是獻祭與中保的實體。舊約里的祭司、君王、先知三個功能，在新約中全被基督的祭司、君王和先知三個職分所代替，也就是說，基督作為祭司已經應驗了舊約的贖罪功能﹔基督作為君王已經應驗了民事法典的功能﹔基督作為先知已經應驗了道德律法的功能。
所以在新約里，當使徒說到遵守誡命的時候，這些誡命指的都是十誡，而不是其他的民事法和禮儀法。一個人如果能夠遵守十誡，當然就不犯罪了。主耶穌把十誡總結為兩條誡命，一是“以色列啊，你要聽！主我們上帝是獨一的主。你要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的上帝。”另一是：“要愛人如己。”（可十二：29-31）
至于十誡里的第四誡，有關守安息日（星期六）的誡命，現在還要遵守嗎？請看《疑難解答》第54題： http://www.pcchong.com/FAQ9.htm#54%E3%80%82%E9%97%AE%EF%BC%9A
我是一個信仰基督教的姊妹，有一個問題在我心里真的困擾很久了。我從小就被奶奶傳福音，斷斷續續的在教堂信了几年，那時候小也不是很懂，現在長大了，因為媽媽也信仰基督教，所以我又重新被傳福音，來到神的面前。和男友相戀2年了，因為上班的緣故，之前也帶他斷斷續續去過教堂參加青年團契，可最近，男友說他不排斥信上帝，但從他從內心里接受不了上帝，我當時聽到很失望。我一直把他當作我的弟兄，想以后建立一個合神心意的家庭，做討神喜悅的人。可現在聽他這么說，我只能說：“我會為你禱告”。我不知道我要怎么樣才能改變他，我很愛他，不想放棄我們之間的感情。本來我們約好今年聖誕節受洗的，可是現在這樣，我真的沒信心了，請問牧師，我該怎么做呢？我很苦惱...
答：
平安。
上帝很恩待你，透過奶奶和媽媽把你帶到他的面前。我不知道他是否要用你把現在的男友帶到他面前。但有一點我能肯定的是，你沒有能力去改變他，改變人心的只有聖靈。如果男友一直硬著心，像當日以色列民心里迷糊，耳朵發沉，眼睛閉著，對聖靈在他心門的敲擊和呼喚無動于衷，你也是無能為力。我不知道他從你們的青年團契學到些什么，也不知道他的教育水平，我建議你找一些書籍，如里程的《游子吟 - 永恆在召喚》，作者來自北京，本是無神論者，他對知識分子的心路歷程有深切的體察，書中用科學和理性，對知識分子在追求信仰過程中的最常遇到的一些問題，進行了比較系統、深入的討論。這本書曾幫助很多人認識這位永恆的上帝，相信它也能幫助你的男友。（電子書在 http://www.cclw.net/gospel/explore/youziyin/main.htm ）如果他仍然硬著心，這段感情可能就要放棄，你心里要做個准備。
愿上帝賜福與你，給你智慧聰明走你當行的路。
親愛的敬啟者：
聖經中出現的何烈山、西奈山和西乃山是否同一個山呢？答：
何烈山（Horeb）又名西奈（西乃）（Sinai）山，常常互用，但仍有些分別。前者指一條山脈，即現在西奈半島南部的一群山，有三座高大的山峰，次高的一座名叫摩西山，傳統上被認為是傳十誡的一座山或山峰，即何烈山或西奈山。
鐘老師：
你好！本人因看唐牧師的《預定論》因而接觸到此網頁，又見有此「疑難解答」部分，而老師對他問題之解答又叫我眼界大開，心悅誠服，心內積存之問題因而一下子涌現，故來信欲大膽請教老師：
1. 有關安息日之問：本人是個中六生，學業日益繁重，平時溫習也時間不足，到了星期 天也想繼續溫習，然而《聖經》又說：「當記念安息日，守為聖日。」(出20:8)主耶穌也只是在安息日行善事，如此看來我星期日溫習根本不對，是嗎？2. 有關服侍兒童之問：本人有參與兒童服侍，但不懂如何教導他們，我教導時他們又不聽，自顧自玩還要說粗言穢語，又玩暴力，我想這一切皆是那惡者對他們的蒙敝和世俗的污染，我不怪他們，也沒資格怪﹔我教不了他們我是難辭其咎的，我也必須負上責任﹔但看著他們如此實在痛心，故因此有時便會嚴厲些，再不聽便會禁不住罵他們，甚至罰他們，我想這也不是神所喜悅的，但我真的很辛苦，又不知從何教起。我真的很愛他們，我也常與他們一起玩，又曾告訴他們「正經時正經，游戲時游戲」，希望他們知道我是愛他們，但也希望他們可以必要時正經。《聖經》說：「教養孩童，使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」(箴22:6)主耶穌也說過：「讓小孩子到我這里來，不要禁止他們﹔因為在天國的，正是這樣的人。」(太19:14)又說：「就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海里，還強如他把這小子里的一個絆倒了。」(路17:2)我很害怕，因有兒童像是因為我的罰站而走了，我知上帝不會喜悅我作這事，但我真的很懊惱。鐘老師，我應該如何作？《聖經》中有否關于這方面的指引？
3. 有關《預定論》之問：這是看《預定論》之后有一些不解之處，因之前剛巧看到那個「有人開槍打死小明」的謬論：上帝的旨意和上帝的許可有何分別？在現實中，我們又可否分別到神的旨意和神的許可？
謝謝鐘老師的耐心閱讀。
愿神的智慧、平安和他最美好的旨意常與我們同在, 阿們答：
一、 “有關安息日之問：本人是個中六生，學業日益繁重，平時溫習也時間不足，到了星期天也想繼續溫習，然而《聖經》又說：「當記念安息日，守為聖日。」(出20:8)主耶穌也只是在安息日行善事，如此看來我星期日溫習根本不對，是嗎？”
先從宏觀的角度看舊約的律法。舊約的律法分為（1）道德律﹔（2）民事律﹔（3）禮儀律，是以色列國的子民都當謹守遵行。在基督還未道成肉身的時候，后兩者僅限于用在以色列國的子民，他們透過這些律法的符號性的預表（如獻祭）、預言，來認識基督。但基督來臨后，這些律例典章就失去了象征的意義，完全由新約的文字法典所代替。換句話說，舊約是新約的影子，基督徒在新約中對基督的認識就不被限制在影子中，因基督是獻祭與中保的實體。但道德律則不同，它是借著十誡頒發，是永遠有效，放之四海而皆准。不過，基督來了后重新把它們詮釋，將十誡總結為兩條，即“你要盡心、盡性、盡意，愛主你的上帝。”和“要愛人如己。。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”（太二十二：36-40）
當基督這樣總結十誡，意味著解釋十誡“不是憑著字句，乃是憑著精意。因為那字句是叫人死，精意是叫人活。”（林后三：6）所以，在解釋第四誡“當紀念安息日，守為聖日。”，我們看到初期教會的信徒已經把猶太人的安息日（星期六）以主耶穌復活的星期日（主日）來代替，這樣守主日為聖，并沒有違背當初上帝設立安息日的原意。主耶穌也提醒猶太人，“安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以，人子也是安息日的主。”（可二：27-28）我們也就不要像猶太人那樣說安息日什么可以做，什么不可以做，成為安息日的奴隸。新約給我們很好的教導：“你們或吃或喝，無論做什么，都要為榮耀上帝而行。”（林前十：31）如果醫生在主日要替病人動手朮，學生要預備明天的考試。。醫病為榮耀上帝而醫，讀書為榮耀上帝而讀。。只要不是找借口逃避敬拜上帝，為什么不可以呢？
二、“有關服侍兒童。。”
任何事奉不是說做就可以做的，除了要有事奉的熱誠，也要事奉得法。教導兒童主日學必須受過訓練，若有這方面事奉的心志，你可以請教牧師，看哪里有提供基本的訓練。在沒有受訓之前，自己可以跟隨那些有經驗的老師，作他們的助手，從中學習。
三、 “有關《預定論》。。上帝的旨意和上帝的許可有何分別？在現實中，我們又可否分別到神的旨意和神的許可？”
唐崇榮牧師在他的神學講座有極詳細的講解。鏈接在這里：
1.《神權、人權、政權》第四章 - 神的許可與神的任憑
http://www.pcchong.com/mydictionary1/Special/Divine_authority_human_rights_political_power4.htm
2.《神的預定與人的自由》
鐘老師：
主內平安！我又有問題來麻煩你了，我和我的媽媽是前几年在我們縣的教堂里受洗的，當時受洗的情況是這樣的，由我們縣教堂的長老（我們這還沒有牧師）用手指頭沾點水，在我們的額頭上划個十字架，然后就彈了几下，就算給我們受洗了，可是最近聽很多的基督徒說真正的受洗應該是整個人從水里面出來才算是受洗，還有馬可福音上耶穌也是在水里，從水里出來受的洗，鐘老師，請問我和我媽媽的受洗算不算真正的受洗，如果不算可不可以在受洗一次，特此請教鐘老師，盼望你回信！以馬內利！
答：水禮有分浸禮、點水禮和洒水禮。由于水禮只是一個信徒與主耶穌基督聯合、相交的記號與印記（羅六：3-11），所以受洗的形式并不重要。雖然有宗派（如浸信宗）和學者（如章立生博士）堅持要用浸禮，但其他宗派和學者卻不以為然。可一：10 說耶穌從水里上來，不表示他受了浸禮，他在河里，當然要從水里上來，不然從哪里上來？你和媽媽都沒有必要再受洗。
請參考《教會論》第十八課 - 基督教的聖禮（三）- 水禮：
http://www.pcchong.net/Ecclesiology/Ecclesiology18.htm
謝謝，正好我這一次試講要說所羅門，你的資料給了我很好的參考。 感謝主！
我是一名大學生，我想請問一下，如果想講好一個聖經人物，比如所羅門，我該如何入手，從哪些方面才能讓大家更好的理解，認識。答：
傳講以聖經人物為主題的信息，要避免落入一個陷阱，就是如數家珍地介紹人物生平。這些資料可以在課堂上分享，但不適用于主日講台上。
