返回主頁“我所說的是我不明白的。。我問你，求你指示我。”- 伯四十二：3 - 4
| 題數 | 經文 | 問題 | 疑難解答 |
返回疑難解答。。。(問題一至六) |
(一) | ||
返回疑難解答。。。(問題七至十一) |
(二) | ||
返回疑難解答。。。(問題十二至十六) |
(三) | ||
返回疑難解答。。。(問題十七至二十) |
(四) | ||
返回疑難解答。。。(問題二十一至二十五) |
(五) | ||
返回疑難解答。。。(問題二十六至三十) |
(六) | ||
返回疑難解答。。。（問題三十一至四十一） |
（七） | ||
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返回疑難解答。。。（問題四十二至五十三） |
（八） | ||
返回疑難解答。。。（問題五十四至六十一） |
（九） | ||
返回疑難解答。。。（問題六十二至七十二） |
（十） | ||
返回疑難解答。。。（問題七十三至七十七） |
（十一） | ||
返回疑難解答。。。（問題七十八至一百零一） |
（十二） | ||
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返回疑難解答。。。（問題一百零二至一百十三） |
（十三） | |
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返回疑難解答。。。（問題一百十四至一百三十） |
（十四） | |
返回疑難解答。。。（問題一百三十一至一百四十七） |
（十五） | ||
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返回疑難解答。。。（問題一百四十八至一百五十一） |
（十六） | |
返回疑難解答。。。（問題一百五十二至一百六十六） |
（十七） | ||
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（十八） | ||
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（十九） | ||
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192 |
您好： |
（二十） | |
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193 |
你好，我是香港的一位姊妹，最近在讀四福音書，發向了一些事，不明白很想請教一下，希望你有空可以回復。 |
（二十） | |
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194 |
老師你好： |
（二十） | |
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195 |
鐘弟兄：您好！ |
（二十） | |
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196 |
我是一個新教徒,請問兩個問題,煩請賜教!! |
（二十） | |
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197 |
懇請指教-主耶穌對彼得的呼召 |
（二十） | |
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198 |
對不起，不知如何稱呼您。 |
（二十） | |
199 |
鐘老師,平安: 民二十一：8-9 8耶和華對摩西說："你制造一條火蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望這蛇，就必得活。" 神說造火蛇而摩西卻制造了一條銅蛇，是不是摩西沒有順服呢？還是摩西制造了一條象火的銅蛇，
我知道這銅蛇是預表了耶穌基督被舉起挂在十字架上，使一切仰望他的人得到生命。NIV version 把火蛇也只是譯成snake. 謝謝幫助。 |
（二十） | |
200 |
鐘老師，您好！ |
（二十） | |
201 |
親愛的鐘弟兄: |
（二十） | |
202 |
主內肢體，你好！ |
（二十） | |
203 |
鐘弟兄： |
（二十） | |
204 |
親愛的朋友： |
（二十） | |
205 |
（二十） | ||
206 |
老師： |
（二十） | |
207 |
我是某宗派的基督徒, 但我基督信仰思想基礎是歸正宗。 |
（二十） | |
208 |
創世紀十一章第六至七節，耶和華說，“以后他們所要做的事就沒有不成就的了。”我不懂，無論什么事，如果耶和華不成就，怎么能做成呢？ |
（二十） | |
209 |
鐘先生平安: |
（二十） | |
210 |
平安！ |
（二十） | |
211 |
弟兄平安: |
（二十） | |
212 |
鐘弟兄，平安。 |
（二十） | |
213 |
（來自香港 - 廣東話） Halo~ 你在《啟示錄》 Revelation/Rev22 - 與魔鬼爭戰(二) - 伊甸園之戰中題到
，上帝用魔鬼試探人的心志, 我想問你點樣睇得出呢點呢 ?
背后有什么 support ? |
（二十） | |
214 |
但不是已有一個強盜悔改信主嗎? |
（二十） | |
215 |
（二十） | ||
216 |
（來自香港，廣東話） 鐘老師賜鑒: |
（二十） | |
217 |
1。"迦南"的准確希伯來文涵義是甚么? |
（二十） | |
218 |
（二十） | ||
219 |
你好，我是 XX ，在網上偶爾看到你關于基督徒可不可以起誓的討論，我心里很是不安，因此冒昧發電郵給你，向你請教： |
（二十） | |
220 |
提問 使徒行傳13章51節 |
（二十） | |
221 |
鐘弟兄： |
（二十） | |
222 |
鐘老師： |
（二十） | |
223 |
鐘老師， |
（二十） | |
224 |
鐘老師： |
（二十） | |
225 |
鐘老師： |
（二十） | |
226 |
（二十） | ||
227 |
上帝，耶和華，耶穌，聖靈的關系是咋樣的。上帝就是耶和華嗎。猶太人是不是不承認耶穌的存在，我們信的基督教是否和猶太人的不一樣？ |
（二十） | |
更多疑難。。。 （問題二百二十八至 二百五十） |
（二十一） |
有問題要提出來討論嗎？歡迎您和我聯絡。電郵地址是：
您好：
偶然看到您關于原諒與寬恕的一個帖子，這是我第一次看到關于70個7次的詳細的解釋，原來，這其中還有那么精細的東西，在感嘆聖經博大精妙的同時，心里還有一點小小的疑問，雖然很小，但是我卻感覺到這個小小的遲疑影響著我和主之間關系，影響著我行出基督的信心，所以，冒昧向您請教。
正如標題，是原諒還是縱容？我們在原諒的同時該怎么做才不會讓善意的原諒成為縱容呢？如您所說的，別人傷害我們的時候，我們總是第一時間反擊，用我自己的話：為什么要用別人的錯誤傷害自己？但是反擊并不能減少已經造成的對方給自己的傷害，反而讓對方也受到傷害，這是上帝不允許的，但是如果我們總是一味的原諒，那么對方會不會習以為常？會不會認識不到自己的錯誤？這樣是我們的最終目的么？
作為一名基督徒，我還有很漫長的信仰道路，回頭看看走過的路，我欣喜，但前方和現在，還有很多致命的挫折，所以，我很需要肢體的幫助，請您原諒我的唐突和冒昧，打擾您了。非常感謝。
Best Regards答：
平安，
先回頭看十字架上的主耶穌。當暴民把他釘十字架的時候，他說：“父啊，赦免他們！因為他們所做的，他們不曉得。”（路二十三：34）這算是人世間最大的寬恕。但這樣的寬恕“。。對方會不會習以為常？會不會認識不到自己的錯誤？”這樣的寬恕會不會變成縱容？我們可以肯定的是，只有那些明白主耶穌所作的，才會真誠悔改，對于極大部分的猶太人，他們不但拒絕主耶穌，甚至得寸進尺，迫害他的門徒，這在《使徒行傳》可以看得一清二楚。
同樣的道理，我們善意地一再寬恕，不一定會得到對方的正面回應，反而有可能把自己的善意視為軟弱，而變本加厲地給自己傷害。這是基督徒要背的十字架，寬恕是愛，愛是“不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡。。”（林前十三章）
還有，聖經給我們的是70個7次寬恕的“道”，至于在人際關系中實際應用寬恕的“法”，我們可以智慧地處理。就好像聖經說：“不可不管教孩童，你用杖打他，他必不至于死。你要用杖打他，就可以救他的靈魂免下陰間。”（箴二十三：13-14）這是“道”，聖經沒有告訴我們怎樣打，那是“法”，譬如打前要解釋給孩子聽他犯了什么錯。。。同樣的道理，寬恕也有“法”，譬如使他認識到自己的錯誤。。。
你好，我是香港的一位姊妹，最近在讀四福音書，發向了一些事，不明白很想請教一下，希望你有空可以回復。
我想請問一下，為什么耶穌責備法利賽人，在路加福音十一章是六禍，但是在馬太福音卻是七禍的呢。。？？？
為什么會有這樣的不同。。。？？？答：
平安，
馬太福音第五章1-12節有八福。。路加福音第六章20-26節有福又有禍。主耶穌在不同時間，不同場合，對同一個主題有不同的教導。
責備法利賽人也是一樣，就算在同一場合，作者也可能在記錄上作不同的篩選。
老師你好：
十分感謝你創建的靈糧網站，讓我學到了不少知識。愿主賜福于你，愿你平安！！
我再詢問兩個問題,麻煩你給解答一下!!!
