返回主頁“我所說的是我不明白的。。我問你，求你指示我。”- 伯四十二：3 - 4
| 題數 | 經文 | 問題 | 疑難解答 |
返回疑難解答。。。(問題一至六) |
(一) | ||
返回疑難解答。。。(問題七至十一) |
(二) | ||
返回疑難解答。。。(問題十二至十六) |
(三) | ||
返回疑難解答。。。(問題十七至二十) |
(四) | ||
返回疑難解答。。。(問題二十一至二十五) |
(五) | ||
返回疑難解答。。。(問題二十六至三十) |
(六) | ||
返回疑難解答。。。（問題三十一至四十一） |
（七） | ||
|
返回疑難解答。。。（問題四十二至五十三） |
（八） | ||
返回疑難解答。。。（問題五十四至六十一） |
（九） | ||
返回疑難解答。。。（問題六十二至七十二） |
（十） | ||
返回疑難解答。。。（問題七十三至七十七） |
（十一） | ||
返回疑難解答。。。（問題七十八至一百零一） |
（十二） | ||
|
|
返回疑難解答。。。（問題一百零二至一百十三） |
（十三） | |
|
|
返回疑難解答。。。（問題一百十四至一百三十） |
（十四） | |
返回疑難解答。。。（問題一百三十一至一百四十七） |
（十五） | ||
|
|
返回疑難解答。。。（問題一百四十八至一百五十一） |
（十六） | |
返回疑難解答。。。（問題一百五十二至一百六十六） |
（十七） | ||
167 |
鍾老師, (基督徒死了以后是否馬上能到樂園與主在一起呢?) |
（十八） | |
|
168 |
主內親愛的鍾鵬章先生: |
（十八） | |
|
169 |
鍾老師，新年好! |
（十八） | |
|
170 |
Dear Sir, |
（十八） | |
|
171 |
鍾老師平安， |
(十八） | |
|
172 |
又有另一些關于「出埃及記」無史料証明的流傳了 真的很心酸 :-( 中國時報 2007.04.04 「出埃及記」的故事舉世皆知，但埃及考古學家指出，至少尚未找到任何史料足以証明，有關摩西帶領猶太人離開埃及、越過紅海、在沙漠中流浪四十年、尋找上帝應許之地的故事，曾經真正發生過。 埃及古物最高委員會秘書長哈瓦斯最近帶領一群記者探討西奈，談到出埃及記的故事時表示：「說真的，那是個神話。」 摩西經過地 挖掘無証據 埃及號稱是全世界古物蘊藏最丰富的地區，有人開玩笑，在這個國家你隨便拿個鏟子往地上挖，都可能挖出古物。當開羅近郊的城鎮多基（Dokki ）在興建下水道系統時，工人無意間挖出許多羅馬時代的陶器碎片﹔在開羅的Heliopolis住宅區，許多房子底下埋有墳墓。。。 |
（十八） | |
|
173 |
。。。以下是那名自認很有學朮的人寫的文章，請你來看看有什么要響應的，我真的自認對聖經的認識不多。 “ 2. 若有兩個書目，則那收錄在希臘文70賢士譯本內的次經也應屬正典，因為 1. 譯70 賢士譯本時，猶太人應知其中五卷原文是希伯來文或阿拉美文的次經（1947年發現的死海殘卷有多俾亞傳和德訓篇，1965年在瑪撒達又發現了德訓篇的希伯來文殘卷），否則如何能將它們譯為70賢士譯本？它們若非聖經，一向非常尊重聖經的猶太經師又怎會把它們當作正典般翻譯出來？ 。。。。。。 |
（十八） | |
|
174 |
關于創造論，相信已經是老生常談了，多數人都在爭辯創造論與進化論的優劣﹔我覺得既然聖經也沒有太過強調創造論，那么研究太多的証據似乎對帶領人信主的幫助不大。 |
（十八） | |
|
175 |
關于不可吃血的問題： |
（十八） | |
|
176 |
（十八） | ||
|
177 |
（十八） | ||
|
178 |
（十八） | ||
|
179 |
（十八） | ||
|
180 |
（十八） | ||
更多疑難。。。（問題一百八十一至。。。） |
（十九） |
有問題要提出來討論嗎？歡迎您和我聯絡。電郵地址是：
鍾老師,
謝謝您在網絡上為信徒解答問題，其他上網的弟兄姐妹也獲益不少，我是來自長老會的姐妹,現在想請教您一個問題,
主耶穌在被釘十字架時對被釘的強盜說“今日你要同我在樂園里”(基督徒死了以后是否馬上能到樂園與主在一起呢?)