由于舊約歷史是救恩歷史開展的一部分，舊約人物如以色列先祖、帝王、先知等人物都是上帝所用的器皿，逐步指向新約要來的基督，所以若在主日講台傳講舊約人物的信息，必須把重點放在讓人可以透過信息更加認識基督，以基督為榜樣，活出基督的生命。
譬如，基督曾引用所羅門為例子，說：“約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三日三夜在地里頭。當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的，就悔改了﹔看哪，在這里有一人比約拿更大。當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪，因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話﹔看哪，在這里有一人比所羅門更大。”（太十二：40-42 ）所羅門有智慧審理兩個婦人爭奪孩子的案件，有智慧治國，有智慧建殿。。。但為什么卻會落到離棄耶和華，隨從別神的地步呢？上帝差遣一個比所羅門更有智慧的耶穌（其實基督就是智慧，林前一：30），他是上帝的獨生子，他來傳講福音，這是最大的神跡，人會信他嗎？
當然還有其它。。。
最后，不要照我的意思，要照你從上帝所領受的証道。。。。。讀了，再讀﹔禱告，再禱告。。
鐘老師：
最近本人喜歡上了上帝版的聖經，我不想在看神版的聖經里，原因和理由如下：神版的聖經容易給不信基督教的人或無神論者造成誤解，如果一個從來都沒有接觸過基督教的或耶穌或上帝的人，他問你是什么信仰，或是信什么？如果你回答你是信神的，多半會讓他誤解，他會問你信的哪個神？玉皇大帝、孫悟空、觀音、土地神、如來佛祖、豬八戒，這些在中國都可以叫神，容易造成泛神論。但是如果你告訴他你是信上帝的，他馬上會聯想，上帝...哪個上帝？上帝？---》--》西方的？---》好像是基督教？他不會往別的地方亂想，他會想上帝是天上的上帝，不會是在地上的上帝。
第2個理由：中國的很多古書上都是記載的“上帝”這個詞，很少用神的，連我們的先人都知道用上帝，我們為什么還用神？以下的內容是轉貼：
“上帝”一詞乃是原于古老的華夏文明，史書中最早出現上帝一詞的記載的書籍是《尚書》和《詩經》，昊天上帝（尚書）或皇天上帝是上天、天帝、天父（與“地母”相對）、皇天（與“后土”相對）、老天爺等的正式稱謂。中國先秦上古時期的“上帝”意為泛指主宰天地宇宙的神。明代利瑪竇將天主教傳至中國，為了便于傳教，便將拉丁文“Deus”翻譯成中文古已有之的上帝﹔當時的書冊《天主釋義》說：“天主何？上帝也。”（中國伊斯蘭教也有相似之詞，即真主，意思相當于上帝。）需要注意上帝這個詞的定義，非常廣泛，使用地方不同，其“上帝”的含義也不一樣，不可以混淆概念。
在我們進一步研究之前，必須首先認識中國人所認識的最初 的上帝。當中國的祖先在公元前2247年左右告別巴別塔，由美索 不達米亞的兩河流域從西向東，邁進中國大地時，我們發現當時 的中華祖先所敬拜的，正是《聖經》中所說到的義人挪亞和他兒 子閃的上帝。傳說中的“ 五帝”中最後二位分別是堯和舜。這二 位先帝的一直以聖王的美名而流傳了下來。論到堯，孔子這樣說:
原文：子曰︰“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也。煥乎其有文章。”
譯文︰孔子說︰“堯作為國君真偉大啊！崇高啊！只有天最大，唯獨堯能效法天。他的恩德廣博無邊，老百 姓不知道怎樣去稱贊他。他的功業真崇高啊！他的禮儀制度也太美好” 《論語﹒ 泰伯第八》
《書經﹒舜典》中記載舜帝“肆類於上帝。”從這兩則短短的 描述之中，可以看出堯和舜都是敬拜真神上帝的。在前一章我們 提到中國上古社會所傳習的聖人之道，也是自堯舜開始。中國最古老的《書經》的第一篇就是《堯敶g》。
因此，我們似乎有理由確定堯舜二帝為中國人的祖先之列。《書經﹒梓材》有這樣的記載︰
原文︰“皇天既付中國民，越厥疆土於先王。”
譯文︰“皇天上帝將中國版圖及其人民賜給先時的聖王。”
可見中國的先民深信，是上帝賜給他們聖王以及美麗的國土 和廣大的人民的。所有的先王都是受命於天。使徒保羅這樣說: “他從一本造出萬族的人，住在全地上，并且預先定准他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求上帝，或者可以揣摩而得，其實他離我們各人不遠。” （徒17︰26-27）
上帝不僅將各國安置於各地，又賜給他們完全的自由。“他在從前的世代，任憑萬國各行其道。”保羅這里所說的上帝“任 憑萬國各行其道，”就是給萬國自由行動的權利。當早期的中國人順天而行，就有福惠從天而降臨到他們﹔若是背逆上天而行，國家所面臨的就是災禍﹔君王就被剪除，而由仁德之主取而代之。
在漫長的年月中，上古的大多數君王都是敬畏上帝，順天而行。根據史書所載，秦王朝之前的三朝的最後一個君王都偏離了 正道，上帝就興起仁德之主來攻擊他們，不僅取了其王位，而且 改朝換代。
原文︰“天道福善禍淫。降災於夏，以彰厥罪。”
譯文︰“天道乃是賜福善良而降禍於淫惡。上天降災於夏朝，以彰明其罪惡行徑。” 《書經﹒湯誥》
領導中國歷史上第一次革命的湯，上順天心，下合民意，應 時而起，革除了夏桀的命，推翻了背離天命，日趨腐敗的夏朝而 建立了商。湯王在征伐之前對民眾說︰
原文：王曰︰“格爾眾庶，悉聽朕言，非台小子敢行稱亂。有夏多罪，天命殆之。今爾有眾，汝曰︰‘我后不恤我眾，舍我穡事而割正夏。’予惟聞汝眾言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。
今汝其曰︰‘夏罪其如台？’夏王率遏眾力，率割 夏邑，有眾率怠弗協，曰︰‘時日曷喪，予及汝皆！’夏德若茲，今朕必往。爾尚輔予一人，致天之罰，予其?汝。爾無不信，朕不食言。爾不從誓言，予則戮汝，罔有攸赦。”
譯文︰王說︰“來吧！諸位，都來用心聽我講話。并不是我這 年青人敢去作亂，而是因夏罪惡多端，天命我去攻滅它。現在，你們眾人，常說︰'我們的君主太不憐恤體貼 我們大家，荒廢了我們農事而去征伐夏邑，民眾都因 而怠慢不恭，跟他不和洽，說，這個太陽什麼時候才會滅 呢？我情愿跟你共同滅亡！’夏的罪行如此，所以我如今一 定要前去攻滅它。你們輔助我，來推行天的刑罰。我將重重地賞賜 你們。你們不要不相信，我是不會背信食言的。你們如果不聽從我的誓言，我就要把你們和你們的兒子都殺掉，沒有一 個能得到赦免。”《書經﹒湯誓》
可見，湯王明白征伐夏桀的使命來自於上帝﹔他耐心地向民 眾解釋這一使命的神聖性質，若有不聽命的，實際上就是不從上 天之命，因此其刑罰也是嚴重的。如同在以色民中興起士師來領 導并施行拯救一樣，上帝在中國興起了這些聖王來實行其對中國 的領導。
原文︰“嗚呼，惟天生民有欲，無主乃亂，惟天生聰明時義。”
譯文︰“天生下老百姓就有七情六欲，沒有君主就會生亂﹔只有天生聰明睿智之才能治理禍亂。” 《書經﹒仲虺之誥》
成湯之德，聞名瑕邇，甚至及於鳥獸。現代漢語成語中的所 說的“網開一面”，就是指著成湯的寬柔之心而言。據《呂氏春 秋異用篇》所載，湯使人織網，僅織三面而網開一面。在中國的 歷史上，大禹因治水有方流芳萬世﹔湯則因獻身救旱而名留青史。
原文︰“湯之救旱也，乘素車白馬著布衣，身嬰白茅以身為牲禱於桑林之野。”
譯文︰“湯王救旱，趕著素車白馬，身著大麻布衣，腰系白茅，將自己當作犧牲，在野外的桑林之間向上帝祈禱。” 《尸子卷下》
湯王獻身祈禱，以救天下大旱一事，也被受到孔子尊重的同 時代史家呂不韋記入了《呂氏春秋》︰
原文︰“昔者湯克夏而正天下，大旱五年不收。湯乃以身禱 於桑林，曰︰‘余一人有罪，無及萬夫，萬夫有罪，在余一人。無以一人之不敏，使上帝神傷民之命。’於是剪其發其手，以 身為犧牲，用祈福於上帝。民乃甚悅，雨乃大至。”
譯文︰“古時湯王克勝夏桀而治天下時，適逢天下五年大旱，沒有收成。湯王於是獻上己身，在桑林中祈禱，說︰‘這是我一人之罪，請不要連累萬民﹔就算是萬民有罪，也是罪在我一人之身。不可因我一人之不聰敏，而使上帝鬼神（相當於聖經中‘滅命的天使’）傷萬民之命。於是剪發，縛手，將自己當作犧牲，向上帝祈福。萬民大喜，雨水大降。”《呂氏春秋﹒順民篇》
這里所說的天下大旱雖為五年，但更為古今學者所公認的時 間卻是七年。《呂氏春秋》著名注釋者，漢代的高誘就是這種看 法。王充（27-97）著《論衡﹒感虛篇》也作七年。《竹書紀年 卷五》列出湯之大旱，始於湯在位第十九年而終於二十五年，前 後共七年。王國維証明今本竹書紀年為偽，所記起始年限是否確 實，尚需辨証，但有一點是與傳統所記一致，即湯之大旱為時七 年。似乎可以確定，大旱在夏桀時就已發生。
令人驚訝的是，湯所遭的五個大旱荒年，恰與古埃及所遭的 七個荒年中第二年年尾相應！都發生在公元前1766年！兩地發生 的七年大旱同時發生同時結束。（請三見聖經史事與中國史事年代比較表）。
據《聖經》記載，現今以色列人的祖先，乃是亞伯拉罕的兒 子以撒所生的雅各。雅各有十二個兒子，最受他寵愛的是約瑟，因為“是他年老生的。”（ 創37︰3）。父親的偏愛激起了哥哥 們的不滿，他們竟聯手將約瑟賣給了埃及人。約瑟在埃及時，得到上帝的啟示，解開了埃及法老所做的一個夢。
“這就是我對法老所說，上帝已將所要作的事顯明給法 老了。埃及遍地必有七個大丰年﹔隨後又要來七個荒年，甚至在埃及地都忘了先前的丰收，全地必被飢荒所滅。” （創41︰28- 39）
後來所發生的事，果然照著約瑟所說的。“埃及地的七個丰年一完，七個荒年就來了，正如約瑟所說的，各地都有飢荒，惟獨埃及全地有糧食。... 當時飢荒遍滿天下，...因為天下的飢荒甚大。” （創41︰53-57）