一、關于奉獻的問題
舊約聖經曾清楚說明聖徒的"十一奉獻"﹔但新約似無清楚說明此點。現在教會常常鼓勵信徒奉獻十分之一或盡力奉獻，以至于超過十分之一，我也認可這個道理。
可是所屬教會不公布奉獻資金的多少和用途，僅憑教會負責人自己的感動支出大家奉獻的資金是否合理？
我想明白資金的運用情況，可又不敢同教會負責人說，怕引起教會紛爭，怎么辦？？門徒如何才能清楚教會資金的用途？
二、在舊約中，信徒有燔祭等多種祭奠，作為馨香的火祭，難道神真的吃這些食物和聞這些香氣嗎？ 在舊約創世記18章1-8節，亞伯拉罕以餅、牛肉、奶油來接待神,自己站在旁邊，他們就吃了，難道神還需要我們普通人的食物嗎？答：
平安，
一、有關十一奉獻的真義，可參考《袖珍神學詞典》里的一文：
http://www.pcchong.com/mydictionary1/general/Offering.htm
“可是所屬教會不公布奉獻資金的多少和用途，僅憑教會負責人自己的感動支出大家奉獻的資金是否合理？我想明白資金的運用情況，可又不敢同教會負責人說，怕引起教會紛爭，怎么辦？？門徒如何才能清楚教會資金的用途？”-- 不管國內還是國外的教會，或者宗教還是非宗教的機構團體，錢財的處理都要有一定的程序和監管，絕對不能由單獨一人全權負責，這是common sense 普通常識。我在《袖珍神學詞典》放了這個條目“教會財務管理”，你可以拿來參考：
http://www.pcchong.com/mydictionary1/Church/management3.htm
二、“在舊約中，信徒有燔祭等多種祭奠，作為馨香的火祭，難道神真的吃這些食物和聞這些香氣嗎？ 在舊約創世記18章1-8節，亞伯拉罕以餅、牛肉、奶油來接待 神,自己站在旁邊，他們就吃了，難道神還需要我們普通人的食物嗎？”-- 為什么你讀經讀得那么硬邦邦？上帝是用人可以明白的方式對人說話，要記得上帝是靈，不是人，除非他以人的形像顯現（如創十八：1-8）。
鐘弟兄：您好！
我提出以下問題請求解答，謝謝！
基督徒可以撒謊嗎？
聖經有明顯的教訓和警戒：基督徒不可以撒謊（參約8：44﹔弗4：25﹔太5：37）因為我們的神是絕對誠實的（詩89：1-2，5，14，33-34）。
但是當特殊的情況下﹔當基督徒的信仰和愛心原則受到威脅時，我認為愛心和信仰的原則必須是高過一切的（高過律法的原則），這時候說出與真實不符的話﹔亦即向對方隱瞞了真相（我想用“隱瞞真相”這個詞比較妥當），我認為是可以的，是神所允許的，免得基督徒常常受到的良心的控告。
我們可以從以下經文看到聖經里對于必要時可以隱瞞真相的記載一些事例：
出1：15-2115有希伯來的兩個收生婆，一名施弗拉，一名普阿。埃及王對她們說：
16"你們為希伯來婦人收生，看她們臨盆的時候，若是男孩，就把他殺了﹔若是女孩，就留她存活。"
17但是收生婆敬畏神，不照埃及王的吩咐行，竟存留男孩的性命。
18埃及王召了收生婆來說："你們為什么做這事，存留男孩的性命呢？"
19收生婆對法老說："因為希伯來婦人與埃及婦人不同，希伯來婦人本是健壯的（注：原文作"活潑的"），收生婆還沒有到，她們已經生產了。"
20神厚待收生婆。以色列人多起來，極其強盛。
21收生婆因為敬畏神，神便叫她們成立家室。
書2：1-12
1當下，嫩的兒子約書亞從什亭暗暗打發兩個人作探子，吩咐說："你們去窺探那地和耶利哥。"于是二人去了，來到一個妓女名叫喇合的家里，就在那里躺臥。
2有人告訴耶利哥王說："今夜有以色列人來到這里窺探此地。"
3耶利哥王打發人去見喇合說："那來到你這里、進了你家的人要交出來，因為他們來窺探全地。"
4女人將二人隱藏，就回答說："那人果然到我這里來，他們是哪里來的我卻不知道。
5天黑、要關城門的時候，他們出去了，往哪里去我卻不知道。你們快快地去追趕，就必追上。"
6（先是女人領二人上了房頂，將他們藏在那里所擺的麻秸中。）
7那些人就往約旦河的渡口追趕他們去了。追趕他們的人一出去，城門就關了。
8二人還沒有躺臥，女人就上房頂，到他們那里，
9對他們說："我知道耶和華已經把這地賜給你們，并且因你們的緣故我們都驚慌了。這地的一切居民在你們面前心都消化了，
10因為我們聽見你們出埃及的時候，耶和華怎樣在你們前面使紅海的水干了，并且你們怎樣待約旦河東的兩個亞摩利王西宏和噩，將他們盡行毀滅。
11我們一聽見這些事，心就消化了。因你們的緣故，并無一人有膽氣。耶和華你們的神，本是上天下地的神。
12現在我既是恩待你們，求你們指著耶和華向我起誓，也要恩待我父家，并給我一個實在的証據，
撒上16：1-31耶和華對撒母耳說："我既厭棄掃羅作以色列的王，你為他悲傷要到几時呢？你將膏油盛滿了角，我差遣你往伯利恆人耶西那里去，因為我在他眾子之內，預定一個作王的。"
2撒母耳說："我怎能去呢？掃羅若聽見，必要殺我。"耶和華說："你可以帶一只牛犢去，就說：'我來是要向耶和華獻祭。'
3你要請耶西來吃祭肉，我就指示你所當行的事。我所指給你的人，你要膏他。"太2：7-12
7當下希律暗暗地召了博士來，細問那星是什么時候出現的，
8就差他們往伯利恆去，說："你們去仔細尋訪那小孩子，尋到了，就來報信，我也好去拜他。"
9他們聽見王的話就去了。在東方所看見的那星，忽然在他們前頭行，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了。
10他們看見那星，就大大地歡喜。
11進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他。
12博士因為在夢中被主指示，不要回去見希律，就從別的路回本地去了。
太10：16
16我差你們去，如同羊進入狼群，所以你們要靈巧象蛇，馴良象鴿子。
從一些實際的例子中也可以看出，出于愛心原則的隱瞞真相是必要的。
比如醫生或家屬向癌症病人隱瞞真相﹔“文革”時為了保護信徒而隱瞞真相﹔二戰時為了保護猶太人而隱瞞真相﹔戰爭時正義的一方利用假情報欺騙對方---這是屢見不鮮的。
遠志明弟兄在《我為什么信耶穌》里面說過一段話：“說謊是不是罪呀？你們說是不是？偷盜是不是罪呀？在愛里邊，就不是罪。在中國三年自然災害的時候（按：應該是人為的災害---人禍所致），六零年代，有一個鄉的農民都快餓死了。鄉長帶領農民們夜里去偷糧食。偷誰的糧食啊？貪官。縣里頭有一些貪官，把糧食偷偷地藏起來，不發下來，鄉長帶領農民去偷，偷來以后，救了這個鄉。你說，這是罪嗎？不是，這是愛。說謊，希特勒那個時候，追查猶太人，有一個牧師把几個猶太人藏在假牆里，希特勒的納粹進來，說：你是牧師，你不能說謊，這屋子里有沒有猶太人？牧師毫不遲疑地說了謊：沒有。這個說謊是罪嗎？所以當有人問耶穌說：律法的總綱是什么？耶穌怎么回答的？愛。愛神，愛人，有了這個愛，什么都成全了。在愛里面沒有罪。我說的是什么愛？不是自私的愛，是無條件的愛，是舍已的愛，沒有罪。什么叫新約，什么叫舊約？新約新在哪里？為什么把它叫做新約？為什么耶穌帶來的是恩典，而舊約是律法？律法讓人死，律法讓人知罪，而只有恩典才能救人，這就是愛。”以馬內利！
答：
平安，
請看：
http://www.pcchong.com/FAQ2.htm （《疑難解答》第九題）
新約的一些教導，如“你們要棄絕謊言”，時常像《箴言書》里的箴言，都是處理日光之下黑白分明的事物/處境，其信息中心沒有包括怎樣處理“灰色地帶”中以色列/基督徒這信心群體的生活處境。
所以，“出于愛心原則的隱瞞真相是必要的。”是相對性，而不是絕對性的真理。當我們落在某種處境時，懇求主給我們智慧聰明來應對。
我是一個新教徒,請問兩個問題,煩請賜教!!
問題一:
18上帝對巴蘭說：‘你不可同他們去，也不可咒詛那民，因為那民是蒙福的。’巴勒又差遣使臣，又多又尊貴，巴蘭因貪心又問上帝，
20當夜，上帝臨到巴蘭那里，說：‘這些人若來召你，你就起來同他們去，你只要遵行我對你所說的話。’”
22上帝因他去就發了怒﹔耶和華的使者站在路上敵擋他,
上帝讓他去，為何又派使者抵擋他呢？
問題二:基督教反對算卦和法朮之人,可是巴蘭是一個星象占卜的法師，為何能認識耶和華上帝，并通過法朮在靈里跟神有交通呢？答：
平安，
一、 http://www.pcchong.com/Numbers/Numbers14.htm
民二十二：12 “上帝對巴蘭說：‘你不可同他們去，也不可咒詛那民，因為那民是蒙福的。’” - 上帝的原意是不允許巴蘭去。
民二十二：20 “當夜，上帝臨到巴蘭那里，說：‘這些人若來召你，你就起來同他們去，你只要遵行我對你所說的話。’”- 上帝對巴蘭說，若那些人早上再來召他去，他可以去，但他只能說上帝要他說的話。
民二十二：21 “巴蘭早晨起來備上驢，和摩押的使臣一同去了。上帝因他去就發了怒。”- 早上巴蘭備上驢和摩押的使臣一同去了，不是因為他們召他去，是他貪財要去。
民二十二：35 “耶和華的使者對巴蘭說：‘你同這些人去吧。你只要說我對你說的話。’于是巴蘭同著巴勒的使臣去了。”- 巴蘭既然已經上路，上帝就任憑他去，不過吩咐他只能說上帝要他說的話。
二、這是普通啟示，人知道有神，神也能用人成就他的旨意。但只有特殊啟示能叫人得救恩。
懇請指教-主耶穌對彼得的呼召
Hello!
你好, 我組正在查主對彼得的呼召, 有組員提出太四:18-22,可一:16-20 及 路五1-11 記載主對彼得的呼召是同一次同一事件, 從上述三段經文的描述所看, 太四:18-22 及 可一:16-20 的記載大致相同, 但五:1-11所描述的卻明顯很不同, 雖然三段經文的背景及人物大致相同, 路五1-11 所描述使徒當時的在湖(海)邊的活動與記載于 太四:18-22 及 可一:16-20是完全不一樣。
我四周查找亦找不出結果, 在網上見此到網站的查經課程, 其中第25課有關此三段經文, 希望你能在此問題上指教。
多謝賜教。答：
平安，
這要看你根據誰的福音書合參（Synopsis)，也就是福音書平行經文并列的書。
Kurt Aland 編的《四福音合參》(Synopsis of the Four Gospels，9th edition 1989）把耶穌呼召門徒分成三次：一、約一：35-51﹔二、太四：18-22，可一：16-20﹔三、路五：1 - 11
A T Robertson 編的 A Harmony of the Gospels 把耶穌呼召門徒分成兩次：一、約一：35-51（約旦河外的伯大尼）﹔二、太四：18-22，可一：16-20，路五：1-11（在迦百農）。
我比較傾向后者的排列，因為馬可和馬太的記述太過簡略，不足以構成一次的呼召，況且約一：35-51 已經告訴我們耶穌叫他們跟從他（約一：43）。
對不起，不知如何稱呼您。
我時常讀您在網絡上的聖經教導，目前我在教約書亞記。有一些問題想請教：
1. 在耶利哥城之戰，為什么帶兵器的走在最前面？
2. 祭司是否在13次繞城都吹羊角，吹羊角是否代表他們已得勝？
3. 重修耶利哥城要受咒詛，但是好像并沒有完全成就？
4. 不知是否推荐一本約書亞記比較詳細的解經書，如12支派所得的地業，每一塊有什么屬靈的意義？
謝謝您的幫助，上帝祝福您的事奉。答：
平安，
1。“在耶利哥城之戰，為什么帶兵器的走在最前面”-- 既然是打仗，為什么帶兵器的不能走在最前面？
2。“祭司是否在13次繞城都吹羊角，吹羊角是否代表他們已得勝”
（書6:4）七個祭司要拿七個羊角走在約柜前。到第七日，你們要繞城七次，祭司也要吹角。
（書6:6）嫩的兒子約書亞召了祭司來，吩咐他們說："你們抬起約柜來，要有七個祭司拿七個羊角走在耶和華的約柜前。"
（書6:8）約書亞對百姓說完了話，七個祭司拿七個羊角走在耶和華面前吹角，耶和華的約柜在他們后面跟隨。
（書6:13）七個祭司拿七個羊角，在耶和華的約柜前，時常行走吹角，帶兵器的在他們前面走，后隊隨著耶和華的約柜行。祭司一面走一面吹。
看來是“時常行走吹角”。吹羊角等于現在的 battle cry，行軍或戰爭的吶喊。聖經還有提到吹銀號（民十：1），那是召聚會眾，并叫眾營起行。
3。“修耶利哥城要受咒詛，但是好像并沒有完全成就”-- 500年后，亞哈作北國以色列王的時候，聖經記載當時的伯特利人希伊勒想重建耶利哥的城牆，他喪失了長子亞比蘭和幼子西割，(王上十六：34)。后來以利沙把咒詛解除。“以利沙仍然在耶利哥，等候他們回到他那里﹔他對他們說：‘我豈沒有告訴你們不必去嗎？’耶利哥城的人對以利沙說：‘這城的地勢美好，我主看見了﹔只是水惡劣，土產不熟而落。’以利沙說：‘你們拿一個新瓶來裝鹽給我。’他們就拿來給他。他出到水源，將鹽倒在水中說：‘耶和華如此說：我治好了這水，從此必不再使人死，也不再使地土不生產。’于是那水治好了，直到今日，正如以利沙所說的。”（王下二：18-22）
4。“不知是否推荐一本約書亞記比較詳細的解經書，如12支派所得的地業，每一塊有什么屬靈的意義”-- 不要把太多屬靈意義讀進經文。
鐘老師,平安:
民二十一：8-9
8耶和華對摩西說："你制造一條火蛇，挂在杆子上，凡被咬的，一望這蛇，就必得活。"
9摩西便制造一條銅蛇，挂在杆子上，凡被蛇咬的，一望這銅蛇，就活了。神說造火蛇而摩西卻制造了一條銅蛇，是不是摩西沒有順服呢？還是摩西制造了一條象火的銅蛇， 我知道這銅蛇是預表了耶穌基督被舉起挂在十字架上，使一切仰望他的人得到生命。NIV version 把火蛇也只是譯成snake. 謝謝幫助。
答：
平安，
“火蛇”是一種毒蛇，在原文是兩個希伯來字“火”和“蛇”（第6節 “于是，耶和華使火蛇進入百姓中間，蛇就咬他們，以色列人中死了許多。”）這里的“火”應該表示它很毒，通體火紅，沒有什么其他的意義。摩西當然只能鑄造一條“銅蛇”來代表。
鐘老師，您好！
我有一個有關撒母耳和掃羅的問題請教您:
在撒母耳記上第十五章第35節中提到撒母耳直到死的日子，再沒有見掃羅。但在十九章24節卻說掃羅脫了衣服，在撒母耳面前受感說話。
不知您如何解釋這個問題？
萬分感謝！答：
撒上十五：35 “撒母耳直到死的日子，再沒有見掃羅，但撒母耳為掃羅悲傷，是因耶和華后悔立他為以色列的王。”
撒上十九：24 “他就脫了衣服，在撒母耳面前受感說話，一晝一夜露體躺臥。因此有句俗語說：掃羅也列在先知中嗎？”
勉強要解釋的話：一處是說沒有“特意”去見掃羅王﹔另一是“視而不見”。
《七十士譯本》把撒上十九：24 的“撒母耳”讀作“他們”（先知）。
親愛的鐘弟兄:
平安!