但在使徒信經中所提到的主耶穌“降在陰間,第三天從死人中復活”,
約20:17 主耶穌在復活后對馬利亞說：不要摸我，因我還沒有升上去見我的父
(死了后還需要先到陰間嗎?)
謝謝您幫我解答。
謝謝鍾老師！
答：平安，
一、先說約二十：17 “不要摸我，因為我還沒有升上去見我的父。”
我在《基督生平》第171課 這樣解釋：
這本來是一句沒有什么大不了的話，卻被異端和一些“語不驚人死不休”的傳道人用來大做文章。“不要摸我”的原文是me mou haptou。在希臘文法里，反面的禁令有兩種表達的方式：一是用現在式命令語氣
+ me，如這里的me mou haptou，不要摸我，意思是禁止一種已經進行著的動作。馬利亞已經抱著耶穌的腳，耶穌叫她放手，不要抱他，英文是 cease
clinging to me。另一是用過去假設語氣 + me，用來禁止某種還沒有開始的動作，英文是 do not touch me。
二、主耶穌“降在陰間，第三天從死人中復活”（使徒信經）
“陰間”(希臘文的hades 或希伯來文的sheol)，它們都沒有我們中國人“地獄”的上刀山，下油鍋的觀念。這是一個“居間狀態”（intermediate
state）或虛無地帶，是死人的居所，是猶太人的觀念。猶太人對死后的生活情況，概念模糊。他們并不以天堂或地獄作為死后的歸宿﹔相反的，他們卻認為人死后，其靈魂在一個幽暗的世界里游蕩。在那個世界中，沒有喜樂，又無生氣，這就是陰間的情況，所有死人都會到這里來，直到上帝最后的審判來臨。彼得在前書三章19節提到基督“曾去傳道給那些在在監獄里的靈聽”，指得大概是這些在陰間暫作拘留的死人，他們也有機會聽到福音，究竟他們得救不得救，不是重點所在。彼得和信經要我們知道的是，作為一個人，又為眾人代死的基督，他并不像人一樣的受死和埋葬，他還要下到陰間，好勝過陰間的權勢，好掀開死亡的面罩，釋放一生因怕死而為奴隸的人。
改革宗對“陰間”（hades）的解釋是：路十六：19 - 31 說財主下陰間，啟二十：13 - 14
暗示只有惡人在陰間，所以新約的陰間含有懲罰的意義，不像舊約猶太人說陰間（sheol）是虛無地帶。
三、“基督徒死了以后是否馬上能到樂園與主在一起呢？”
“死了后還需要先到陰間嗎？”
人死后所去的地方，義人（基督徒）與惡人有所不同。義人所去的地方，聖經用不同的字眼加以描述，如亞伯拉罕懷中（路十六：22）、第三層天（林后十二：2）、樂園（路二十三：43）、天堂（來九：24）、與基督同在（腓一：23）﹔惡人則都是下到陰間。不過，這都不是他們最終極的去處。
當基督再來，審判活人死人的時候，義人就要到新天新地，永遠與上帝同在﹔惡人則要下到地獄或稱為火湖的地方，永遠與上帝隔絕。
總結：人的死是身體的死，靈魂是不滅的。基督徒死后，身體就歸于塵土，但靈魂與基督同在。基督再來時，死人也要復活，身體也要得贖（羅八：23，林前十五：35
- 54）
末世論的教義可參考《神學詞典》：http://www.pcchong.com/mydictionary/special/eschatology.htm
168。問：
主內親愛的鍾鵬章先生:
平安!