中國商湯救旱，恰好証明遍滿天下的七個荒年的《聖經》記載，是准確無誤的。而《聖經》的記載也証實了中國關於商湯救旱的歷史記載。兩者相遇在公元前1766年！這一記載，向中國人提供了另一個獨特的証據，《聖經》是真實可信的。
從年代比較表上，細心的讀者，還能看出另一個發生在同一 時期的同樣驚人的歷史事件︰ 即以色列人在摩西率領下的出埃及，并在約書亞的領導之下於公元前1401年最終安居迦南，與中國人在盤庚率領下在公元前1400年完成歷史性的遷都與朝代的更名。
七個荒年之時，以色列的眾子都遷到了埃及，在約瑟的看顧下，度過了荒年。以後就在埃及住下來了。後來，“有不認識約 瑟的新王起來，治理埃及。”（出1︰8）苦待以色列人，使他們 作了埃及人的奴隸。四百三十年之後，上帝興起了摩西，帶領以 色列人出埃及，恢復他們祖先對上帝的信仰。几乎與此同時，上帝興起了盤庚，將商都從奄（今山東境內）遷到了殷（今河南境 內）。為什么要動遷呢？
原文︰“爾謂朕︰‘曷震動萬民以遷？’肆上帝將復我高祖之德，亂越我家。朕乃篤敬，恭承民命，用永地於新邑。”
譯文︰“你們會向我提出這樣的問題，那就是︰‘為什麼要使萬民震動而遷徙呢？’我之所以遷徙，是上帝將要使我們復興我們祖先的德行，從而安定治理我們的家園。我要孜孜不倦地向著忠厚謹慎的目標邁進，恭謹地保護民眾的生命，從而使大家永遠幸福地居住在這新邑。” 《書經﹒盤庚下》
盤庚所給遷都的答案，竟與摩西帶領以色列人出埃及的原因一樣無二。都是要恢復祖先們對上帝的德行 而這種德行，乃是以敬畏上帝為根本特色的。
我們在《聖經》中看到，為了保存或恢復百姓對他的信仰，上帝將他們從那些腐化不堪的地方遷走。公元前2247年建造巴 別塔時，上帝將“眾人分散在全地上。”（創11︰9）。亞伯拉罕蒙上帝呼召時，“耶和華對亞伯蘭說︰‘你要離開本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。’”（創12︰1）。以色列人出埃及，盤庚的遷都，甚至清教徒離鄉背井，來到荒無人煙的美國。我們在這些史實中看到了目標與手段的一致性 這個事實表明了 這樣一個真理︰那位領以色列人出埃及的耶和華上帝，與指示盤 庚遷都的上帝，乃是同一位至高的真神。
後來周公在回顧夏商兩朝的歷史時說︰
原文︰王若曰︰“誥告爾多方，非天庸釋有夏，非天庸 釋有殷。乃惟爾辟，以爾多方，大淫圖天之命，屑有辭。乃惟有夏，圖厥政，不集於亨。天降時喪，有邦間之。乃惟爾商后王，逸厥逸，圖厥政，不蠲蒸，天惟降時喪。”
譯文︰王這樣說︰“告訴你們這許多的邦國，并不是上天要舍棄夏國，也不是上天要舍棄殷國，而是因為 你們的君主及你們天下四方的邦國，行為過度放肆，鄙 棄了上天的命令，并且還振振有辭地為自己的罪行辯護，（所以，上天才舍棄了你們。）由於夏國政治黑暗，不 能盡心盡意地去祭祀神靈，所以上天才給夏降下了欣 的大禍，并且讓另外的邦國來代替了它。你們商代的末 代君主，（不能汲取夏的教訓，）依然過度享樂，使政 治十分黑暗閉塞，祭祀時奉獻神靈的祭品很不潔淨，所 以上天才給殷降下喪亡的大禍。” 《書經﹒多方》
我們不必為上帝親臨人間事而感到驚訝，對於背道的猶大眾 民，聖經中記載了上帝的話說︰“因為你們沒有聽從我的話，我 必召北方的眾族和我仆人巴比倫王尼布甲尼撒來攻擊這地和這地 的居民，并四圍一切的國民。”（耶25︰8-9）。可是尼布甲尼 撒因驕傲自大，受到了上帝的懲罰。三朝老臣但以理對尼布甲尼 撒的孫子伯沙撒王說︰“王啊，至高的上帝曾將國位、大權、榮耀、威嚴賜與你父尼布甲尼撒﹔因上帝所賜他的大權、各方、各國、各族的人都在他面前戰驚恐懼。他可以隨意生殺，隨意升降。但他心高氣傲，靈也剛愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，奪去 榮耀。他被趕出離開世人，他的心變如獸心，與野驢同居，吃草 如牛，身被天露滴濕，等他知道至高的上帝在人的國中掌權，憑 自己的意旨立人治國。”（但5︰17- 21）。
孟子對此總結說︰“順天者昌，逆天者亡。”順從天意就必 昌大，違逆天意必致滅亡。因為天是至公至義、至仁至善的。
秦始皇之前的中國古代社會實際上，是真正的神權政體。孟子說︰“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以 廢興存亡亦然。”（《孟子﹒離婁章句上》）夏商周三代所以得天下，都是領受天命，憑借的不是版圖與勢力，而是上天所賜之 德行。湯王占地不過方圓七十里，文王也不過方圓百里，天下的 許多諸侯國的版圖都比他們要大，然而他們以美德著稱於世，受 命於天，而得天下。“以力服人者，非心服也，力不贍也﹔以德 服人者，中心悅誠服也。”《孟子﹒公孫丑章句上》。
“欽崇天道，永保天命。”《尚書﹒仲虺之誥》
歷代的聖王都懂得敬畏天道，不辱上天所交托的使命。即使 有新王從前任手中接過王位，表面上是舊王所任命或禪讓的，但 中國古人深深地懂得，真正立王廢王的是皇皇上天。請聽孟子 與萬章之間的對禪讓問題所進行的一段對話︰
萬章問孟子︰“帝將天下交給舜，有這回事嗎？”孟子回答說︰“不對。天子不能把天下交給人。” 萬章又問︰“那麼舜得天下，是誰交給他的呢？” 孟子說︰“上天交給他的。”萬章說︰“上天交 給的，是上天所反復叮嚀告訴他的嗎？”孟子說︰ “不。天不說話，只不過用實際行動和事情體現出 來罷了。”萬章說︰“用實際行動和事情體現，是 怎么回事呢？”孟子說︰“天子能向上天推荐人，但不能使上天把天下交給人﹔諸侯能向天子推荐人，但不能使天子封他為諸侯﹔大夫能向諸侯推荐人，但不能使諸侯封他為大夫。過去，堯把舜推荐給 上天，上天接受了，并把他交給百姓，百姓也接受 了，所以說上天不說話，而用實際行動和事情體現罷了。” 《孟子﹒萬章句上》
孟子後來作出結論說︰“非人之所能為也，天也。”《聖經》的記載，肯定了人間政權的天定原則。“這是守望者所發出 的命，聖者所出的令，好叫世人知道，至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰，就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權。”（但4︰17） 那真正在人間掌權的是上帝，要成就上天的旨意。
不僅孟子說天不說話，而且孔子也說過“天何言哉，四時行 焉，百物生焉，天何言哉。”縱觀中國古經，天意在人生中是至 為重要的。整個儒家哲學的基礎就是敬天。中國人所說的天究竟 是誰？我們在下面要作進一步地分析與探討。
然而，三代的道統破壞了。自秦始皇開始，中國第一次有了 靠武力爭勝的中央集權，出現了皇帝之說。而且又搞起了對五帝 的崇拜。秦王朝不可一世，結果成了最短命的朝代。這也是天意 不可違、逆天者亡的一個例子。
在三代的帝王，崇祀上帝乃是最為重要的一項工作。每天都 有兩次對上帝的祭祀︰早晚祭。受孔子所尊敬的武王這樣說︰
原文︰“予沖子夙夜桎祀。”
譯文︰“我這個青年人，必早晚祭祀。”《書經﹒洛誥》
《詩經》中更是有許多祭祀上帝的記載︰如 “我將我亨，”我們奉養，我們獻饗; 維羊維牛。供奉犧牲牛羊。維天其右之。“ 敬祈天帝接受。” 《詩經﹒我將》
中國古人所祭祀的這位上帝，并不是一位抽象的天神，而是 具有位格的真神。令人費解的是，有些人承認人是上帝造的，卻 不認為上帝能聽能看，以為上帝是一位非人格神。有兩段聖經的 經文可以供有這種看法的人三考。
“能聽的耳，能看的眼，都是耶和華所造的。”(箴20︰12） “你們民間的畜類人當思想，你們愚頑的人到几時才有智慧呢？ 造耳朵的，難道自己不聽見嗎？ 造眼睛的，難道自己不看見嗎？ 管教列邦的，就是叫人得知識的，難道自己不懲處人嗎？ 耶和華知道人的意念是虛妄的。” （詩94︰8-11）
聖經中多次提到上帝在夢中向人顯現。當以色列王大衛死後，其子所羅門接替他做了王。聖經上說“所羅門愛耶和華，遵行他 父親大衛的律例，只是還在邱壇獻祭燒香。”（王上3︰3）上 帝悅納了所羅門王的虔誠之心，“在基遍，夜間夢中，耶和華向 所羅門顯現，對他說，‘你愿我賜你什麼？你可以求。’”（王 上3︰5）
所羅門也像中國的古代的聖王一樣，謙卑自守，以小子自居，向上帝求道︰“耶和華 我的上帝啊，如今你使仆人接續我父 親大衛作王﹔但我是個幼童，不知道應當怎樣出入。仆人住在你所揀選的民中，這民多得不可勝數。所以求你賜我智慧，可以判 斷你的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢？”（王 上3︰5，7-9）結果，上帝不僅應許賜給他智慧，還將國運、榮 華等都賜給了他。
《書經》記載，大約與所羅門王同時的武丁，上帝在夢中向 他顯現。
原文︰“恭默思道，帝賁予良弼，其代予言。”
譯文︰“正當我恭敬地默默地思想天道之時，我夢見 上帝給了我一個助手，他要代替我說話。”《書經﹒說命上》
武丁王於是吩咐人四處尋找上帝在夢見向他所指示的人，在傅 嚴之地找到了一位做泥瓦匠的爰，把他請到京都，立他作了王相。中國古人對皇天上帝的認識，并不像巴比倫人那樣，認為上 天是“不與世人同居的神明”（但2︰11），高高在上，不與世人交往。有一句表明上帝與下民之間親密關系的話，在《詩經》 中反復出現︰“上帝臨汝”。這個“汝”本意指“你們 ”。上帝既眷顧你們，自然也會眷顧我們。因此，理雅各將這句翻譯 為“God be with us.”即“上帝與我們同在。”正是希伯來人所 說的“以馬內利”（賽7︰14）。
中國古人所認識的天雖不言，然而，上帝卻是既聽取世人的 祈禱，又與世人說話的。古經中有許多這類記載。