我最近被神學上一些問題困擾,主要是關于預定論的問題,有些教會,如改革宗持守的立場是上帝只預定一部分人得救,耶穌的死也只是為這一部分人.但有的教會則說,耶穌的死是為所有人,預定所定的不是定了一部分人得救而是定了耶穌的救贖,人只要是對耶穌的救贖有回應以信(信也是神所賜的)來調和,就可得救.這兩者到底誰對誰錯?
還有,其實預定論的問題是羯對的還是各教會可以各自抱有不同的神學立場呢?
最后,關于阿米念主義如何看待?有的教會有點把他當成異端般的壞東西,但有些教會則抱有阿米念文義的立場,那么甚實回到聖經的原則,我們該如何看待?
期待你的回復,愿主紀念你的辛勞!答：
平安，
在聖靈的默示下，聖經的許多作者都很強調上帝至高的主權，所以我們會讀到“上帝使法老的心剛硬。。”（出七：3）﹔“耶和華。。激動大衛。。數點以色列人和猶大人。。”（撒下二十四：1）﹔上帝允許撒但擊打約伯（伯一：12）。。將一切（“好”的，“壞”的）都“歸咎”予上帝。
所謂“預定”，其實就是強調上帝至高的主權，不管是人的得救，還是人的拒絕救恩，上帝在創世之前都已“預知”、“預定”和“揀選”。新約中有關預定的經文有不少（如羅九：11-24，徒十三：48，羅八：29-30，林前二：7，弗一：4-5，9，11，帖前五：9，提后一：9-10等），但所有經文都是預定人得救，不是預定人滅亡。對于上帝是否預定人滅亡，聖經是保持“沉默”，是后來的改革家，如加爾文才提出“雙重預定”，他說：“我們稱預定論為神永遠的計划，神已經憑自己的旨意定下每一個人的終局。所有人被造的時候，境況都不相同，但有些人按預定的安排是有永生的，有些人是預定滅亡的。每一個人的被造都離不開這兩個結局。可以說，他不被預定得著永生，就是被預定死亡。”
亞米紐斯(Arminius)則從人的立場來看整個救恩。上帝預知誰得救，誰滅亡，但不預定和揀選﹔神的恩典可被抗拒姅基督的教贖是普世性的姅人有自由意志，人借著先前恩典(prevenient grace)，可以救恩上與神合作姅信徒有可能失去救恩。現在的循道宗(Methodism)和衛理宗(Welseyanism)就是跟隨亞米紐斯的教義。此外，一些靈恩派和自由意志浸禮派(FreeWill Baptist)也支持這樣的教義。
亞米紐斯主義不是什么異端，他們只是站在不同的立場來看上帝的救恩計划。預定也好，不預定也好，加爾文派和亞米紐斯派都傳耶穌基督并他釘十字架，他們也非常熱心地傳。
順便一提，懷特腓（George Whitefield，1714 - 1770）和約翰衛斯理（John Wesley，1703 - 1791）曾因預定和揀選的教義而分手，以致英國的循道宗（Methodist)分裂成兩派，一派是亞米紐斯派（Arminian)，另一派是加爾文派（Calvinist)。前者以衛斯理弟兄為領袖，后者則擁戴懷特腓為首領。但兩人很快重修和睦。懷特腓寫信給約翰衛斯理說：“我雖然執著于特別的揀選，但是我將耶穌白白地送給每個人。聽憑你把聖潔推往任何方面的極端觀念，我只是不能同意在人里面的罪是可以在今天消滅的。但愿所有的爭辯統統停止。讓我們不講別的，只傳耶穌基督并他釘十字架。這是我的決心。愿主與你同在。”
主內肢體，你好！關于靈的辯別問題我一直很困惑。我認識一個聖靈充滿，講方言的人，我很久無法辯別她的靈。也根據聖經一一對照，真的沒有發現破綻。她一與你說話方言就會涌出來，同時翻譯給你聽。几乎是一直被里面的靈所指揮的。但是，她說的預言有的對有的不對。很多人都躲避她，尤其常指責人，說某某犯奸淫等。但是她確是個很有愛心的基督徒。現在我也象他人一樣遠離她。最怕的是她一奉主名對我說話。我會軟弱不知所措。末世到了！我無法辯其真假，也不敢說什么話，怕犯罪！如果可能的話，求你們幫助我。
答：
平安，
根據你所說的，她是一個“問題人物”。理由：
一、“她一與你說話方言就會涌出來，同時翻譯給你聽。”
林前十四：27 “若有說方言的，只好兩個人，至多三個人，且要輪流著說，也要一個人翻出來。”
說方言和翻譯方言的是不同的人，否則變成“自說自話”，這是一個破綻。
二、“她說的預言有的對有的不對。。”
若是出于聖靈，預言怎么會有“不對”的地方？
三、“尤其常指責人，說某某犯奸淫等。但是她確是個很有愛心的基督徒。”
奸淫的事是真的嗎？用愛心說誠實話也要有“法”，如主耶穌說如何對待犯過錯的弟兄（太十六：15-17）。
“我所禱告的，就是要你們的愛心，在知識和各樣見識上多而又多，使你們能分別是非，作誠實無過的人，直到基督的日子。。”（腓一：9-10）
這個姐妹或許有愛心，但在知識上肯定有不足，有自欺欺人之嫌。
鐘弟兄：
主內平安！有一問題請教。約翰福音20：17主耶穌說他還沒有升上去見父，可他對那個十字架上悔改的強盜說：你今天就與我在樂園里了。樂園就是三層天，也就是神寶座的所在地，主耶穌既然已經到了三層天，怎么又沒有升上去？沒見到父呢？謝謝！
答：
平安，
哇，你讀得很仔細。
你要耶穌怎樣回答？難道他要對強盜說，等他第三天復活后，強盜就可以在樂園與他同在？門徒都不明白耶穌過去說的死后復活，強盜怎么會明白。再說樂園里也沒有什么“今天”、“明天”或“后天”之分，耶穌說“今天”，應該算是修辭法，等于保証強盜一定到樂園。你說是嗎？
親愛的朋友：
您好！
我也不知道你是為叔叔，還是為阿姨，但不管怎么樣我都要感謝你，我也是為基督徒，我還是以為在校大學生，以前我小時候信過主，但是自從我上了中學，我就慢慢放棄了，其實我也沒有放棄，每次遇到困難時，主還是會幫助我，我感覺，主始終都沒有離開過我，他一直都在愛著我，現在我又來到了主的面前，我也長大了，我也真正明白了主的愛，多虧小時候媽媽帶我去做禮拜，我現在接受耶穌比一直沒有信過主的人更容易，我也很感謝主又揀選了我，我現在每個星期天都去做禮拜，如果有一個禮拜我不去我心里都會很難受，但是我是個學生，在我們宿舍里就我一個人信，我們學校里也有人信，但我們平時很少見面，更不用說交通了，我起初有好多的疑難，我不知道該怎么辦，有一天，我上網，看到了你的欄目，然后我就用MP4下載了，那些天，有好多我的疑問都解決了，我的心里很舒暢，我知道我該做什么，不該做什么，總之，你幫助了我，也感謝主。
但是有時我還會遇到許多的難題，我有時不知道該找誰幫我解答，有時我多么希望我的家人有誰是一個為主使用的人，這樣我就可以問他們了，我羨慕那些媽媽是講道人的女孩，這樣她們可以少走多少彎路，像我，總是一個人在慢慢探索著走，有時真的不想上學了，我就想專心的侍奉主，但是我的家人花了那么多的錢，讓我上學，我不能讓他們失望，有時晚上睡在床上，聽著主歌，總是淚流滿面，我也見証，我多么想找個人給她們說說，可她們卻是不信主的，有時說了也是白說，心里有說不出的苦楚，我多么希望我們晚上睡在床上談的是主，而不是那無聊的話題。
好了，平時我這話都是藏在肚子里，現在我給你說了，只不過發泄一下，謝謝你的垂聽。
我該給你說我的問題了，我不知道你用過這種方法沒有，我也不知道我做的對不對，我有時想知道主的旨意，我就抓鬮，我就把我所想到的寫在紙上，然后禱告，讓主給我選擇，我到教堂問過主的老仆人，她說你要抓三次，如果有三次或兩次都是一樣的那就是神的意思了，我回去就這樣做了，前几次主特別愛我，都告訴我了，但這次卻失敗了，我不知道是為什么，是不是我做錯了什么，我有個小病，我求告耶穌，我不想看醫生，有天我做那里沒事干，于是就想到問問主，我這病什么時候能好（女孩的病，剛開始我以為這不是潔淨的，但是我抓鬮，主說可以向主求治），于是我就寫了几個日期，禱告后我就開始抓，抓的是六月22號，可是到那天，卻沒有好，我不知道是怎么了，這是怎么了，我這個人本來就沒有耐心，現在很痛苦，我從來沒有這么難過過，我以前求的主都答應給我了，現在忽然主不應允我了，我就感覺好像主離開我了一樣，這几天心里一直被這件事困擾著，詩歌也不想唱了，聖經也不想讀了，但我知道這很危險，我不能這么狠心，我得緊緊抓住主，我知道我現在很軟弱，有時在危險的邊緣，主時常把我拉回去，我不能忘記主給我的，我是一個容易忘恩的人。
今天中午，睡覺起來，心里還在想著這件事，突然有一種感動，主讓我到網上尋求幫助，因為我下載過你的資料，我几得你好像有郵箱，所以就寫信給你了，希望你能幫助我，我也感謝主！答：
平安，
你信的很單純，這是好的，但也要祈禱上帝“將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他。并且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望﹔他在聖徒中得的基業有何等丰盛的榮耀﹔并知道他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大，。。”（弗一：17-19）這樣，自己才能“。。在知識和各樣見識上多而又多，使你們能分別是非。。”（腓一：9-10）
“我有時想知道主的旨意，我就抓鬮，我就把我所想到的寫在紙上，然后禱告，讓主給我選擇，我到教堂問過主的老仆人，她說你要抓三次，如果有三次或兩次都是一樣的那就是神的意思了，我回去就這樣做了。。”
怎樣知道主的旨意？
在舊約時代，大祭司把烏陵(Urim)和土明(Thummin)放在決斷的胸牌里，當他們要知道上帝的旨意時，大祭司就用這件東西向耶和華求問(出二十八：30 )。來到以斯拉時，已經沒有人會用這烏陵和土明。(拉二：63)《箴言書》也有說：“簽放在懷里，定事由耶和華。”（箴十六：33）因此猶太人有搖簽和拈鬮（徒一：26）之說。
新約是沒有這樣的教導，因為有聖靈住在我們心里指引我們的腳步。
在《疑難解答》欄第38題，我曾回答類似的問題，我說：
。。。你說禱告時，上帝沒有給你答案，你心里以為上帝會怎樣給你答案呢？在舊約，上帝會面對面，或用天使，或在靈里，或在夢中，對人說話，使人明白他的旨意。新約之后，不是上帝不再用這些途徑，乃是因為上帝的兒子耶穌已經道成肉身，把上帝啟示給我們﹔加上他又賜下聖靈，內主在我們的心中，指引我們的腳步，所以過去的方式已經很少用了。
要明白上帝的旨意，有几個准則可供你查考：
1。請問你花多少時間親近上帝？這是最重要的一個問題。如果一天二十四小時，大部分的時間都是在世界忙忙碌碌，安靜在他面前的時間寥寥無几，不要說你連地上的父親和親人的心意，你都不明白，更何況是天上的父神？
2。上帝藉著創造世界曉諭人，又親自道成肉身來對我們說話，也啟示人將來的事，全都寫在聖經中，我們必須熟悉了解說話的中心和方式，才能對准上帝的頻率收聽。調頻就是學習聖經來明白上帝，校正自己。所以，上帝的話絕對不會與聖經互相矛盾。有的旨意甚至已經明說了，如：帖前五：16 - 18的“要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩﹔因為這是上帝在基督耶穌里向你們所定的旨意。”又如弗五：16 - 21，這都是我們要遵從的上帝的旨意。
3。榮神益人：上帝一定不會讓人做不能榮耀他，也不能使人得益處的事。
4。外在的環境：許多時候，上帝會用外在的環境顯示他的旨意，譬如事情發展得很奇特，或者出乎意外的阻攔或順利，或者從身邊的人得到印証。。
5。內在的印証：這是聖靈在內心的動工。他能感動人，給人心里負擔，使人明白上帝的旨意。當然，魔鬼也能這樣做，人自己的私欲也能給人錯誤的引導，這就是為什么我在准則(1)里強調你花多少時間親近上帝。除非一個人愿意花這樣的時間，他對聖靈的感動和引導是很麻木的。
總之，就算我們所做的不合乎上帝的旨意，慈愛的天父仍然會用他的杖，他的竿來引導我們，使我們走回正途。這是我們最大的安慰。（完）
請問當一班人在同心合意祈禱時，其間突然有人用方言祈禱，在這情況下如何是好，是提一提他停止，還是繼續呢 ?