我在網上閱讀了一篇關于各人任意而行的士師記的講章，謝謝你的解經及地圖，十分有幫助。
只是其中關于耶弗他的一段經文，可否提供一些數據，就是
11:24你的神基抹(Chemosh)所賜你的地，你不是得為業嗎？耶和華我們的上帝在我們面前所趕出的人，我們就得他的地。
聽說基抹是摩押人的神，而亞捫人的神是米勒公，若果屬實，請問這句經文是什么意思呢？
再謝謝幫忙．
祝主恩滿溢！答：平安，
士十一：21 - 24
21耶和華以色列的上帝，將西宏和他的眾民都交在以色列人手中，以色列人就擊殺他們，得了亞摩利人的全地：
22從亞嫩河到雅博河，從曠野直到約旦河。
23耶和華以色列的上帝，在他百姓以色列面前趕出亞摩利人，你竟要得他們的地嗎？
24你的神基抹所賜你的地，你不是得為業嗎？耶和華我們的上帝在我們面前所趕出的人，我們就得他的地。
耶弗他與亞捫王在談判時強調的是：
“從亞嫩河到雅博河，從曠野直到約旦河”的這塊地是以色列借著耶和華擊殺西宏和他的眾民，從亞摩利人手中（不是從亞捫人）搶奪過來的，并在那里住了三百年（26節）。以色列人這樣做是合法的，因為當時近東世界認為土地是不同的神賜給他們的百姓的。
“你的神基抹所賜你的地，你不是得為業嗎？”-- 以色列人做的就好像亞捫人借著他們的神“基抹”得到約但河東的“曠野”，即遠離約但河，接近阿拉伯沙漠的地方一樣。問題是：“基抹”是摩押人的神，不是亞捫人的神（米勒公，王上十一：5），難道耶弗他說錯了？聖經學者解釋說，亞捫人所占有的地原本屬于摩押人，亞捫人認為“基抹”把土地賜給他們。歷史上的確有這樣的說法，譬如波斯王古列說自己得到巴比倫的神瑪爾杜克（Marduk）的幫助占領了巴比倫。
鍾老師，新年好!
唐崇榮老師看了鳳凰台播出的《UFO大探密》后，他對一些“UFO”事件解讀為：“神跡顯現”，您如何看待唐老師的如此“大膽”的解讀？
我除了星期日到教堂參加聚會，其它時間都在網上看一些聖經和神學知識，比如說“空中神學院”的課程，和“福音影院”里的一些視頻講座等等，我相信網上一定存在異端學說，我該如何判斷哪些是異端？哪些是正統學說呢？答：
我不知道你從哪里聽到唐崇榮牧師這樣的解說。我手頭上卻有他對這個問題的看法（人人書樓出版《問題解答》1999年）：
問：外星人是否存在？
答：相信外星人存在所需要的信心比相信耶穌更大几倍！美國人用几億美金，結果發現被認為最有可能有生物的火星完全沒有任何的細胞。這告訴我們，相信外星人有智慧，并且可以與人類講話，這是迷信。
相信外星人的思想是屬于第三條路線。第一條路是神創造人，第二條路是進化論，第三條就是相信超自然外星人的存在。相信外星人的存在，是完全沒有心理的支持點，也沒有人性最深一層的觀念。你若可以接受這種理論，表示人很容易流于無理的迷信的。但相信上帝的存在，卻是創造人的上帝種植在人心中、絕對沒有辦法被文化消滅的最基本的心理要求。（完）
異端？正統？看 http://www.pcchong.com/1Timothy/1Tim4.htm
Dear Sir,
This year, my Sunday School class is studying the book of Joshua. I gain a lot of information from your website, thank you.
My enquiry is did God give chance to Canaanites to repent and turn to Him? (before they crossed over the Jordan river, then the war started.) How?
Thanks & regards,答：平安，
上帝有給迦南各族悔改得救的機會嗎？
聖經沒有明說，所以我們只能作智慧的猜想。
從揀選的角度來看，我們可以說，上帝揀選以色列人，沒有揀選迦南人，因為救恩是以猶太人為先，而后才臨到外邦人，正如經上所記：“雅各是我所愛的﹔以掃是我所惡的。”（羅九：13）按羅九：10 - 24 保羅的解釋，上帝有絕對的主權對待已經墮落的人。