原文︰“天聰明，自我民聰明、天明畏，自我民明威、達於上下。敬哉有土。”
譯文︰“天像我們一樣能聽能看﹔上天明明地表彰善人，懲罰惡人，一如我們彰揚美善而得天下敬畏一樣﹔ 這樣的聯系通達上界與下界。地上的為政者，當持懷何等敬畏之心。” 《書經﹒皋陶謨》
《詩經》中有許多詩對文王進行了贊揚，如《皇矣》篇上說︰
維此文王，就是這位文王，
帝度其心，上帝審察其心，
貊其德音。鞏固他的威信。
其德克明，他能明察曲直是非，
克長克類，他能分辯邪惡善美，
克長克君。賞罰分明，順從敬畏。
既受帝祉，既受上帝恩賜之福，
施於孫子。福澤綿延後世子孫。
這首詩接下來說說到上帝是如何教誨文王的︰
帝謂文王︰ 上帝對那文王賜言︰
無然畔援，不要任其跋扈自專，
無然 羨，不要任其凱覦貪婪，
誕先登於岸。你應先將獄訟平斷。
帝謂文王︰ 上帝告誡文王︰
予懷明德，我喜悅你美的德行，
不大聲以色，不要總是發號施令，
不長夏以革。不能過度鋪張或變化無常，
不識不知，不要自作聰明，
順帝之則。而要順應上帝的法則。
對於上帝所制定的法則，上天之命，中國古人是充滿敬畏與 順從的。他們相信一切出自上帝都是毫無錯誤的，是絕對正確 的真理。
原文︰“天命不僭，卜陳惟若茲。”
譯文︰“天命是不會有錯誤的，占卜所顯示的就是這樣。”《書經 ﹒大誥》
而且，古人認識到，既然天命是絕對正確的，因此也就不 像人間法則，時常會發生變化，需要不時的修正。武王在對他 的臣子發出衷告之後，對他們說︰
原文︰“爾亦不知天命不易。”
譯文︰“你們不知道，天命是不會改變的。” 《書經﹒大誥》
中國人很看重這個“命”字﹔不僅用它來表述神聖的“天命”，而且用這個字來代表人類的“生命”。如果僅從文字說 的角度來看，古人對“天命”與“生命”、或“性命”，是不 加區分的。成語中也有“人命關天”的說法，表明天與人的生 命的淵源關聯。為什麼會有這樣的看法呢？《聖經》中耶穌的 一句話，可以解開這個謎。
“我（聖子）也知道他（天父）的命令就是永生。故此，我所講的話正是照著父對我所說的。” （約12︰50）
耶穌基督的這句話，不僅能解開“命”字之謎，而且還能 幫助我們認識皇天與上帝的關系。第一、天父的命令就是生命。因此，順從天父的旨意，就是領受生命，而違背天意，就是自絕於生命之源。第二、天并非不言，而是不直接與人溝通。為什麼呢？
“耶和華的膀臂，并非縮短不能拯救﹔ 耳朵并非發沉，不能聽見。但你們的罪孽使你們與上帝隔絕，你們的罪惡使他掩面不聽你們。” （賽59︰1-2）
《約翰福音》1︰18上說︰“從來沒有人看見上帝，只有在 父懷里的獨生子將他表明出來。” 縱觀全本聖經，天父只有三次 說話的記錄。一次是在耶穌受洗時（路3︰21-22）﹔一次是耶穌登山變像時（太17︰5）﹔一次是在耶穌受難的那一個星期 （約12︰28）里。但天父的旨意卻完全地向世人表明了。耶穌 的這句話表明，天父與人類的溝通的媒介，就是降世為人的基督。
可見，中國人所認識的天，正與聖經中所說的天父相同，而 古人所說的上帝，正是聖子耶穌基督。千百年來，那位帶領中國 先民的上帝，正是神人共體的人子 耶穌基督！
在上古中國人的眼中，皇天上帝不僅是公義的，而且是慈愛 的。上帝雖然憎惡罪惡，卻深愛世人。
原文︰“天惠民、惟辟奉天”。
譯文︰“上天愛民眾，在位者應當敬順上天之心。” 《書經﹒泰誓中》 “有皇上帝，皇天上帝，伊誰云憎？” 他憎恨誰呢？ 《詩經﹒正月》
以教導兼愛聞名天下的墨子，更是從自然的動轉、朝政的興 衰、善惡的報應等多方面論述了上帝的大愛，并指出人當以愛回 報於天。
原文︰“且吾所以知天之愛民之厚者矣，曰以磨為日月星辰，以昭道之，制為四時春秋冬夏，以紀綱之，雷降雪霜雨露，以長遂五谷麻絲，使民得而財利之，列為山川峪谷，播賦百事，以臨司民之善否，為王公侯伯，使之賞賢而罰暴，賊金木鳥獸，從事五谷麻絲，以為民衣食之財，自古及今，未嘗不有此也。今有人於此，騏若愛其子，竭力單務以利之，其子長，而無 報子求父，故天下君子，與謂之不仁不詳。”
譯文︰“并且我知道上天愛護人民，如此深厚，也有我的理由。因為上天將日月星晨分開，以照耀天下，制定春夏秋冬四時，以為綱紀法度，下霜雪，降雨露，使五谷生長，絲麻發遂，使 人民得以供給財用，又分列山川峪谷，廣布各種事業，設定王 公侯伯，以監察人民的善惡，賞賜賢良，懲罰貪暴，徵收五金 木器和鳥獸而用之，從事於五谷與絲麻之生產，以供給人民的 衣食財用，從古至今，都是如此。現在假使此地有一個人，極 喜歡他的兒子，為他兒子的利益，竭力的去做事，等到兒子長大了，卻不報答父親的恩惠，那麼天下的君子都要說他不仁，不祥之人了。”
《墨子﹒天志中》 從古經中我們可以看出，中國先秦的時代實際是以上帝（基督）為中心的時代。這一點從近代出土的各種殷商祭祀文物與其 上的銘文上可得証實。受命的君王被稱為 “天子”，表現了人與 上帝的父子一般的親密關系。聖經稱上帝“為我們的父”，耶穌 教門徒禱告所說的第一句對上帝的稱呼就是“我們在天上的父”﹔ 他在復活之後即將升天去見上帝時，對他所愛的門徒瑪利亞說︰ “我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的上帝，也是你們 的上帝。”（約20︰17）。年高的門徒約翰，在年老時有感於上 帝對於世人的愛，以致不知道用什麼樣的詞語來形容才好，大聲 說︰“你看父賜給我們何等的慈愛，使我們得稱為上帝的兒女﹔我們也真是他的兒女。”（約3︰1）
可見“天子”的名字并不是帝王的專稱，每一個順從天命的人，都是天之嬌子，都是上帝所生的“天子”！我們發現上帝在 先秦的時代，使用先知先覺們傳講天道，甚至還直接與他們用言語進行交通（如與文王）。秦王焚書之禍，雖然使他們所傳講的 一些寶貴的話語被焚，但真理的亮光卻沒有被大火所滅。那位使 天地流轉運行的上帝，仍是天地的主宰。太陽仍然每天升起，月 亮照樣徹夜透洒清輝。上帝會讓那些在神州大地的“天子們”被 扣在黑暗之中嗎？中國的先知先覺之中有沒有受到天道更深刻的啟示呢？
鐘老師﹔你認為以上的觀點對嗎？請把的這個話題放到網上靈糧的論壇上，可以讓各位弟兄姊妹討論一下，我本人現在偏向上帝版的《聖經》
可是國內很多都是神版的《聖經》，不知道哪有賣上帝版的《聖經》？盼望你的回復！愿上帝的恩惠和平安常與你同在，阿門！
答：
這是“陳年往事”，怎么你還挖出來討論？
遠在 1600年，當意大利天主教耶穌會傳教士利瑪篤（Matteo Ricci,1552-1610)和后來各修會如道明和方濟會來華傳教的時候，他們已經為聖號“God”的翻譯爭論不休。有說“天主”，有說“天”，有說“上帝”。。最后搞到教皇出面，頒發諭令宣告以“天主”二字翻譯聖號。但沖突還是不能化解，要等康熙頒發上諭，一律用“天”，不服的遭驅逐，或被禁錮，留下來的傳教士要申請皇帝發出的印票，簽名保証遵守這條諭令。。。
天主教要怎樣翻譯，我們基督教沒有興趣。但等到馬禮遜入華后，各傳道會于 1843年決定出版“最適合廣泛流傳的譯本”時（即委辦譯本），這個問題也一樣的出現。我把他們在 1847年委辦們在討論這個有關“神”的中文譯名問題的一封信供放在這里供你參考，你就明白這是一個非常棘手的問題，至今仍未有定論。
----------聚會開始以后的一個星期，進程尚算順利，不久便為如何適切地翻譯 God 這個字爾受阻。馬禮遜與米憐早已選用了“神”字的譯法，按我的理解，這個字是泛指一般的神明。麥都思博士（歐洲教士）已使用“神”字多年，直至今年(1847年)出版的字典中，他仍說:“中國人稱 God 或一般不可見的靈體為神。”然而在大約十二年前，他開始用“上帝”稱真神，而用“神”稱假神﹔郭實臘也是如此。因為他們二位是最權威的中文學者，故比影響了大部分傳教士追隨他們的做法。
然而在數年前，這個問題再次引起廣泛的討論，強烈傾向返回舊有的用法。首先，反對使用“上帝”一語，是因為這個字是中國人所拜之神的特別名稱，有點像羅馬的猶皮得(宙斯)。第二，這名稱不是一般性用語(generic term)，因此不能用在下述的詩句中:“基抹你們的神，耶和華我們的神”，“假如耶和華是神”，“未識之神......我現在告訴你們”等。事實上，不少經文的要點及強調之處是一般性用語，例如約十：35,36﹔林前八：6等。因此，不少傳教士打算返回舊的譯語。《中華叢報》已花費了大量篇幅討論這個問題，有關議題實在不知說了多少遍。
然而，麥都思博士努力地為此辯護，他出版了一本近三百頁的書，強調“神”字從未解作神明，更不是指至高真神。書中的結論，與他所撰過去十年出版的三本字典大相徑庭。他更謂，常指統治者的“帝”字是 God 的中文一般性用語，而意謂最高統治者的“上帝”，當指真神時，是翻譯希伯來文 Elohim 和希臘文Theos的最佳譯語。所以在會議中，仍持此說。
我們繼續修訂的工作，直到馬太福音一章23節的 Theos 這個字。裨治文博士建議我們使用“神”字，文惠廉主教（美國教士）和議。眾所周知，我（婁理華）也同意這個建議。麥都思博士與施敦力卻認為應采用“上帝”，所以我們花了三個星期去討論這個問題。麥都思與文惠廉主教是主要的發言者，后者是一位敏捷而理性的雄辯之士，麥都思博士在受到催逼之下，宣告在辯難之時先要把要點書寫下來。我們同意這個決定，于是文惠廉主教和我努力工作了一個星期，寫了二十六張紙，舉出贊成用“神”字的理由。麥都思用了五個月去撰寫他的書，卻只給我們十天的時間去預備回應，當看到我們的意見后，他說他需要數星期的時間去答復。于是他和施敦
力忙于這事。我恐怕最后的結果是雙方堅持己見，而麥都思與施敦力退出委辦會。那么最后或是出版兩本譯本，或是甚么也出版不了。