答：
沒有翻譯的方言禱告，不管是祈求還是贊美，因為不能說“阿門”，所以帶領的人可以在他禱告完后提醒他一下。若是屬于大家開聲的禱告，就由得他好了。
老師：
主內平安！
我是 XX 的一個信徒，姓 X，是位姊妹。于去年11月份被主揀選，并于今年3月份才受洗的。所以對于聖經上的很多主的話語并不是能得很深地體會，故而會經常參加聚會，聽他們的講道及分享等。
但最近有一件事情非常困擾我。就是現在和過去的人死了之后到底在哪里？同時，有沒有人真的去過天堂呢？
我只所以會有這樣的疑問，是因為上兩個禮拜在查經的時候，有一位外國來的華人牧師跟在講道中，說她的親人在短短的几分鐘里經歷了上帝和天堂，讓我們備感神的奇妙和偉大。
但隨后又有一位牧師隔天跟我們講，從過去到現在所有已死的基督徒都沒有去過天堂，只是在一個陰間的樂園里。
也就是說現在和過去的人死后，只有兩個去處，不信主的人去陰間的火湖，信主的人去陰間的樂園，直等到主再來審判時，將與世間的人一起被主提到云中。然后再分去天堂和火湖。其所引用的就是"路加福音16：19-31"的經文。同時，在"約翰福音3：12-13"中也說，"除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。"
所以我實在不明白，到底是有人短暫地去過天堂呢，還是一切都是假像呢。且當主耶穌被魔鬼試探時，魔鬼把萬國的幻象顯給主看。如此的話，會不會那些人也是中了魔鬼的幻象呢？
牧師也在講道中說，在陰間兩個地方的人是彼此過不去的，更是出不來的。這樣的話，那給掃羅顯現的"撒母耳"又是什么呢？
老師，真是不好意思，一下問了這么多的問題，實在是有太多的疑問困擾，故向您請教！謝謝！答：
平安
(1) 請參考《疑難解答》第167題:
http://www.pcchong.com/FAQ18.htm
(2) 請參考《疑難解答》第165題：
http://www.pcchong.com/FAQ17.htm
(3) 請參考我的講台信息《天堂與地獄》：
http://www.pcchong.com/Sermons/ParadiseAndHell.htm
(4) 真有撒母耳鬼魂上來嗎？
http://www.pcchong.com/FAQ12.htm （第93題）
（4）以前有人問我：約三：13“除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。”以前那些先知，摩西，亞伯拉罕，難道這些人也沒有升過天嗎？升天不就是意味著步入天堂嗎？我的回復是：
約三：12-13
《和合本》
12我對你們說地上的事，你們尚且不信﹔若說天上的事，如何能信呢？
13除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。
《新譯本》
12我對你們講地上的事，你們尚且不信，如果講天上的事，怎能相信呢？
13除了那從天上降下來的人子（有些抄本作「除了那從天上降下來仍舊在天上的人子」），沒有人升過天。
這是一節聖經難題。不只是你，很多人都讀不懂，所以也是一些異端用來建立自己教義的經文。
一、從《新譯本》的翻譯，你就看到這節經文在原文里有“異文”。所謂“異文”（variant reading），就是兩種以上的經文抄卷或版本出現字詞、句子、段落之間的差異記載。這里的異文是“仍舊在天”，很多希臘文抄本都沒有（如 Aleph, B, L, W, 083, 33, 1241, 1293, 1010..) 。著名的經文鑒別學家 Dr B M Metzger 和新約希臘文教授 A T Robertson 都認為這異文出現在原稿的可能性很小，可能是一個后來添加的“評注”。
二、就算沒有“仍舊在天”的異文，你的疑問還在：
“以前那些先知，摩西，亞伯拉罕，難道這些人也沒有升過天嗎？升天不就是意味著步入天堂嗎？”
不過，這樣的疑問卻很少見，因為你忽略了上文第12節。把兩節加起來，主耶穌是說：我是唯一曾在天上，后來從天降下，有資格把天上的事告訴你們。。。除了我以外，還有誰曾升過天，后降下告訴你們天上的事？
這樣，摩西和亞伯拉罕有沒有升天就不在討論的范圍了。
還有另一個解釋：
讀《約翰福音》的一個難題是：我們有時不知道耶穌的話何時終止，而作者說的話何時開始，因為約翰在寫作的時候，把思想完全融入耶穌的話中。不但如此，最古的希臘文抄本是很少用標點符號，要到第六及第七世紀，文士才比較敢用標點但問號在第九世紀前都很少用。所以，有的人認為耶穌的話停在第12節，第13節和以后的節數都是約翰說的。當約翰說：“除了從天降下的人子，沒有人升過天。”約翰是說：耶穌從天上下來將上帝的真理告訴我們，為世人死后，又升上天去。耶穌是唯一有資格告訴我們天上奧秘的人。
三、現在把你沒有問的，也順便告訴你：
“從天降下仍舊在天的人子”-- 有的人問：耶穌道成肉身在地上，怎么可能“仍舊在天”呢？其實，就算異文是原本在原稿里，都是沒有問題的。這句話只是強調基督的永恆性，因為基督是“神人二性”同時存在于一個位格。但千萬要記住，當“仍舊在天”用來強調他的神性和永恆性，我們卻不能因此將他的神性從人性中分割開來。
有的異端就利用“仍舊在天”的難解建立他們的教義，如“真耶穌教會”。他們不相信三位一體的上帝，他們主張“唯獨耶穌”的神體一位論（Jesus-Name doctrine or the Oneness doctrine）。他們說“三位一體”神觀的根本錯誤，就是以物質觀念來了解神和神的作為，把聖靈的完整性分解了，他們說：
1．神是靈（約4：24），不受時空限制，他可以降生為“子”，又可以從天上賜給他“聖靈”，而且向他說話。
2. 耶穌在世時，他仍然在榮耀的天上，因他是靈，故可以同一時間，在這里，又在那里（約三：13）。
請教我應如何?
我是某宗派的基督徒, 但我基督信仰思想基礎是歸正宗。
我一直以來跟Pastor and 教友不太熟. 因我"覺得" 他們心里論斷我太厲害, 雖然沒有行為直接hurt 我。最近在 Easter 我在那教會洗了禮。
后來我"覺得"Pastor 知道我去唐祟榮師查經講座 and 基督信仰思想基礎是歸正宗時，我隱若地"覺得" 他們我要 make a decision.
1. 完全follow 那宗派的信仰思想
2. 找別的教會
我轉教會太多了, 不想這樣不stable
2. If I go to another Church, Will they accept 我的洗禮(澆水) ?答：
為什么你要活在“感覺”里，不去求証？你怎么知道自己的感覺是對的？你的宗派教義和歸正宗教義有什么不同以致你要轉會？
再問：
Hi Mr. Chong
謝謝你浪費你寶貴時間去回答我的問題, 我真的沒有其它人可談這事。
請主給你力量幫我解決這事。
我不覺得這是感覺, 我用"覺得"這字眼是因為他們不是直接要我做這決定, 而是用較暗示性的手法跟我說的。 (我不想作假見証, so 記得不太清楚or not too sure的, 我會用較模糊的字眼)
例如: 我說去唐祟榮牧師查經講座, 某導師他馬上說是跟我們是不同的, 我說是。 然后談了一段時間后， 勸我不要打"游擊"。 我覺得 that's 暗示我不要去唐祟榮牧師查經講座。 后來牧師跟我說應多學自已宗派教義, 才接觸別的宗派教義。。。etc
唐祟榮牧師剛有一個布道會 in HK。 我給他們傳單hope that she can share it with other people in the church. 他說不錯不錯, but 然后提也不提, 公布版上也沒有那傳單。 我再一給一次, 也是一樣。 后來不斷 ask me that 我在本會習不習慣? 我完全不明what is the meaning of this. why she asked me this question? Because I had being staying at that church for more than one year already, If 不習慣，早就不習慣了, 為何現在才問? ....etc
還有很多很多。 I think I can only briefly talk very little bit about it.
2. 我的教會是信義會, 我相信他跟歸正宗有什么不同, 鐘先生可能比我更清吧. 例如是否洗禮后才得救, 二元論 and 3 元論(信義會是 3 元論), 聖餐...etc
但我沒有在任何相對的事情(聖餐..etc) Or Other issues 上跟他們爭論, 我有說自已的睇法但他們不認同時我就stop 了, 沒說下去。
3. 他們認同成功神學, 我不認同。
我希望鐘弟兄為我祈禱, and 給我一些advice.
Thank you再答：
信義會是宗教改革后所產生的一宗派，教義上雖與加爾文的有些許不同，如聖餐禮，但大體上來說還是大同小異。如果你選擇的宗派/教義是以唐崇榮牧師的為標准，我想你什么教會都不用去，就算有教義樣樣都歸正無誤的，你也未必喜歡那里的牧師和會友。
唐崇榮牧師提倡的歸正福音運動還沒“進入”宗派教會，大部分只是停留在信徒個人的層面。地方上的宗派教會不是說要歸正就歸正，這不是他們的牧師傳道可以做的，而是受到機構“上層”的牽制。
當然也有牧師傳道有狹窄的“門戶之見”，不喜歡會友參加別人的聚會講座（特別是唐牧師的講座）。但不管他們的態度如何，誰也不能阻止人參加，更不要說把參加的人“趕出”教會。
不要上了歸正查經講座，就在教會里成為“第五縱隊”，說這不對，說那不對，因為管理教會的責任在牧師身上，不是你。
作為認識歸正教義的平信徒或領袖，你可以在教會作“守望者”的角色（“就是穿白衣與主同行”啟三：4）﹔也可以在課堂上參與討論，甚至教導（若允許）。如果什么都不能做，甚至連敬拜都成問題，這樣才談轉會吧。
創世紀十一章第六至七節，耶和華說，“以后他們所要做的事就沒有不成就的了。”我不懂，無論什么事，如果耶和華不成就，怎么能做成呢？
答：
嘿！怎么把聖經讀得那么硬邦邦？耶和華也有幽默感的，人在心里想要做但不敢說，上帝替他們說出來。不是能不能成就的問題，是他們的心不正，驕傲自大，發狂了！
鐘先生平安:
我有一些問題想請教您。
一名懷疑是佛教徒的人，他非常狡猾，在網上攻擊基督教卻假借耶証的名份作掩飾，以挑起基督教和耶証的罵戰，另一方面他也在抹黑耶証徒的惡劣形像，只要互罵，就讓人覺得聖經矛盾，可是如果不響應，卻又被認為基督教理虧，在戰朮上而言他算是暫時占了上風的，請問我們應如何處理呢？
愿主祝福你。答：
平安，
在網上論壇的辯論或罵戰從來都不會叫真理顯明，因為內容都被情緒的發泄所淹沒、沖淡和歪曲。“鳴鼓息兵”是上上之策。
平安！
我此刻的心情很糟，不知要如何平靜下來，最近因為受到一件事情的困擾，我很煩心，感覺自己深深受到了傷害，事情是這樣，從07年10月我老公到 XX 事奉，經他二哥介紹，給他安排了一個小姊妹為同工，協助他的事工，本來我是不同意，認為那小姊妹與二哥的關系雖然名義上是干女兒，但沒有血緣關系的二個男女，年齡雖差很遠但住在一起并天天為二哥按摩，這個女孩的行為我感到不適宜，但我老公執意要她同工，我不在 XX 也無法起到真正意義上的反對了，在最近我得到証實他倆人在 XX ，我們租了一套房子做為聚會的場所，是二房一廳，一房做二個聾啞人弟兄的睡房，余下的一房卻是他倆人的睡房，我聽到后，很傷心，老公雖然保証與她只是同房沒有同床，是清白的，但有的人卻說白天房門開著時她常睡在他的床上，他解釋說，那只是她人累了個人睡在他床上，是白天，他并不在床上，而晚上同房時，是不同床的，他倆是清白的，但我依然很心煩，做為一個聚會點的帶領者，他是否可以與同工男女同房而睡卻說是清白的？我跟家人說了，耐用消費品第公家人卻說只要不發生關系就是清白的，而那姊妹看起來也不像是淫亂的女孩，服待二哥近一年了也沒與二哥發生關系，二哥今年七十五歲，那女孩才二十一歲，是從 XX 來 XX 打工的，當我老公去 XX 事奉帶領聚會點時，她說聖靈感動她要來協助老公的事工，所以二人平時同進同出，吃在一起，現在睡也在一個房間，聚會點有人問她是否情人，她不說不是卻只是笑笑不回答，面對這種情況，我該怎么辦？我跟老公提出來，并讓兒子去 XX ，睡她睡的床，暫時把她趕回二哥的住處，但她卻到處說我在誤會她要破壞我與老公的婚姻在排擠她，在吃醋，我該把他們二人的所有事公布出來以免別人都懷疑我只是在吃醋不喜歡她同工嗎？
我不敢隨便跟任何人說起這種事，心里卻很難過，老公打電話說他是愛我的，但卻做出這種事，我該原諒他嗎？我提出來，他還對我吼：“我和她是清白的，雖然吃睡住一起，但沒有發生關系，是清白的，你另亂懷疑！”
還有人說她住睡在聚會點時，常常撒嬌說生病了不起床吃飯，信徒去叫她，她都不理，如果我老公晚些沒有去叫她，她就會關上房門，都不吃飯也不理人，房門的鎖鑰只有我老公有，她反鎖上了，就得我老公去開門哄她，并把飯菜的湯端到她床前，她才會起來吃，信徒跟我反應說不是一次二次這樣了，我聽了反應心里好難過，還要為她們解釋說：“他們只是同工，他只是關心她。”
遇上這種事，在主內要怎樣憑愛心來處理？現在我擔心兒子回家后，她會再上聚會點住睡了，本來在另一房睡覺的二個聾人弟兄現在也不是那里了，現在只有我老公和兒子一起住，萬一兒子回家，只有老公一人，她再上門，我要怎么處理為好？我也怕此事處理不當，影響老公在教會的聲譽，但聽到和自己親眼所見的真的讓我感到深受傷害，而老公卻認為我過份懷疑了，不相信他的清白，只是因同工關系親密些，再說他五十歲了，而她才二十一歲，不可能發生意外嗎？
壞情緒的姊妹求助答：
平安，
作太太的，當然不能接受丈夫跟另一個女子同睡一間房。這不是吃醋不吃醋的問題。
作主工的人，不是自己說清白就得了，最重要的是不要因自己的言行操守，給人一個機會說基督或教會的壞話。這是何以主的仆人在金錢與異性交往的事上要非常的謹慎。
雖然我只聽到你一方的說法，不知道里頭的真實度，但相信所說的離真相不會太遠。
我建議你跟那個女孩子說清楚，你作太太的不希望看到她與自己的丈夫同住，更不用說同房了。當然你也要跟丈夫解釋清楚何以你要如此做。如果你們自己能夠解決問題，就不要驚動教會。如果丈夫還是執意要和女孩子同房睡的話，你就要請教會兩三個弟兄姐妹跟他談談了。
弟兄平安:
我是一名基督徒，近日遇到一個問題，想來請教一下你。
几天前，有一位還沒信主的同學問我：“我知道你是基督徒，你相信有那么一點點的可能，你們的神其實是不存在的嗎？”我回答：“不，我羯對相信我的神是真神，因為我經歷過很多事 ，我很確實地相信他是神”。對方再問：“你就連一丁點認為痘不存在的可能，也不愿意接受？”，我說：“對，我全然相信，在我看來沒有別的可能性”。
之后，對方就說我偏激，連一點點例外的可能性也不愿意?心接受，他還說，問過另外一個基督徒，該基督徒說接受這種可能，還說我偏激，不適合給別人傳福音。。
請問弟兄，我是否真的太偏激了？是否真的應該心里存在一點點可能性想法--神是不存在的。
愿神祝福你。答：
平安，
1 + 1 = 2 你相信有那么一點點的可能，1 + 1 不是等于 2 嗎？這樣的問題可以難倒一個幼兒園的孩子，但對我們根本就不是問題。但如果有人問你：你相信有那么一點點的可能，阿波羅登月計划有造假的嫌疑嗎？這個問題可能會難倒你了。
這是一個有關絕對和相對的問題。上帝的存在是絕對的，有就是有，沒有就是沒有，就好像“弟兄”的存在是絕對的。這不是偏激。雖然如此，我們也不要對這問題等閑視之。
現在的人不喜歡絕對，黑白不是分明。學者稱之為“后現代主義”
（http://www.pcchong.net/post_modernism1.htm ,
http://www.pcchong.net/post_modernism2.htm )其實，后現代主義的鼻祖是撒但，它在伊甸園就曾對女人說：你們吃了樹上的果子，“你們不一定死”（創三：4）意思是：你相信有那么一點點的可能，吃了樹上的果子不會死嗎？
世世代代，撒但故技重施，誘惑了多少人。。你相信有那么一點點的可能，耶穌沒有死在十字架上。。娶妻生兒。。。嗎？
不要讓人家牽著你的鼻子走。
鐘弟兄，平安。
想請問一個關于工作的問題：因為我做的是編輯文職的工作，所以工作有的時候會閑下來，閑下來的時候我會做一些自己的事情，經常在網上看看相關的講道以及文章等之類。只是我還沒有那么高的職位一個人獨占一個辦公室，而且因為是小公司的緣故，老板經常會走動溜達，這樣被他看見我在做別的事情一定不妥當。聖經的教導是要對老板盡忠心，你說這種情形該怎么思考呢？我總覺得有重偷偷做的不好的感受，基督徒這樣子總是不好的，請指教。
鐘弟兄，還是想請問與耶穌建立關系的途徑一定是要多讀經禱告，那你沒有全時間侍奉之前，每一天都是要上班的，時間一定很緊張身體也是累，或許你還有小孩子，那么你每天花多少時間讀經禱告呢？都是在什么時間呢？早上靈修讀的聖經很少，白天上班不能讀經，晚上回家很累，呵呵
緊張的生活心比身體更累，時間變得很寶貴，所以我想是應該有一個計划的生活好一些，養成習慣。那么基督徒做計划也是可以做几年或者更長時間的計划嗎？是不是由神來掌管呢。每一個周的計划很短的時間，你都是每周計划好這個周都要有哪些服侍，然后什么時間來預備這些服侍嗎？就是想問怎么計划時間，因為我發現自己在這樣忙碌的環境下，心思很渙散，想做這個想做那個，最后都是緊張匆忙的，弄得自己很煩躁。
謝謝幫助。答：
平安，
一、“所以工作有的時候會閑下來，閑下來的時候我會做一些自己的事情，經常在網上看看相關的講道以及文章等之類。”
我在解釋《歌羅西書》三章22-23節時說：作仆人的要怎樣對待主人？
弗六：5 -8 “你們作仆人的，要懼怕戰兢，用誠實的心聽從你們肉身的主人，好像聽從基督一般。不要只在眼前事奉，像是討人喜歡的，要像基督的仆人，從心里遵行上帝的旨意。甘心事奉，好像服事主，不像服事人。因為曉得各人所行的善事，不論是為奴的，是自主的，都必按所行的得主的賞賜。”
這里有几個原文的字會叫我們很吃驚：
A。“誠實的心”(in singleness of your heart, en haploteti tes kardias humon)：這跟基督耶穌說的“要盡心愛上帝”的“盡心”同一個意思。(可十二：28 - 30)
B。“從心里遵行上帝的旨意”(doing the will of God from the heart, poiountes to thelema tou Theou ek psuches)：這跟基督耶穌說的“要盡性愛上帝”的“盡性”同義。
C。“甘心事奉”(with good will doing service, met' eunoias douleuontes)：這跟基督耶穌說的“要盡意愛上帝”的“盡意”同義。
保羅說仆人要盡心，盡性，盡意地對待主人，好像服事上帝一般！換句話說，今天我們作雇員的，也要盡心，盡性，盡意地對待雇主。所以，作雇員的，不要用工作的時間做與工作無關的事，就算是傳福音。
二、“。。那么你每天花多少時間讀經禱告呢？。。”
不管你多忙，我看你不比宰相約瑟忙吧。我在一篇講台信息里說：
“敬虔之道：約瑟做宰相時年三十歲。他做了多久的宰相，我們不知道。雅各去世時，他應該還是宰相，因為他的葬禮很隆重。如果是的話，約瑟起碼做了十七年的宰相。如果他做宰相一直到他去世的話，他就做了整整八十年。我們先看宰相的工作。他要日理萬機，特別要為來臨的飢荒做好准備。在丰年的時候，要聚集糧食不是容易的事。埃及是一個大國，政治、經濟、文化、軍事、農業等，他都要負責。他的身邊是外邦人，他在宮廷中走動，許多的異教崇拜，風俗習慣，繁文縟節，他都要親力親為。他有多少時間和上帝親近？他不離開耶和華實在是個奇跡。我們能夠說的，約瑟的確是名副其實的敬虔度日，耶和華不是高高在上，一個星期敬拜一次的上帝而已，他是時時刻刻在他身邊的上帝，不是宗教的神而已！”
約瑟在埃及作宰相，當時沒有所謂主日敬拜，沒有聖經可查，沒有團契交通。。。但他卻能保持與上帝的關系，明白上帝的旨意。。。
所以，不是時間多少的問題，是怎樣利用有限的時間讀經、禱告、交通和怎樣在其他時間里心靈仍然與上帝保持聯系。
每天要把讀經和禱告放在第一位。每天有時讀几節或一段經文就夠了（但記得要用參考書），其他時間要反復默想那几節經文，直到融會貫通。。。還要看一些屬靈書籍。。重要的原則是：積少成多。
“當用各樣的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里，用詩章、頌詞、靈歌，彼此教導，互相勸戒，心被恩感，歌頌上帝。無論做什么，或說話、或行事，都要奉主耶穌的名，借著他感謝父上帝。”（西三：16-17）平日你就照著這句話做吧。
（來自香港 - 廣東話）
Halo~
其實, 我是你網頁的經常訪客，我有一個問題想請教你：你在《啟示錄》 Revelation/Rev22 - 與魔鬼爭戰(二) - 伊甸園之戰中題到 ，上帝用魔鬼試探人的心志, 我想問你點樣睇得出呢點呢 ? 背后有什么 support ?