我相信，大部分在華傳教士會贊成使用“神”字。除了一兩個之外，我們差會的傳教士多數贊同這點。浸信會的傳教士全部贊同，英美監理會的全體、美國公理會的大多數，及倫敦傳道會的几位也都一樣贊同。“神”字具有強大的支持，即使是麥都思與郭實臘等博學之士，都不能勉強他人同意使用“上帝”的譯法。我想不到為這個問題竟花了這么多的篇幅。（完）-----------
這封信道出了令全體傳教士產生分歧的問題核心（英國聖經公會資助出版《委辦本聖經》用“上帝”﹔美國聖經公會資助出版的《高等文理聖經》用“神”），而這個問題至今仍未解決。
結果怎樣？由于兩派無法達成協議，在印刷《聖經》時就分為“上帝版”和“神版”。
據我所知，現在的“簡體字”聖經都是“神版”，“繁體字”聖經有分“上帝版”和“神版”。
我自己喜歡用“上帝版”，但不排斥別人用“神版”。你也沒有必要堅持用“上帝版”。
再問：鐘老師：
你好，你的回信我已經收到了，不管怎么說，我自己還是更喜歡上帝版的聖經，我喜歡稱呼耶和華為上帝，我現在還有問題想問你，希望你在百忙中抽空回答我，現在的基督徒用盜版軟件是不是犯罪的？還是說上帝不喜悅的？還是說用盜版和正版無所謂。你也知道，有些正版軟件真的是很貴，動不動就要几百几千的，我們的收入都不是很高，請鐘老師回答，還有我想系統的學習神學，我還有工作和家庭，小孩等俗事纏神，我也很想去神學院學習有關神學方面的知識，真的也想當一個合格的傳道人，為上帝服務，榮譽上帝，想我這種情況可以在哪學神學，你的網站有這方面的資料嗎？請推荐學習神學方面的資料和網站可以嗎？再次感新你看我的郵件！愿上帝與我們同在！
再答：
一、我們要尊重知識產權。太貴的軟件如 windows office ，adobe acobat，photoshop ，互聯網上都可以找到免費或便宜的替代品。至于基督教書籍，由于國內不容易買到，有些機構或作者“允許”翻版或轉載。還有家庭教會的網站如“大陸基督徒論壇”（http://jesus.bbs.net/ ）提供電子版和復印書。。。總之，每個國家有他們的知識產權法律，我們都要遵守。
二、互聯網上有提供系統神學課程，如“愛學網”（http://www.ai-xue.net/ ），搜索一下就可以找到。
三、對于媽媽禱告“感覺渾身發麻，就象打冷顫一樣。。別人告訴她這是邪靈上身，要趕鬼。”邪靈見到基督徒要盡快逃遁，無緣無故怎會上身。我還沒聽說過禱告應該有什么感覺。
老師您好：
在經文中看到：
1、耶穌曾責備彼得，因為彼得勸耶穌不要走十字架的道路，耶穌說彼得的心里有撒但的工作。
耶穌轉過來，看著門徒，就責備彼得說：撒但，退我后邊去吧！因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。(可8:33)
2、可在另一處，路加又說是因為撒但進了猶大的心所以讓猶大賣耶穌。這時，撒但入了那稱為加略人猶大的心﹔他本是十二門徒里的一個。(路22:3)
我的問題是：
那么撒旦到底是要耶穌走十架的道路還是不要，或著說此處所指的撒但是泛指我們心中抵檔神的惡心。
有沒有其它比較完整的根據或教導，感謝老師撥空回答我的問題，TKS！答：
撒但是誰？
上帝是愛的本體，是善的本體，他無所不知。
撒但剛好相反，它是恨的本體，是惡的本體，它并非全知。
撒但的使命是什么？只有一個，就是破壞上帝的工作。在伊甸園是這樣，在曠野試探耶穌也是這樣。
現在要問的是：撒但明白耶穌降世為人，道成肉身，上十字架，舍身流血，救贖世人。。復活升天的使命嗎？
它完全不明白上帝十字架上的救贖計划。為什么呢？
首先，它不是全知。第二，撒但是惡的本體，是恨的本體，對它來說，它一點也不明白何謂“愛”。地上的惡人，再惡他也可能愛他的妻子，兒女，但撒但“惡”到一個地步，和“恨”到一個地步，它不會愛自己的“小鬼”，它們只是撒但的工具。換句話說，撒但不明白何為“舍身流血，拯救世人”的道理。對于上帝差遣耶穌到世上，它要做的就是破壞，為破壞而破壞。
現在回到你所提的經文。
當耶穌預言自己的受難，彼得卻勸他不可如此的時候（太十六：22），耶穌說：“撒但，退我后邊去吧！”這里撒但利用彼得阻止耶穌前行，不是因為它知道耶穌到世上來救贖世人的使命，而是為了破壞而破壞。
當“祭司長和文士想法子怎么才能殺害耶穌”（路二十二：2）的時候，聖經說：“撒但入了那稱為加略人猶大的心。。”（路二十二：3）這里撒但利用猶大來殺耶穌，以為是助祭司長一臂之力，它卻懵然不知自己已經成為上帝救贖世人的工具。
順便請你看一下這個有關撒但的《疑難解答》（第 76題）： http://www.pcchong.com/FAQ11.htm#76%E3%80%82%E9%97%AE%EF%BC%9A
老師你好，我從小跟著媽媽信主，我男朋友是認識我之后信的耶穌，兩人都受洗了。我們談了快四年了，中間我提過几次分手，但是他喜歡我。近一年他對我蠻好的。現在要准備結婚了，但我并不想和他結婚，我覺得他不成熟，辦事能力不怎么樣。這也是我以前要分手的原因。我知道自己肯定也有很多缺點，看不到自己眼里的梁木，求主讓我能夠有耐心、有包容，人沒有完美的。但是還是總看他各樣不順眼。本來已經准備訂婚了，時間也定了，但是我反悔了，我覺得自己可能無法包容他，我想是我不夠愛他。但是他還是希望能結婚。我很矛盾。所有的問題都是因為我自己最開始時沒有好好禱告，因為我和神的關系不夠親密，魯莽的開始了這段感情。。別人告訴我第一個是神所配的，以后的肯定沒第一個好，那我們倆是神所配的嗎？ 丈夫應該是什么樣的呢，可以挑起家里的大梁？還是會對自己好就夠了？如果我們結婚，不是我愛他，而是我看中他對我好，我不知道婚后我能不能同樣去愛他，我覺得那樣我太自私了。另外我們之前也有過親昵的行為，能算為婚前。。。的親昵行為，是不是有過。。。的就一定要和這個人結婚呢？ 我知道很不對，我自己犯的錯，還是希望您能回復，謝謝。
答：
姐妹平安，
“別人告訴我第一個是神所配的，以后的肯定沒第一個好，那我們倆是神所配的嗎？” -- “別人”說這樣的話是沒有聖經根據，這是我可以肯定的。
“丈夫應該是什么樣的呢，可以挑起家里的大梁？還是會對自己好就夠了？” -- 還要說嗎？當然兩樣都有是最好的。若只能選一樣，我會選后者。現在挑不起大梁，你怎么不知道他以后不能呢？但若現在挑得起，而你卻覺得他對你不夠好，以后就更難說了。
“如果我們結婚，不是我愛他，而是我看中他對我好，我不知道婚后我能不能同樣去愛他，我覺得那樣我太自私了。另外我們之前也有過親昵的行為，能算為婚前。。。的親昵行為，是不是有過。。。的就一定要和這個人結婚呢？ ” -- 男女結婚一定要有愛，經得起考驗的愛，是婚禮中牧師說的：“你是否愿意接受這男子（女子）為夫（妻），在婚姻誓約中共同生活﹔無論康健或病患，你都愛護他、安慰他、尊重他、扶助他，終生忠貞不渝，絕無異心？”如果現在你對他的愛，或他對你的愛還有懷疑或不肯定，最好拖延一下，時間會是最好的考驗。我不明白你指的“親昵的行為”是什么，但過去的已經過去，請你別再“胡搞”就是了！
最后，訂婚和結婚之前有所謂“恐懼症”或“情緒低落症”，單憑這電郵我無法診斷，我希望你不是。如果是，不妨與他分享，彼此勉勵，一齊禱告，然后安安心心地去訂婚。
愿主賜給你智慧聰明，引領你做個智慧的決定。也愿你找到一個有主同在，美滿的歸宿。
老師您好，
我和我男朋友都是基督徒，我們也知道在婚前不能發生性行為，但是聖經上似乎并沒有說男女朋友之間的親密可以發生到什么程度，因此對此有點疑問，可以解答一下嗎？我和我男朋友目前沒有同居，他在工作，我在上學，平時差不多一個月見一次。這次我打算去看他，會住在他的宿舍，有兩張床。我們打算一人睡一張床，因為不想在花錢住旅館或酒店，不知道這樣行不行？神會不會不喜悅這樣？謝謝！答：
“但是聖經上似乎并沒有說男女朋友之間的親密可以發生到什么程度，因此對此有點疑問，可以解答一下嗎？”
聖經給我們的是行事為人，放之四海而皆准的大原則，不是那些因人、因時、因地而有可能會變的細節。
不要說聖經，就算《論語》也教導我們，“發乎情，止乎禮”之男女關系的道理，也就是“點到即止”，不可越禮，不能苟合，沒有越軌的行為。
你和他既然只是朋友的關系，就“不可給魔鬼留地步”（弗四：27），同處一室。就算你能約束自己，他未必是坐懷不亂的柳下惠，后果如何，不是你所能控制的。吃虧的是你，何況你還是學生。
如果他是配得你去見一面的，那么花錢住旅館或酒店，總好過你落入試探，進入獅子坑，到時懊悔也來不及。
鐘弟兄：
欣賞你的文字工作，現有事求教：
撒母耳記下六章17節記載：「眾人將耶和華的約柜請進去，安放在所預備的地方，就是在大衛所搭的帳幕里。」請問：
1. 為何大衛不將約柜送返示羅的會幕里？
2. 他何以這么大膽，擅自搭建帳幕，安放約柜？
3. 這期間，聖經多次提到「在約柜前」敬拜神，服事神，究竟大衛的帳幕里有沒有幔子呢？
請將你的見解分享，謝謝！答：
1. 為何大衛不將約柜送返示羅的會幕里？
2. 他何以這么大膽，擅自搭建帳幕，安放約柜？
撒上第五和第六章記載了上帝的約柜被擄到非利士人之地后，災難臨到非利士人的身上。在聽從了祭司和占卜的教導后，他們把約柜送返以色列人的伯示麥姅伯示麥人因擅觀約柜，被上帝擊打，遂將約柜送往基列耶琳。為什么約柜沒有運回示羅呢？在《撒母耳記上》第九課（撒上六：1 - 七）（http://www.pcchong.net/1Samual/1Samual9.htm ），我說：大概以色列和非利士人的爭戰中，示羅已被非利士人所毀（撒上四：10 - 11，參考第五課 http://www.pcchong.net/1Samual/1Samual5.htm ）。
除了不能送返示羅外，把約柜安置在耶路撒冷還有特殊的意義。