還有, 如果上帝是全知，全能，全在的話，他不是在試探人之前已經知道人會跌倒的嗎 ? 那他為什么又會試探呢 ?
Thank You.答：
一、“上帝用魔鬼試探人的心志, 我想問你點樣睇得出呢點呢 ?背后有什么 support ?”
創世記三章不是清清楚楚記載了嗎？末后的亞當（耶穌）也受同樣的試探（太四：1-11）。
二、“還有, 如果上帝是全知,全能, 全在的話，他不是在試探人之前已經知道人會跌倒的嗎 ?那他為什么又會試探呢 ?”
上帝在創世之前就已經預備了整個從永恆到永恆的救贖計划（弗一：4），人在伊甸園的考驗都是按著計划，一步步地展現，并非如你所說的毫無目的的作為。
我不明白為何聖經教人娶自己兄弟的妻子??
另外,馬太福音27:44說: “那和他同釘的強盜也是這樣的譏誚他。”
在英文版是，“The robbers who were crucified with him also heaped insults on him"”
“robbers”是復數。但不是已有一個強盜悔改信主嗎?
答：
一、“我不明白為何聖經教人娶自己兄弟的妻子??”
路二十：28 - 33 “夫子！摩西為我們寫著說：‘人若有妻無子就死了，他兄弟當娶他的妻，為哥哥生子立后。 ’有弟兄七人，第一個娶了妻，沒有孩子死了姅第二個、第三個也娶過她姅那七個人都娶過她，沒有留下孩子就死了。后來婦人也死了。這樣，當復活的時候，她是哪一個的妻子呢？因為他們七個人都娶過她。”
http://www.pcchong.net/JesusChrist/Jesus127.htm
這是舊約利未人的婚姻法。聖經沒有教人娶自己兄弟的妻子！
二、“在英文版是，‘The robbers who were crucified with him also heaped insults on him’。‘robbers’是復數，但不是已有一個強盜悔改信主嗎?”
那個悔改信主的強盜在之前不能譏誚耶穌嗎？耶穌在十字架上共六個小時。
請問舊約有沒有提及洗禮?
答：
平安，
舊約沒有“洗禮”這個詞。猶太人不認為他們需要受洗禮，因為洗禮是為罪人而設，而他們不認為自己是被上帝所擯棄的罪人，只有外邦人歸入猶太教的時候，才需要受洗。所以，施洗約翰呼召猶太人悔改受洗是一件極不尋常的事。
（來自香港，廣東話）
鐘老師賜鑒:
煩請以精簡之文字賜教本人。
(1) 既然神主宰一切，那么，非基督徒所行的路是否"人為"呢?
(2) 縱然已愈來愈多世界各地的人信神，何解仍有無數人從無機會認識他呢?不是神愛世人么?
(3a) 何解有些人凡賭博易贏，究竟是神之拖帶抑或是魔鬼的操控呢?
(3b) 神不是反對我們貪圖榮華富貴么?
(4) 基督徒可否幫別的宗教舉辦一些與拜偶像無關的善事呢?
(5) 別的宗教叫我們做善事之時，是否須確切了解善款或物資之用途方可捐輸呢?
(6) 是否沒有"報應"這回事呢?
(7) 有些人的教育程度甚低，甚至從未接受過教育，甚少甚至從無接受過家教，更從未認識神﹔那么，當他們犯了罪：犯法或做了一些不好的事情，當然他們仍須負上代價 ，然而是否代表"不知者不罪"呢?
(8) 基督徒/天主教徒教師可否在別的宗教的學校任教呢?
(9) 既然先人絕不知道后人會否去祭祖及只需把先人"常存心間"，何不干脆廢除祭祖呢?
(10) 既然先人絕不知道后人會否去祭祖，何解仍會出現一句"對先人不敬"呢?
(11) 何解江湖朮士推算好多𦺋都好像甚准確呢?
如遇鴻便,懇請賜覆!答：
(1) 既然神主宰一切，那么，非基督徒所行的路是否"人為"呢?
上帝主宰一切，只不過對不信的人，他“任憑”他們放縱自己的私欲而行（羅一：24，26）。
(2) 縱然已愈來愈多世界各地的人信神，何解仍有無數人從無機會認識他呢? 不是神愛世人么?
上帝不是差遣許多宣教士到世界各個角落傳福音嗎？誰說他們沒有機會認識他？是“光照在黑暗里，黑暗卻不接受光。”（約一：5）
(3a) 何解有些人凡賭博易贏，究竟是神之拖帶抑或是魔鬼的操控呢?
(3b) 神不是反對我們貪圖榮華富貴么?
誰說有些人凡賭博易贏？請你拿出証據來支持你的說法。新加坡有個人叫吳天海，他雖然教人怎樣買“萬字票” 中獎，但他卻“語重心長”地說：那些真正不賭的人是最聰明的。
(4) 基督徒可否幫別的宗教舉辦一些與拜偶像無關的善事呢?
(5) 別的宗教叫我們做善事之時,是否須確切了解善款或物資之用途方可捐輸呢?
如果有時間有精力，為什么不幫助自己的教會做慈惠的事？
(6) 是否沒有"報應"這回事呢?
聖經怎樣說？
（太16:27）人子要在他父的榮耀里，同著眾使者降臨﹔那時候，他要照各人的行為報應各人。
（羅2:6）他必照各人的行為報應各人。
（羅2:7）凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們﹔
（羅2:8）惟有結黨不順從真理，反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。
（羅12:19）親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。因為經上記著：“主說：‘伸冤在我，我必報應。'”
（西3:25）那行不義的，必受不義的報應﹔主并不偏待人。
（帖前4:6）不要一個人在這事上越分，欺負他的弟兄，因為這一類的事，主必報應，正如我預先對你們說過，又切切囑咐你們的。
（帖后1:6）神既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人﹔
（帖后1:8）要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人。
（啟22:12）“看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。”
(7) 有些人的教育程度甚低，甚至從未接受過教育，甚少甚至從無接受過家教，更從未認識神﹔那么，當他們犯了罪：犯法或做了一些不好的事情，當然他們仍須負上代價，然而是否代表"不知者不罪"呢?
羅二：14-15 “沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心里，他們是非之心同作見証，并且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。
就好像沒有律法的人，上帝會按他們的良心審判他們，沒有人可以用“不知者不罪”作藉口。
(8) 基督徒/天主教徒教師可否在別的宗教的學校任教呢?
如果有信仰的沖突，何必自找麻煩和試探？
(9) 既然先人絕不知道后人會否去祭祖及只需把先人"常存心間",何不干脆廢除祭祖呢?
(10) 既然先人絕不知道后人會否去祭祖,何解仍會出現一句"對先人不敬"呢?
為什么不問他們？
(11) 何解江湖朮士推算好多𦺋都好像甚准確呢?
老話一句，請你拿出証據來支持你的說法。
1。"迦南"的准確希伯來文涵義是甚么?
"耶布斯"的准確希伯來文涵義是甚么?
"耶布斯人"是否有什么預表的涵義?
"雅弗"的准確希伯來文涵義是甚么?
2。挪亞的詛咒為何直接面對幼子迦南？三子"弗"的准確希伯來文涵義是甚么?3。創六3"人既是肉體"，加拉太五16"就不放縱肉體的情欲了"，中文翻譯的"肉體"一詞，前者在NIV版本中被翻譯為" mortal"，后者被翻譯為"sinful nature"。--請問，在希伯來原文中，是一個詞，還是兩個詞? 《聖經》中中文翻譯的同一個詞"肉體"，希伯來原文中大約有几種不同的涵義，分別是什么?
答：
1。耶布斯 Jebus = “threshing place”打谷的禾場
迦南 Cana = “be brought into subjection” 受奴役
雅弗 Japheth = “opened”打開，擴張
這些字都沒有預表的涵義，也請你讀經的時候，不要故意去找它們的涵義。2。挪亞的詛咒為何直接面對幼子迦南？三子"弗"的准確希伯來文涵義是甚么?
雅弗不是三子，看《疑難解答》第149題 http://www.pcchong.net/FAQ16.htm
從經文的記載（創九：18-27），含看見父親赤身露體，還不及時遮蓋，對上古的人來說，應該是違反了當時的家庭倫理道德，所以審判來到含的一家，特別是他的兒子迦南一族。在挪亞的預言中，上帝讓挪亞"向前看"几百年，看到迦南作閃的奴仆﹔對寫作的人來說，上帝讓他"向后看"，解釋何以迦南人有那令人作嘔的惡行（利十八：6-19），上帝要以色列人（屬閃族）把他們滅絕淨盡，所以在18和22節一再強調"迦南的父親"含，而不是單單"含"。3。創六：3 的“肉體”或“血氣”，希伯來文是 basar，人的外體，會朽壞。希伯來人不像希臘人，他們沒有把肉體視為犯罪的器皿，他們認為是人的心犯罪。（結十一：19）
希臘文的“肉體” sarx 一字多義，就復雜得多了。
我把黃朱倫博士著《語言學與釋經》一書中談到這個字的中文翻譯放在這里供你參考：此字經常出現在新約福音書和書信中，單單在羅馬書中就出現了二十六次，從《新譯本》在羅馬書中對此詞的翻譯，可將其意義內涵歸類如下:
sarx
1.肉身(羅一：3,二：28，九：5、8)
2.人(羅三：20)
3.血統(羅四：1)
4.肉體(羅六：19,七：5、18、25,八：3-9、12,十三：14)
5.骨肉(之親)(羅九：3,十一：14)
單單在羅馬書中,“sarx”就有五個意義。這些意義是取自聖經新譯本，當然有一些時候，不同譯本會對某些經文中的原文詞匯，在意義內涵上有不同看法和翻譯。例如：NIV(新國際本)聖經認為“sarx”在羅馬書第一章三節中應該譯成“human nature”(人性)﹔而在羅馬書第七至八章應譯為“sinful nature”(罪性)﹔第九章三節應譯為“race”(民族)﹔第十一章十四節應譯為“people”(族群)。然而，新國際版本最獨特的翻譯，是將第六章十九節中的“sarx”譯為“natural selves”(自然的我)！ 希臘文“sarx”的含義實在是丰盛。然而，我們是否根據該詞匯的丰富含義，就下結論，希臘詞匯比其它語言的多義詞或同音詞含義更加丰富呢?
事實上，這是任何語言系統中多義詞和同音詞的尋常現象，許多人認為“sarx”有丰富的神學含義，特別是在羅馬書中有關「肉體」或「罪性」的神學觀，更具有獨特性，事實上，聖經中有關任何詞匯的神學觀與該詞匯的含義根本是兩回事，不能混為一談。
約翰福音第一章十四節說到，耶穌基督「道成肉身住在我們中間，充充滿滿地有恩典有真理。」在此節中，原文“sarx”(肉身)肯定沒有「肉體」或「罪性」的觀念。同樣的，在羅馬書中，除了第七、八和十三章外，在其它章節中的“sarx”與「肉體」或「罪性」的含義毫無關聯.
我們再以“sarx”為例，對比「新譯本」和「和合本」的翻譯：
羅馬書
新譯本
和合本
一：3
肉身
肉體
二：28
肉身
肉身
三：20
人
血氣
四：1
血統
肉體
六：19
肉體
肉體
九：3,十一：14
骨肉之親
骨肉之親
(注：第七和第八章中的“sarx”全譯為肉體)
新譯本基本上按上下文語境的需要用不同的詞匯來翻譯“sarx”，除了第六、七和八章的語境上下文，基本上一樣外(故用「肉體」翻譯)，但是其它經文因語境上下文的差別，所以需用不同的詞匯來翻譯，因“sarx”在不同語境中有不同的詞義，新譯本用「肉身」、「人」、「血統」和「骨肉之親」取代「肉體」來翻譯“sarx”，但是和合本聖經除了在第六、七、八章之外，也將第一章三節和第四章一節中的“sarx”譯為「肉體」，此處按語境上下文，應譯為「肉身」和「血統」﹔于是和合本在此兩處經文犯了所謂「不合法的意義傳遁的錯誤」，因和合本的翻譯可能使讀者將其它語境的詞義「肉體」，硬套在羅馬書第一章三節本應是「肉身」和第四章一節本應是「血統」的詞匯上，這是脫離與忽視語境差別所產生的錯謬。
你好, 鐘弟兄
我從你這網頁得到很幫助. 謝謝
我是初信不久，有些事不太明請指教。
在簡明歸正神學 - 教會論內
第十八課 - 基督教的聖禮（三）- 水禮 里
http://www.pcchong.net/Ecclesiology/Ecclesiology18.htm
據資料說路得宗聖餐觀是合質論, 但有人跟我說信義宗聖餐觀應是叫"臨在說" (奧斯堡信條第十條 論聖餐) 合質論是belong to 聖公會的。
臨在說 & 合質論兩者有什么分別?
請問信義宗聖餐觀應是臨在說還是合質論 Thank you。答：
平安，
看前一課：
http://www.pcchong.net/Ecclesiology/Ecclesiology17.htm
奧斯堡信條第十條
第十條 論聖餐
論到聖餐，我們教會教導人，基督的身體和血真實的存在，并分給凡領受聖餐的人。我們教會拒絕凡與此相反的道理。
1] Of the Supper of the Lord they teach that the Body and Blood of Christ are truly present, and are distributed 2] to those who eat the Supper of the Lord; and they reject those that teach otherwise.
臨在也好，合質也好，都是一樣。
你好，我是 XX ，在網上偶爾看到你關于基督徒可不可以起誓的討論，我心里很是不安，因此冒昧發電郵給你，向你請教：
最近我向太太在神面前發了一個毒誓，心中很是不安，事因我太太是一較敏感之人，我工作上很多時會跟其它女士見面及共膳，我一向知她醋意大，所以沒有每次刻意告訴她，事實上應酬又那么多，對象不是男便是女，那可能事事相告，況且工作上有很多話題不方便向別人透露或多講。有一次我太太知道我和另一女士會面，沒有告訴她，我太太認為我是刻意隱瞞她，于是大吵起上來。為了平息她，她要求我向上帝起毒誓，以后不再見這女子，連電話也不可，否則身敗名裂，不得好死！當時我很不愿意，但我越不愿意，她便更認定我對她不忠，更說要自殘自殺等話，令我心里很難過，為了平息她，我便如她所說向神起誓了。現在很后悔，我自問那有能力保証以后不再見這女子呢，如工作上有需要突然又讓我要跟她見面及共事，那怎么辦呢？上帝的刑罰不是會臨到我嗎？
我很敬畏神，但我又知自己無能，雖然盡量遵守誓言，但我很害怕，應該是守不了？！起了這毒誓，如何是好???
請指教！
心急人答：
平安，
如果在法庭上發誓，當然無可挽回。如果在天父面前“被逼”發“毒誓”，他應該明白你的處境。聖經說：“我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義。”你就跪在父神面前，認罪悔改，別再亂發誓了。
其實這個問題還是次要。最重要的還是，你和太太之間的問題。如果她也是基督徒，大家就坐下來溝通、禱告，何須發誓來解決這樣的問題？
提問 使徒行傳13章51節
“二人對著眾人跺下腳上的塵土，就往以哥念去了。”請問:
為什么在去其他地方傳福音前，要跺下腳下的塵土呢，有什么特別的意思和背景嗎？答：
平安，
（太十：14）凡不接待你們、不聽你們話的人，你們離開那家或是那城的時候，就把腳上的塵土跺下去。
（可六：11）何處的人不接待你們，不聽你們，你們離開那里的時候，就把腳上的塵土跺下去，對他們作見証。
（路九：5）凡不接待你們的，你們離開那城的時候，要把腳上的塵土跺下去，見証他們的不是。
（徒十三：50-51）但猶太人挑唆虔敬尊貴的婦女和城內有名望的人，逼迫保羅、巴拿巴，將他們趕出境外。二人對著眾人跺下腳上的塵土，就往以哥念去了。
猶太人相信上帝有時會差派天使，裝扮成客旅，到家來試驗他們是否遵守律法上接待客旅的誡命，因為過去亞伯拉罕接待客旅，竟然接待了天使（創十八：2-13）。新約時代，教會仍然教導信徒不可忘記用愛心接待客旅（來十三：1-2，加六：10，彼前四：9）。若有那家或那城不接待客旅，就把腳上的塵土跺下去見証他們的不是。
鐘弟兄：
主內平安！很高興可以收到你的回復，這對我是很大的鼓勵，我知道天父一定會照看我。是這樣的，在信主兩年來，我經歷了神的很多的恩典，在一個家庭教會里穩定的成長，受洗學習－受洗－查經教會的團契生活。剛開始我找耶酥只是一個情感的寄托，繼而主帶我認識真理－我懷疑掙扎是否有神－相信，基本上是我的成長過程，可是我真的還是有很多的問題想要問：
1、我有看到鐘弟兄的“一次揀選，永遠揀選”，我怎么知道我是被印上聖靈的印記了而且已經在天國的冊子上了呢？請告訴我聖經上的話，謝謝！
2、作為一名基督徒，我知道每日靈修讀經思想禱告以及服侍的重要，可是我每天忙忙碌碌身體疲憊睡眠不充足等等，我當怎樣勝過去呢？還有我知道基督徒的生活并不只是在教會中，而是在生活中活出來，那么現實一些講每天從日出到日落我怎樣來做讓主喜悅的基督徒呢？比如在家庭中作為妻子的我當順服自己的丈夫，可是我仍然會對丈夫發脾氣自己里面有很多的不安全感，都說要靠著主勝過去?
3、聖經有教導“晝夜思想神的話，這人便為有福”，那我怎樣就成為這晝夜思想神話語的有福人了呢？
4、羅馬書五章說：要以神為樂，那怎么樣就是以神為樂呢？
5、約翰福音15章說：耶穌是葡萄樹，若常在他里面，他的話也常在我里面。那么什么是常在主里面？我要怎樣就是常在主里面呢？
6、每天上班下班這樣的過，我覺得很沒有意義，其實我知道盡好自己的本分就是榮耀主的名，可是我沒有目標和方向，一天一天的這樣過，其實我才只有26歲，怎樣每天使我的生命“活過來”呢？
鐘弟兄，有這么多的問題真的很抱歉，聖誕節剛剛過去，仍然祝你聖誕快樂，元旦快到了，祝你元旦快樂！還有，愿神堅立你手中的工作，賜給你更多的智慧和信心！答：
姐妹平安，
你才信主二年，卻好像“活得不耐煩”，上次問怎樣成長才是正常，不會變成怪物，又害怕神在自己成長的過程中不參與和帶領。。這次又怕自己的名字不在生命冊上。。。怎樣常在主里。。以神為樂。。還記得上次我在回復中說：我們在基督里的長進，必須按部就班，有一定的層次，只要不走捷徑，不揠苗助長，你不用擔心自己會變成一個三頭六臂的怪物。。不錯，我有見過姐妹（中國的）信主后，立刻放下一切，投入非常艱辛的宣教行列。但她是她，你是你，上帝在各人身上有不同的美意，我深怕你“不耐煩”，走捷徑，而誤入旁門左道。當然，我也不希望整天說“按部就班”，一步一步，無意中“消滅（你心中）聖靈的感動”（帖前5:19）。我能做的只是給你一個提醒。如果你有孩子的話，我想你會更加了解我的意思和顧慮，孩子二歲了還不像別家的嘰嘰喳喳，或頭發長不出來，那些育兒專家都會告訴你，這是正常的，不用希奇。
現在回答你的問題：
一、“我有看到鐘弟兄的“一次揀選，永遠揀選”，我怎么知道我是被印上聖靈的印記了而且已經在天國的冊子上了呢？請告訴我聖經上的話，謝謝！”-- 是“一次得救，永遠得救”。聖經談到救恩的時候，除了“信”，沒有附帶任何條件，如弗二：8-9 “你們得救是本乎恩，也因著信。這并不是出于自己，乃是神所賜的﹔也不是出于行為，免得有人自夸。”﹔約三：16 “神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”﹔約壹五：13 “我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。”。這也是加爾文神學里的核心教義，稱為“聖徒蒙保守(Perseverance of the Saints)”。他說：滿有恩慈的上帝，憑著他不變的揀選目的，縱然看見人跌倒，仍沒有從屬他的人中完全取回聖靈﹔他更不容許他們從恩典及稱義中絆倒﹔或是“犯了以致于死的罪”，或是抗拒聖靈﹔若被聖靈離棄了，他們必定走向永遠的滅亡。因此，并非他們的功勞或能力，而是上帝不用報答的恩，令他們不至于從信仰及恩典中完全失落，或最終滅亡。。。。。如果要說條件，只有“重生得救”的人才“一次得救，永遠得救”。
二、“作為一名基督徒，我知道每日靈修讀經思想禱告以及服侍的重要，可是我每天忙忙碌碌身體疲憊睡眠不充足等等，我當怎樣勝過去呢？還有我知道基督徒的生活并不只是在教會中，而是在生活中活出來，那么現實一些講每天從日出到日落我怎樣來做讓主喜悅的基督徒呢？比如在家庭中作為妻子的我當順服自己的丈夫，可是我仍然會對丈夫發脾氣自己里面有很多的不安全感，都說要靠著主勝過去? ”-- “忙忙碌碌身體疲憊睡眠不充足”是借口。如果父母生病在醫院留醫，再忙也會去探望一下。聖經說：“。。使他（基督）可以在凡事上居首位。”（西一：18）這是次序先后的問題。“在生活中活出來。。”-- 你不用叫嬰孩把生命活出來，你只要“每日靈修讀經思想禱告”，透過事奉，就能一點一點地活出來。你也不可能成為一個“完全”的基督徒，不然上帝也不用把你留在地上“試煉”和“成聖”。
三、“聖經有教導‘晝夜思想神的話，這人便為有福’，那我怎樣就成為這晝夜思想神話語的有福人了呢？”-- 如果你有孩子，你就不會這樣問我，因為孩子可能就是你一切的中心，晝夜都想著他。請問你一天花多少時間在“靈修讀經思想禱告”？