在《撒母耳記下》第十課（http://www.pcchong.net/2Samuel/2Samuel10.htm ），我說：把約柜安置在耶路撒冷有什么特別的意義？約柜在那里，上帝就在那里，那里就是國家的政治和宗教中心，也是耶和華賜福的地方（撒下六：11）借著約柜，新興的以色列國就和昔日神權統治的以色列連接在一起，上帝過去怎樣看顧、保護和引導以色列，上帝現在也要看顧、保護和引導新興的以色列國。。大衛登基后，他把約柜運來耶路撒冷當作是一件國事，讓民眾參與討論姅他聚集整三萬人跟隨他到亞比拿達的家中搬運約柜，并且還舉行隆重的慶祝典禮，迎接約柜的進城，成為全國人民最關心的一件事姅在搬運約柜的過程中，利未人和祭司的地位重新被高舉，《歷代志上》的作者用了整章（十五章）來描述他們的參與。
“大膽” -- 是大膽嗎？是合神心意才真！只不過第一次運柜不得法，導致耶和華擊殺烏撒﹔第二次就沒有問題了。
3. 這期間，聖經多次提到「在約柜前」敬拜神，服事神，究竟大衛的帳幕里有沒有幔子呢？
畫人還要畫出腸子嗎？
尊敬的網上靈糧：
你好！無意中在浩瀚的互聯網上搜索到了你的網站，現在的基督教網站太多太亂，有很多是異端，一不小心就進入了邪教的網站，像你這種正統的基督教網站，真的不好找，也不好分辨。我信基督教到現在已經7年多了，但是一直有一個問題困擾著我，一致我總是繞不過去，特請網上靈糧幫我解開這個心結，首先聲明我是相信基督教三位一體的真神，雖然聖經從頭到尾沒有提到三位一體這句話，但是我喜歡看聖經，有很多經文都証明上帝是個三位一體的神，像《舊約》創世紀里：1：26節：上帝說我們要照著我們的形象，按照我們的樣式造人等，這樣的經文在聖經里還有很多，我就不舉例了，
現在我的問題來了，就是說舊約里的耶和華上帝和新約里的耶穌，到底應該以誰為主，三位一體的神有3個位格，是不是說聖父耶和華是1個位格，聖子耶穌是1個位格，還有聖靈是1個位格，雖然我知道三位一體是神的奧秘，不可能用人的理性和知識來解釋，可是很多信徒和牧師長老都說：他們3個位格是同等的，可是新約里耶穌從來沒有自己說他比聖父大，耶穌也親口說：那差我來的比我大，這可是白紙黑字的印在聖經里呀！我每次看到這些經文都很糊涂，我想知道三位一體的上帝，在3個位格里是不是也有大小之分和排列順序，
我問過很多老的信徒，怎么看這個問題？他們也是很糊涂，講也講不清楚，也不知道3個位格的神是一樣的，還是有大小之分，
還有一個最讓我困惑的問題就是我現在每次禱告都不知道，該向三位一體的上帝里，哪一個位格禱告，是向耶穌禱告還是向耶和華禱告，還是向聖靈禱告，還是向這3個位格的神都禱告，聖經舊約里耶和華說我是唯一的神，除我以外在沒有別的神，新約里耶穌從來沒有說讓門徒向他禱告，只是說若不借著我，沒人能到父哪里去？耶穌說的父是不是指耶和華？還有耶穌在教門徒禱告的主禱文里開頭就說：我們在天上的父，愿人都尊你的名為聖，愿你的國降臨。這里說的天上的父是指耶和華嗎？愿人都尊你的名，這個你的名也是指耶和華嗎？如果耶穌和耶和華是一樣平等的，他可以說愿人都尊我的名為聖，還有論道世界的末日，耶穌也親口說，那日子，那時間，沒有任何人知道，連子也不知道，只有父知道，這里的子是指耶穌嗎？和只有父知道，這父是指耶和華嗎？新約里還有很多經文耶穌都說父比他大，難道耶穌說的都是假的嗎？我現在都被這些問題整暈了，我也問過很多的基督教信徒，他們也是含糊不清，請求網上靈糧，我們到底是信耶和華上帝，還是信耶穌，還是信聖靈，這真的是一個很重要的問題，我發現很多人禱告的時候，一會說主耶穌，一會說天父和上帝，還有的耶和華上帝、主耶穌、天父一起說，連我自己禱告都分不清該向耶和華說還是主耶穌說，請幫我搞清這些問題，我感覺這個問題要是總是搞不清楚，直接影響基督教信仰的根基，這也是異端耶和華見証人最容易攻擊基督教的地方，耶和華見証人的信徒很自豪的說他們的信徒很多都是來自基督教的，他們最容易拿三位一體不是平等的來攻擊基督教，你明明知道他們有陰謀的，不懷好意的，可是他們引用耶穌說：父比我大，那差我來的比我大，等這些經文又是白紙黑字印在聖經里，你不可能忽視不看，可是我們正統基督教又拿不出強有力的武器來抵擋，我相信三位一體的上帝，可是論道三位一體是同榮、同質、同等的時候，我腦子里就出現新約里，耶穌說的那些話（父比我大，那差我來的比我大，那時辰，哪日子，沒有人知道，連子也不知道，只有父知道），我只相信三位一體的上帝，因為聖經里有很多經文証明三位一體，可是論道他們是同等的，就讓我難以相信，我現在真的很苦惱，希望能給我一個滿意的答案，真的希望能幫我解決，
讓我知道以后該向誰禱告？1.向耶和華禱告？2.向耶穌禱告？3.向聖靈禱告？4.向他們3個都禱告？請王牧師幫我 選1個，在此謝謝你花時間看我的郵件，盼望你的回復。
愿上帝與我們同在！ 阿門！答：
平安，
雖然一般人都已經知道，但我每次談“三位一體”之前，還是要提醒以下几點：
A。上帝是靈（約四：24），沒有物質個體。
B。三個位格能夠成為“一體”是因為“愛”的合一和“真理”的合一。夫妻二人雖然結合成為一體（創二：24），但還是兩個位格，兩個人，因為夫妻的愛不能與上帝的愛（agape）相比。
C。上帝啟示自己的時候是用擬人法使有限的人可以明白無限的上帝。當上帝啟示自己是三位一體的時候，他用“父、子、聖靈”三個位格。這里的“子”不表示他是“父”所生的。“獨生”(希臘文 monogenes)并沒有提供一個時間開始的觀念﹔它只是說明，“子”是“獨一無二的”、“沒有相同的”及“在這范疇里，是唯一的”。
D 。人不能看見父上帝，因為人見了他的面不能存活（出三十三：20）。在舊約里人看見的耶和華是“聖子”，看不見的耶和華是聖父。在新約，聖子（道）成肉身，“從來沒有人看見上帝，只有在父懷里的獨生子將他表明出來。”（約一：18）
其他有關“三位一體”的教義就不多談。
一、 “我想知道三位一體的上帝，在3個位格里是不是也有大小之分和排列順序。。。”
三個位格是同質、同榮、同尊和同權，所以按本體/本質而論，父、子、聖靈是完全平等。在工作上也是如此。上帝的工作，基本上乃是三位一體共同的工作，但聖經顯然地將某些工作特別歸屬三位中的某一位格，譬如創造的注重位格是聖父，救贖的工作世聖子，啟示的工作是聖靈。雖然如此，聖經其實也將創造、救贖和啟示的工作，說神格中的三位都有份。在神學里，我們稱為“工作三位一體論”（economic or functional trinity）。這在救贖上的工作上尤其明顯。
弗一：3 - 14節讓我們看到：
3 - 5節 天父在救恩過程中的工作 - 他預備救恩
7 - 10節 聖子在救恩過程中的工作 - 他成全救恩
13 - 14節 聖靈在救恩過程中的工作 - 他施行救恩
聖子在救贖計划上，自愿“扮演”從屬于和順服父神的角色，由父神差遣他到世上來，拯救世人。但這樣說他“從屬”，在三位一體里，并不表示他低于父神，因為每個位格在本性、尊貴和榮耀上都是平等的，而且都是永恆的，自存的，他們全享有神性的特質和屬性。
在地上的聖子，稱父神為“父”：“耶穌就對他們說：‘我父做事直到如今，我也做事。’所以猶太人越發想要殺他，因他不但犯了安息日，并且稱神為他的父，將自己和神當作平等。”（約五：17-18）聖子完全地順服父：“因為我沒有憑著自己講，惟有差我來的父，已經給我命令，叫我說什么，講什么。我也知道他的命令就是永生。故此，我所講的話正是照著父對我所說的。”（約十二：49-50）“因為我從天上降下來，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行。”（約六：38）但聖子也說：“我與父原為一。”（約十：30）
這樣的“從屬”，我們說在“工作三位一體”（economic or functional trinity）里，有First among equals （平等中的首席）的觀念，就是保羅在林前十一：3 說的“上帝是基督的頭”的意思。同樣的道理，在夫妻“二位一體”里，也有這樣的觀念，“你們作妻子的，當順服自己的丈夫，如同順服主。因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭，他又是教會全體的救主。教會怎樣順服基督，妻子也要怎樣凡事順服丈夫。你們作丈夫的，要愛你們的妻子。。”（弗五：22-25）
但按本體/本質而論，父、子、聖靈是完全平等的。
二、“讓我知道以后該向誰禱告？1.向耶和華禱告？2.向耶穌禱告？3.向聖靈禱告？4.向他們3個都禱告？”
主禱文怎么說？
“所以，你們禱告要這樣說：‘我們在天上的父：愿人都尊你的名為聖。。。。’”（太六：9）
約十四：13 “你們奉我的名無論求什么，我必成就，叫父因兒子得榮耀。”
約十六：24 “向來你們沒有奉我的名求什么，如今你們求就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。”
弗六：18 “靠著聖靈，隨時多方禱告祈求。。。”
羅八：26-27 “況且，我們的軟弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思，因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求。”
所以，我們靠著聖靈的引導，奉耶穌基督的名，向父神禱告。
如果沒錯，聖經只記載了一次向主耶穌禱告，在啟二十二：20 “主耶穌啊，我愿你來！”所以，有人教導我們也可以直接向主耶穌禱告。
但我還是認為，最穩妥的方法是：“靠著聖靈的引導，奉耶穌基督的名，向父神禱告。”