四、“羅馬書五章說：要以神為樂，那怎么樣就是以神為樂呢？”-- 怎樣以孩子為樂？你有這樣問別人的嗎？
五、“約翰福音15章說：耶穌是葡萄樹，若常在他里面，他的話也常在我里面。那么什么是常在主里面？我要怎樣就是常在主里面呢？”-- 嬰孩是常在母親里面，離開母親他就不能做什么。枝子怎樣接在葡萄樹，我們也要怎樣與基督相連，離開他我們也不能做什么。這是你跟基督的關系，就像嬰孩跟母親的關系。
六、“每天上班下班這樣的過，我覺得很沒有意義，其實我知道盡好自己的本分就是榮耀主的名，可是我沒有目標和方向，一天一天的這樣過，其實我才只有26歲，怎樣每天使我的生命“活過來”呢？”-- 這就是你的問題。在網上可以找到一本華理克（Rick Warren）的《標杆人生》- 我究竟為何而活？超好的書！最適合你了。以下是其中一個鏈接：
http://www.livingwater4u.com/reader/b_biaoganrensheng2/index2.php
鐘老師：
您好！
籍著同樣對基督的篤信，我很難受地寫了這封信。懇求您幫我一把！
九年前，當我還是個慕道友的時候，常去兩位教友家。沒想到這兩家竟是“仇人”，她們相互攻擊對方（在我面前指責對方），我不是聰明人，只能隋聲小心附和，強裝笑臉，心里十分困惑。思來想去，我最后決定告訴執事。
我一五一十把她們的話搬給執事，問她我這樣做對不對？我還說，保証沒有添油加醋。一來想調和她們，但沒本事﹔二來您是執事，由您解決最合適不過~~~~執事笑臉點頭。
沒想到，沒想到啊沒想到──這次竟是我人生最致命打擊！
第二天，執事打電話讓我去她家對質。怕什么？反正又沒做對不起神的事！對質現場，當事人一口否定所有說過的話，my god!!!我腦子一片空白~~~~所有在場的人（還有三位長老），一致譴責我像那毒蛇，搬弄是非，兩面三刀~~~~
我哭著強壓憤恨與委曲“吸收”了她們的“教悔”回來。
原本人們眼中那個活潑單純，愛開玩笑的女孩不見了。本來信主以后就偏于內向收斂，這下更像太陽裹的中心：全是鐵質子。
事隔四年再見教會教友，更是物是人非，已無當年沖動熱情。雖然恢復每周禮拜，但心存芥蒂。
我就不明白：信主的人怎么會這樣，說你好奉為坐上賓，說你踩在地上。我到底做錯了什么？！！！！！答：
平安，
姐妹啊，你沒有做錯，所以不要灰心，我再說，不要灰心，更不要喪膽。
我在講解《教會論》最后一課的時候，就是害怕弟兄姐妹看到今天教會的種種“惡相”，再三地叫大家不要灰心。你先參考這一課，鏈接在這里：
http://www.pcchong.net/Ecclesiology/Ecclesiology20.htm
在職場也好，在教會也好，周遭都有“小人”，我們當然要潔身自愛，不和他們“同流合污”。不要忘記，上帝時常在我們身邊放置這些人和安排一些事，磨練我們，使我們可以成為別人的安慰和祝福。但更重要的是，不要因此一竹竿打翻一船人，教會或教外肯定有“穿白衣與他同行（啟三：4）的人，要珍惜與他（她）們的交通，彼此勉勵和扶持，在教會一個守望者。自己還要透過其他途徑在主里不斷長進，不要因遇到所謂“人生最致命打擊”就意志消沉。聖經說：
“應當思想我們所認為使者，為大祭司的耶穌。。。仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在上帝寶座的右邊。那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。”（來三：1，十二：2-3）
愿上帝賜福給你，并繼續引導你前面所走的路。
鐘老師，
您好！
我從你的課程中得到很多的幫助和更加明白神的話。
現我有一個問題，想請教您，那就是：在撒上21記載大衛一個人向祭司要陳設餅，但在馬太福音引用時卻是說大衛和跟隨他的人呢？如何解釋這差異呢？
先謝謝你啦！
祝福您！答：
平安，
撒上二十一：1 - 2
1大衛到了挪伯（Nob)祭司亞希米勒(Ahimelech)那里。亞希米勒戰戰兢兢地出來迎接他，問他說：‘你為什么獨自來，沒有人跟隨呢？’
2大衛回答祭司亞希米勒說：‘王吩咐我一件事說：<我差遣你委托你的這件事，不要使人知道。>故此我已派定少年人在某處等候我。
太十二：1 - 6
1那時，耶穌在安息日從麥地經過。他的門徒餓了，就掐起麥穗來吃。
2法利賽人看見，就對耶穌說："看哪，你的門徒做安息日不可做的事了！"
3耶穌對他們說："經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？
4他怎么進了神的殿，吃了陳設餅，這餅不是他和跟從他的人可以吃得，惟獨祭司才可以吃。
5再者，律法上所記的，當安息日，祭司在殿里犯了安息日，還是沒有罪，你們沒有念過嗎？
6但我告訴你們：在這里有一人比殿更大。
《撒上》的編撰者在記述事件上把細節告訴讀者。
在《馬太福音》，主耶穌只是概括地引述那起事件，重點是人在安息日吃了陳設餅，跟隨的人和大衛一起吃，還是后來吃并不重要。
還有，太十二：3 “經上記著”的旁邊有黑點，表示原文沒有，是譯者加上去。
順便一提，請看一看以下有關“聖經無誤”的鏈接，以后讀經就不會被這些“差異”所煩擾。
http://www.pcchong.com/Hermeneutics/Hermeneutics5.htm
鐘老師：
您好！
現在我面臨了人生的艱難決擇，非常的痛苦。我把我的故事講一下，希望能得到上帝的指示，希望能得到你的幫助。
我有一個相處了五年的男朋友，雖然我們相隔甚遠，一個月只見一次面，有時几個月才見一次面。但我一直都很愛他，不顧一切的為他做一切事情。他背叛我，我原諒他，他欺騙我，我也原諒他。我要求他結婚，他要求我做非法居民，我只好一直等待，讓他想明白。當然，我也有錯，我最大的缺點就是脾氣不好，但是我自認為心地善良。在無助的時候我有幸聽到主的福音，我的心安靜下來，脾氣也改了很多。他對我的態度有所好轉。但是還是經常上酒吧，這些我都可以容忍。可半年前，我發現他的品格也似乎有問題。剎那間，對他的愛蕩然無存。真想分手，但是又不知道怎么跟他說，最重要的是，他明年要動一個大手朮，我怕會對他造成打擊，而且最近，他催我結婚。我不知道應該怎么做，感到很無助。我也不知道，我怎么做才是符合神的意愿。希望能得到你的回復，萬分感謝。
致
禮！答：
姐妹，平安，
你是網中人，但從你的來信，還看得出你是清醒的。五年來的交往中，你已受夠了，雖然他一再地“背叛”、“欺騙”。。你還一直忍受。你真的苦啊。現在往前看五年，如果你和他結婚了，這五年會是怎么個樣子？不要把婚姻當兒戲，或把婚姻作賭注，如果你一點都沒有安全感，就不要盲目地付托終生。看來你的男友也不是基督徒，“你們和不信的原不相配，不要同負一軛。”（林后六：14）還是三思而后行吧。
愿上帝賜福給你，給你智慧聰明，并引導你走當行的路。
鐘老師：
您好！
最近忙吧？真不好意思再次打擾您。但我心里有散碎的“疙瘩”向您求教。
我口才笨，不能照自己心意讓人理解，猶其是我們信主的人。這段時間和一位姐妹走得近，心里一直想帶她信主。但是世人的心大多“硬如磐石”。我給她解釋：放心，不硬拉你入教，只是陪我去教堂聽道。誰都可以去，保証有人微笑和你握手。我每次去都有收獲，有時心情比較開朗。
后來她說，傳道人講的不錯，挺有意思。
表面若無其事，現在我心里總覺得有什么事放不下。
其一：
自己的行為至少不能損害神的名，但對于怎樣讓對方感到神的愛我卻無能為力。以前和哥哥爭論，當他爭不過的時候 ，他就說我老是講大道理，被洗腦了。有點高高在上，不恥相爭的味道。所以我小心翼翼，不敢動不動就拿出神的名作擋箭牌。但是這樣一來，我的言語是神所管教的還是自身而出的？
其二：
就我的淺見，只有持之以恆地幫助和關心別人，才會讓人信神﹔但是信仰是人生最大的目標，無論對人多好，除非完全讓人依靠或者生死之交，人的信總會折扣。人與人，人與神。
其三：
但愿神立即降臨，把我這器皿拿去﹔人對我的念頭：不要推辭，某某人快替我做事。我做是不做？我在俗世中有多少時間為主做工？
吐了一大堆，也不知道您是什么心情？連我都責備自己。
主內平安！答：
平安，
一、“但是我口才笨。。現在我心里總覺得有什么事放不下。”-- 傳福音是我們的責任，我們盡力而為，但人是否接受，是聖靈的工作，不用怪罪自己。如果你有這方面的負擔，當然需要這方面的裝備，如個人布道法。可以參考《疑難解答》第 176題：
http://www.pcchong.com/FAQ18.htm二、“。。但是這樣一來，我的言語是神所管教的還是自身而出的？”
三、“。。只有持之以恆地幫助和關心別人，才會讓人信神。。”
四、“。。某某人快替我做事。我做是不做？”
還是老話一句，你盡力而為。你太在意得失，若不是聖靈感動，就算你把命給了人家，別人也不會信。
你好，想問你個問題，一個人的心思意念的不潔。怎樣才能不掉，多次禱告都沒用。為什么？
答：
平安，
非禮勿視，非禮勿聽。。。。正如箴四：20-24 說的：
20我兒，要留心聽我的言詞，側耳聽我的話語。
21都不可離你的眼目，要存記在你心中。
22因為得著它的，就得了生命，又得了醫全體的良藥。
23你要保守你心，勝過保守一切（注：或作"你要切切保守你心"），因為一生的果效，是由心發出。
24你要除掉邪僻的口，棄絕乖謬的咀。
為什么？ 因為這會叫內住在你心里的聖靈擔憂（弗四：30）。
還要：
有禮要視，有禮要聽。。。正如箴四：25-27 說的：
25你的眼目要向前正看，你的眼睛當向前直觀。
26要修平你腳下的路，堅定你一切的道，
27不可偏向左右，要使你的腳離開邪惡。
保羅也是這么說：“凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有什么德行，若有什么稱贊，這些事你們都要思念。”（腓四：8）
這樣就能潔淨你的心思意念。
上帝，耶和華，耶穌，聖靈的關系是咋樣的。上帝就是耶和華嗎。猶太人是不是不承認耶穌的存在，我們信的基督教是否和猶太人的不一樣？
答：
一、耶和華：
上帝說：“我是自有永有的。。耶和華是我的名。。”(出三：14 - 15)英文是 I am who I am。照原文(希伯來文)直譯是“我是('ehyeh) 我所是('ehyeh)”。他是超空間超時間的一位上帝，是自有永有的神。他也第一次對以色列人說 ，他的名字是耶和華(YHWH)( 原文和“我是”有關聯。)(出六：2-3)
這個名字講到他與以色列人的關系 - 作為耶和華，他救贖他們(出六：6)，對他們信實(出三十四：5 - 7)，并且與他們立約(創十五：18) 。
二、耶穌：
耶穌是誰，還要我說嗎？你是怎樣信的？
三、猶太人是不是不承認耶穌的存在，我們信的基督教是否和猶太人的不一樣？
猶太人把耶穌釘在十字架上。猶太人信的是猶太教。