你好，我是XX的一個基督徒，我想請教一個問題
看了您網上創21: 1-8的查經，心理有感觸，我這几年一直想要小孩，卻一直沒有在我的里外親人中，就我一個基督徒，其他親人大都是拜偶像的，現在我年紀也慢慢大了，周圍的親戚朋友都生小孩了而我卻在小孩的事情上備受折磨，3年做了3次手朮，身心都痛苦關鍵是我的家人看到我這樣都叫我要去拜偶像，我不愿意，我相信上帝會憐憫我的，我要等待主的安排，只是這個過程對我的信心是很大的考驗，看著別人的孩子一個個長大，那么可愛，我內心就很渴望趕快有個孩子醫生說我要做試管嬰兒，但是教會說這不符合神的旨意，我現在只能等我到底要不要去做試管嬰兒呢？
Best Regards答：
主耶穌說，有病就要看醫生（路五：31），所以看醫生做試管嬰兒沒有什么不對。
再說，你不是亞伯拉罕，上帝要亞伯拉罕經歷學習的信心功課，未必是要你經歷的。你就禱告把生孩子的事交托上帝，并倚靠他，怎樣成全則由上帝負責。（詩三十七：5）
愿上帝賜福與你。
親愛的主內肢體你好
我們教會有兩位姐妹，他們兩年前犯了奸淫，我們去找他來聚會她們不肯來，說不好意思，因為犯了奸淫，她們還擔心自己還能得救嗎？ 如果悔改認罪，我們的主能赦免她們嗎 ？ 謝謝答：
然她們擔心自己還能得救嗎，為什么還不趕快徹底地認罪悔改？約壹一：9 說：“我們若認自己的罪，上帝是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。”
林前六：18-19 “你們要逃避淫行。人所犯的，無論什么罪，都在身子以外﹔惟有行淫的，是得罪自己的身子。豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從上帝而來，住在你們里頭的。。”所以，就算“認罪悔改”，也不要立刻允許她們守聖餐和參與任何的事奉﹔要等待一段時間的審察，才重新接納她們。在這段等待的時間里，目的不是要羞愧或拆毀她們，乃是要用愛心挽回她們，重建她們。
鐘老師：
主內平安！我和我媽媽都是信主的，但我爸爸很喜歡風水文化和相朮，之前他為了給我家農村的老屋建衛生間而請了一個風水師去老屋“考察”了一番。我在網上看了一些關于風水的知識，有學者認為風水里面有科學的成分，有些是“人居環境學”，但有些是參雜了民間迷信。請問老師您是怎樣看待風水這個東西的？而且我爸爸認為我和我媽媽信主了會影響他的風水陣，他找風水先生、相朮先生也不靈了，我家因為這些問題一度搞得很僵，不知道怎么辦！另外我還想問一下，我們基督徒應該怎樣看待一些中國傳統的“神秘文化”，例如：八卦、太極、周易等。答：
我對風水、八卦之類的東西完全沒有興趣，所以從來不花時間在這些問題上。你既然問了，我就把已故楊牧谷博士在《信仰疑惑四百問》（馬利編著，更新資源出版社，1996年）給別人的答復放在這里供你參考。至于你家因為這些問題“一度搞得很僵”，你就把這當作是自己信耶穌所要背的十字架吧。
問：基督徒可以看風水造房,選良辰出門、辦事嗎？
答：造房看風水，不是按常識選擇堅實適宜的地基，而是用一套封建迷信方法來企圖趨吉避凶，有的甚至不惜自求多福而嫁禍于人。聖經絕沒有這樣的教導，也從來沒有教我們出門或辦事要選甚么良辰吉日，只有迷信亂拜假神才會有這些禁忌。神不但不會祝福這樣的行為，而且深惡痛絕，再三警告人，不可以和邪靈、和其它假神相交，不可以犯這樣的罪。基督徒應該清楚，這樣做是公然違背神的心意的。
中國人常常自以為是，以為八面各方仙佛都拜一拜，圓滑一點面面俱到，就能做得到不得罪其中任何一個﹔殊不知不遵照神的話做事，將真神與偶像混為一談一起拜，就是把神不當神，恰恰是最得罪神的。基督徒怎么可以害怕假神，卻不怕得罪真神？
問：易經、八卦等有很強的邏輯性，新華書店也大量出版，有人據此來算命，說是科學的，基督徒怎樣回應?
答：易經、八卦，是很科學的嗎？科學到可以用來算命？
算命與科學拉得上甚么關系了？為甚么易經、八卦是「科學」，就可以用來算命？抑或是你了解的「科學」有點問題？
在與我們生活作息有直接關系的世界來說，意思就是既不是指粒子世界的微觀宇宙，也不包括太空物理研究的宏觀宇宙，是我們五官能接觸的世界。「科學」者，是指由觀察而歸納出來的原理，而該原理在一指定條件下會有某種表現，且是重復的﹔不在指定條件下則沒有。例如：自來水（指定條件）在某個氣壓下（指定條件）加熱到攝氏一百度（指定條件），就會沸騰（表現）。因此我們若在氣壓不同的高山或深洞（不在指定條件下），水就不是在攝氏一百度沸騰。這個由觀察、實驗而達到的結論，不管由誰再去做，也不管在甚么地點做，結果都是一樣的（可重復性），這結論就是科學的。
易經及八卦，有哪一點與上述現代人姰解的科學吻合？人與他的命運均屬五官能接觸的現實世界，易經與八卦在事發前又可以給予怎樣的預測？
其實，真實問題不在易經、八卦或道德經甚么經能否占卜，問題是你為甚么有卜卦的要求？為甚么不相信自己與你的上帝能一起創造美好的明天？要把自己的命運交給別人那張為謀生而胡說八道的嘴巴？真的，「新華書店也大量出版」又代表了甚么？假如全世界都說你是該倒霉的，你就乖乖地去倒霉嗎？你的上帝比全世界都大，當你的上帝邀請你與他一起去踏浪，為甚么你不敢相信風浪的另一端是個美麗的新世界？
記住：假如有人再借古籍（不管是中國的、外國的）來對你說，它們是科學的，預卜前程命運又頂靈驗，上述對科學的了解是可以幫助你測試它是不是真的科學。更重要的是：上帝并沒有把你的命運委諸別人的手或口﹔而命運的奧秘不在于知道，只在于創造 -- 你與上帝一起去創造。
鐘老師平安，
我知道基督是有二個性(nature)一個位神的位格，但我不太明白意志是指甚么？
網上有文章指，基督有兩個意志，這正確嗎？
要如何理解意志，才不會出現兩個基督的異端思想？
一般來說，我們說意志、例如"他有很強的求生意志"，都是指一個體個有一個意志，但基督好像不是這樣？
那里有比較易明白的神學書呢？可以幫助人有限的理解力中認識得最清楚呢？
好像、位格、性、這些詞的意思，這些我也要到處找，還不確定自已認知無誤。
祝老師身壯力健!答：
一、人有意志（will）、理智(mind)和感情(emotion）三部分：
意志是人產生意念、作決定和表達意愿的管道﹔
理智（或心思）是人指人透過理性去認知、思想、幻想、記憶，以及理解﹔
情感包括了愛情、欲望、感覺，是人心中各種不同感覺的總和。
二、神也有意志、理智、和感情。怎么見得？
神是真理，是理性的創造者，是真理的源頭和啟示真理的主體，所以神肯定有理智﹔
神是愛，并把愛澆灌在教會，以愛充滿我們，使我們成為被聖靈充滿的人，所以神肯定有感情﹔
神用他的意志獨行奇事，他在永恆中所定的旨意一定要成全，“耶和華的熱心必要成就這事”（王下十九：31），他“定意”（賽十四：24，27）行事，所以，神肯定有意志。
三、在迦克墩大會議中所決定的信條中，它認信基督具有一種位格及神人二性。既然有神人二性，而且又是不相混亂（inconfusedly），不相交換（或不改變unchangeably），不能分開（indivisibly），不能離散（inseparably），當然就有兩個意志。但又說一個位格，是否只有一個意志呢？所以，大公會議之后，就開始出現基督一志或二志說的爭辯（The Monothelitic or Dyothelitic Controversy）。《基督教教義史》（L Berkhof 著，趙中輝譯，基督教改革宗翻譯社出版，1984）對這爭辯如此說：
“。。但有一件事必須注意，就是「意志」一詞的意義非常廣泛。嚴格說來，當我們用「意志」的時候，意思是意愿、自決、與選擇的功能﹔但此字也用在廣義方面，包括直覺、嗜好、愿望、與愛情，及其與之相反的意義。這些在從前的爭辯中，都包括在「意志」一詞中，所以就帶出了一個問題，即基督是否懼怕，并逃避苦難與死亡？若否認基督裹屬人的意志，那么基督的人性就多少帶有幻影派的色彩。
君士坦丁堡第六次大公會議(主后六八0年），具有羅馬主教的合作，采納了二意志教義為正統的信仰立場，但也決定了基督內屬人的意志必須被姰解為從屬于屬神的意志。被公認的意見乃是說，在基督裹屬人的意志，并沒有因與屬神的意志聯合而削減了人的成份，反而因著聯合而被提升，并達于完全，此二者總是有一種完全協和的姿態一起活動。”
簡單地說，基督有兩個意志，但人性的意志從屬于神性的意志，在客西馬尼的禱告充分地顯示出來：（太二十六：39）
“他就稍往前走，俯伏在地禱告說：‘我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我﹔然而，不要照我的意思，只要照你的意思。’”
我記得過去在回復你的問題時，告訴你基督神人二性和一個位格是個無法說明的奧秘，現在我還是這么說。
老師你好！
我現在處于人生中最艱難的抉擇中。
前一段時間主內的一位爺爺給我做婚姻了。經過一段時間的了解，發現這位弟兄挺愛看聖經的。
就是有一點在和人相處不謹慎。弟兄快30歲了，和一個沒有男人的姊妹很好（42歲），很親近，彼此之間的表情對方都能明白。或許是我想多了。但和他們相處，感覺自己是第三者。
弟兄在外地工作。星期六回來就住在這位姊妹家里，家里沒有別人，就他們兩個人。
和爺爺說了。爺爺說他們相差那么大，不可能有什么的。
我應該怎么辦？答：
平安，
婚姻是一個人的終生大事，絕對不可隨便。
我們不能從一個人的“挺愛看聖經”來判斷他的行事為人。但一個“正常”的男人不會跟一個姐妹住在一起，這是聖經說的“不可給魔鬼留地步”（弗四：27），也免得給人說閑話。
我從來不在電郵上叫人“結婚”或“離婚”，這是因為看不到人的緣故。我只有一個忠告：作朋友，無所謂﹔談婚論嫁，姐妹最好三思而后行。
鐘老師：
愿你平安!
以羅馬書10:9為例，請問如聖經中使用"上帝"又沒有特別指到是那一個位格，是同時指三個位格，還是通常/一般來說指天父?
因為約翰福音3:16節，好像是單獨指天父。
那羅馬書10:9中，也包括了耶穌基督使自己復活嗎？也包括了聖靈使耶穌基督復活嗎？
非常非常感謝！
愿你常有精神!答：
羅十：9 你若口里認耶穌為主，心里信上帝叫他從死里復活，就必得救。
約三：16 上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。
上帝是三位一體的上帝。亞他那修信經（Athanasian Creed）清楚表明了三位一體上帝的信仰：“。。我等敬拜一體三位，而三位一體之上帝。其位不紊，其體不分。父一位，子一位，聖靈亦一位。然而父子聖靈同一神性，同一榮耀，亦同一永恆之尊嚴。。如是，父是上帝，子是上帝，聖靈亦是上帝。然而，非三上帝，乃一上帝。。。父非由誰作成：既非受造，亦非受生。子獨由于父：非作成，亦非受造姅而為受生。聖靈由于父與子：既非作成，亦非受造，亦非受生姅而為發出。。。且此三位無分先后，無別尊卑。三位乃均永恆，而同等。。”簡單地說，三位是“同質、同榮、同尊、同權”。
雖然如此，在聖經里有所謂“上帝是基督的頭”的說法（林前十一：3），這是從救贖的角度來看，三個位格各有不同的職分：天父預備救恩﹔聖子成全救恩﹔聖靈施行救恩。這樣平等中有權威的先后次序，也就是英文的 First amongst equals。所以，在聖經里，有時“上帝”這個詞是單指天父。當聖經說，“你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。”（出三十三：20）這個“我”指的是天父，在舊約人所能看見的耶和華是“聖子”。
至于其它經文，“上帝”是“天父”，還是三位一體的“上帝”，看上下文就清楚了。羅十：9 的上帝是天父﹔約三：16的上帝也是天父。
鐘老師:
最近我有一個問題,在歸正神學上重生得救后是不能再失去救恩的。
而尼西亞信經是指出不如信經此相信上帝,并不能得救。
我想問如果一個人參加 正統教會聚會很久,也一直認為自己是得救的,但當某日他接觸到信經,發現自己所信的跟信經不完全一樣,( 例如雖然知道只有一位上帝,但是錯在認為父是子,子是父)
那么他是從來沒有得救嗎?
還是要看他是真的確信進異端里去,還是只是模湖不清自己所信?
另一個例子是在教會主日學中,有一個學生發問,他問牧牧師有關基戲督人神二性的問題.
例如"永活的神怎可能死?”顯示他從沒有確信耶穌基督作為百分百神、及百分百人。
如果人能夠失去夠救恩，就可指出他信錯了而失去救恩，到信對了就重新得救。
但聖經又清楚指出人不能失去救恩。
人在不清楚、不知道一切基督教要救恩義下得救。但之后再被、異端迷惑而喪失救恩。不是不可能嗎？
我知道上帝所選的選民，最終一定會得救。
再假設一個例子，如果有一個人，他相信只有一個上帝，也聽過最簡單的福音，那信了就會得救。
初信時，還不知道很多神學意義.
但之后他因為看了某些網站，被迷惑了.
例如在不知真耶穌基督教會是異端下看了他們的教導，而相信耶穌是父、子、聖靈的名.
那管之后他有機會歸正，信基督教正信，那他有曾一刻失去教恩？因為他有一刻信了異端？但失去教恩那不是不可能的嗎？還是他從起初就沒有得救過？？
還是重生的人不可能被迷惑？但現實上好像又不這樣。如果說被迷惑去信異端的都能維持得救，又好像說信異端中也有人有可能得救一樣。
這引申出一個問題，是關于傳福音的工具及裁培的工具的。
例如四個靈屬定律，我不是在那一派的神學主意上反對它，而是在異端的判定上反對他。(所有基督徒共信之道上反對它 。)它跟本沒有方法保証信的人不會誤會有二位上帝，試問沒有接觸過基督教的人，聽到了 “上帝愛世人,甚至將痘的獨生子賜給他們”而整本書又沒有解釋過只有一位上帝，讀者不是差不多肯定會有可能誤解嗎？有偏差嗎?他們可能以 為有二位上帝，一位是” 上帝” 第二位是”獨生子”也可能認為耶穌不是上帝。
但那本書跟著又保証每個作了那個決志祈禱及信四律上所信的一切，一定會得救， 不然上帝就是說謊 。
如果它是對的話，上帝不就常常說謊？一大堆異端也能信四律的福音，但就是不能得救。
我覺得這種書在某種度上害了很多人以為自己是得救的,其實沒有。
而教會也不喜歡教導教義，基督是人神二性的可能你很久也不知道。
最后，信四律者一直以為自已得救(指那些信了異端而不自知)，因為那傳福音者保証他一定得救！可能他一直到教會，一直熱心事奉，一真守各式各樣的主命，但就是被這種書欺騙了。
我雖然知道上帝的選民在某時間一定會信主，但這不代表我們可以騙人入教。這些工具好像難辭其疚!
而我在XX用的栽培書籍也是一直強調你是得救。 然后一直救你如何過一個新生; 背"若有人在基督里,他就是新造的人,舊事已過,都變成新的了。” 其實跟本就沒有在基督里！？
怎樣聚會、怎樣祈禱、怎樣...就是沒有說教義，可能你在教會中過了一、二年仍是信異端。很熱心，以為自己很愛主。在很久以后你才可能發現你信的跟歷代聖徒信的差那么多一大截。
而這種書給出虛假的保証,不是害了那些使這種書的人--也變成了說謊者嗎,對方明明不一定得救,還硬要說他是。不然就搬上帝出來。將四律中不完整的福音等同上帝的聖經中的福音。
很多弟兄姐妹可能在使用四律時,是有可能說謊也不知道。
鐘老師，你認為我說的對嗎？我現在在澳洲參加的那個基督教組織經常會用四律，可能很多人沒發現這些問題，我有責任說出來使大家更好的傳福音嗎？
非常謝謝!答：
歸正神學里，我們是從上帝的角度來看整個救贖，也就是把上帝的主權放在至高無上的地位，這樣就沒有從人的角度來看救贖時所有的許多“如果這樣。。如果那樣。。”即使有“如果”，上帝也會按著他的時間和方法，懂得如何去做，不用我們操心。
在歸正神學里，聖靈是按照某種次序把救恩實施在信徒的生命中，這次序稱為“救恩次序”（order of salvation）：
恩召 --〉重生 --〉信心與悔改（歸正）--〉稱義與嗣養 --〉成聖 --〉堅忍--〉得榮耀 （你可以參考任艾薩克的《系統神學 - 救贖論》一書，那里有詳盡的解釋。鏈接：http://www.godoor.com/book/list.asp?id=627 ）如果一個人在創世之前就已經是上帝所揀選的（弗一：4-5），從那個人的被恩召開始，一直到他得榮耀，上帝的靈都會指引他的腳步，不會叫他失喪，因為主耶穌說：“。。我又賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我手里把他們奪去。我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手里把他們奪去。”（約十：28-29）這就是救恩次序里說的“堅忍”，一次得救，永遠得救。
從這樣一個角度來看救贖，我們就不用論斷說，如果是這樣，他是否得救，如果是那樣，他是否得救了，因為一個是上帝所揀選的人，即使在過程中他對三位一體，神人二性的教義不清不楚，或是被異端迷惑。。。聖靈都會用你，或用別人，按他所定的時間，引導那個人走回正路。但如果那個人不是上帝所揀選的，即使他一生坐在教堂，就算他是教會的會友，他的名字也不會記錄在生命冊上。我們不用論斷他是否得救，上帝知道就行了。
布道的工具有很多種，四個屬靈的定律是其中之一。你認為它會誤導人，那是你的看法，別人可能不同意。跟沒有接觸過基督教的人談三位一體，神人二性似乎還言之過早，等他進門了還不遲吧。說它騙人或害了很多人是太過偏激的說法。
總之，少論斷人是否得救的問題，好好裝備自己，上帝把什么特別的負擔放在你心中，你就忠心地做你該做的事就是了。
你好 弟兄
請問你有關聖經的問題
出4:24-26
請問神為什么想殺摩西,陽皮又有甚么意義？答：
出四：18-26
18于是摩西回到他岳父葉忒羅那里，對他說：‘求你容我回去見我在埃及的弟兄，看他們還在不在。’葉忒羅對摩西說：‘你可以平平安安地去吧！’
19耶和華在米甸對摩西說：‘你要回埃及去，因為尋索你命的人都死了。’
20摩西就帶著妻子和兩個兒子，叫他們騎上驢，回埃及地去。摩西手里拿著神的杖。
21耶和華對摩西說：“你回到埃及的時候要留意，將我指示你的一切奇事，行在法老面前，但我要使（注：或作"任憑"。下同）他的心剛硬，他必不容百姓去。
22你要對法老說：‘耶和華這樣說：以色列是我的兒子，我的長子。
23我對你說過，容我的兒子去，好事奉我，你還是不肯容他去。看哪！我要殺你的長子。’”
24摩西在路上住宿的地方，耶和華遇見他，想要殺他。
25西坡拉就拿一塊火石，割下他兒子的陽皮，丟在摩西腳前，說：‘你真是我的血郎了。’
26這樣耶和華才放了他。西坡拉說：‘你因割禮就是血郎了。’
在返回埃及的途中，耶和華之所以要殺摩西，是因為摩西沒有替孩子們行割禮(創 十七：10 - 11) 。這是上帝與以色列人立約的記號。上帝的仆人若不遵守上帝的命令，他寧愿把他棄之不用，這是服事上帝的人必須牢牢記住的。