我們也可以說，在以色列人進迦南之前，上帝已經給他們悔改的機會，但他們的“良心如同被熱鐵烙慣了一般”（提前四：2），所以聖經才有把他們“滅絕淨盡”之說（申七：2）。上帝也清楚地告訴以色列人：“耶和華你的上帝將這些國民從你面前攆出以后，你心里不可說：‘耶和華將我領進來得這地，是因我的義。’其實，耶和華將他們從你面前趕出去，是因他們的惡。你進去得他們的地，并不是因你的義，也不是因你心里正直，乃是因這些國民的惡。。”這些人“惡”到何種地步呢？你可以參考《疑難解答》第 14 題的解說。（ http://www.pcchong.com/FAQ3.htm ）
當然，從《約書亞記》和《士師記》，我們知道以色列人并沒有完全把他們“滅絕淨盡”。換句話說，有些迦南人，如基遍人因和以色列人立約（書九章）得以留存，妓女喇合（書二章）甚至還出現在主耶穌的家譜上。。上帝還是有給他們機會，透過和以色列人的接觸，而歸向耶和華。不過，這樣的人應該是少之又少吧。
鍾老師平安，
最近在查經中又接觸到關于末世論的課題，因此花了點時間研究，也拜讀了鍾老師在問題解答中相關而扼要的回答，先此致謝。
我的問題是，雖然我很欣賞改革宗“無千禧年”的解經取向，但能否請老師再花點時間說明
1. 如果現今基督就已與聖徒們一同在天上施行統治，那么怎么又說眾人的復活只有一次、就是主再來的時候呢？
2. 即使按照“平行進展式”來釋經，但啟示錄20章里面清楚明說「那一千年完了，撒但必從監牢里被釋放... 迷惑地上四方的列國...」這種次序論又如何能跟“無千禧年”的定義做調和及解釋呢？
請不吝賜教，謝謝。愿主紀念報答你的事奉。答：
這里有四張末世論的圖片：無千禧年觀、后千禧年觀、歷史前千禧年觀和時代論（災前）前千禧年觀。（取自李健安博士的《簡明神學》2006 年11月版）
二次大戰后，后千禧年觀已經比較不吃香，其它三個千禧年觀都各有專家學者支持，論証勢均力敵，難分輊軒，所以我們很難判斷哪一個觀點是正確。主要的原因是：
一、不同的釋經立場，有時按字義，有時按靈意，有時“半字半靈”。
二、有的把以色列和教會當作兩個個軆看待，有的卻把教會當作新以色列。
三、有的把基督再來視為一次事件，有的視為兩次事件。
四、對先知預言文體（Prophetic literature）、啟示文體（Apocalyptic literature）和未來論文體（Eschatological literature）的不同看法。
就如“千禧年”，它只出現在《啟示錄》，這是啟示文體，是按字義解作地上的千年國，還是按靈意解作現在教會一段長時期？“撒但必從監牢里被釋放”是按字義解，還是指現在它活動的范圍受上帝全能的控制（傳福音的“千年”時期）完結后，所發生的事？
“現今基督就已與聖徒們一同在天上施行統治。。” - 是嗎？帖前三：13 “好使你們當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候。。”死去聖徒的靈是與基督同在，他們的身體要等到基督再來時才復活，然后同來。。地上的聖徒被提。。時間上都是一剎那。
看那四幅圖，把后千禧年觀置于一旁，你會注意到“無千禧年觀”是最簡單的，因為沒有許多細節，有些細節是時代論主義者“加”進去。我本身比較傾向于“簡潔”的“無千禧年觀”，是因為啟示文體有太多的象征符號，不是我們容易分辨的。
我不排斥其它的末世論，你也不用“改觀”，畢竟這是未來的事，不影響我們的救恩和永恆的歸宿。唐崇榮牧師干脆不講末世論，加爾文也不寫《啟示錄》注釋書，理由在此。
很久不見, 你近來如何???
我依然留在我的教會. :-)
希望可以靠主守望教會.
又有另一些關于「出埃及記」無史料証明的流傳了
真的很心酸 :-(
=============================中國時報 2007.04.04
埃及專家：「出埃及記」查無史料可証明
尹德瀚/紐約時報三日報導「出埃及記」的故事舉世皆知，但埃及考古學家指出，至少尚未找到任何史料足以証明，有關摩西帶領猶太人離開埃及、越過紅海、在沙漠中流浪四十年、尋找上帝應許之地的故事，曾經真正發生過。
埃及古物最高委員會秘書長哈瓦斯最近帶領一群記者探討西奈，談到出埃及記的故事時表示：「說真的，那是個神話。」
摩西經過地 挖掘無証據
埃及號稱是全世界古物蘊藏最丰富的地區，有人開玩笑，在這個國家你隨便拿個鏟子往地上挖，都可能挖出古物。當開羅近郊的城鎮多基（Dokki ）在興建下水道系統時，工人無意間挖出許多羅馬時代的陶器碎片﹔在開羅的Heliopolis住宅區，許多房子底下埋有墳墓。
埃及也是精神文明中心，每年有無數觀光客來此參觀金字塔，試圖從這些古文明找出生命的意義，還有很多虔誠的基督徒前去瞻仰位于西奈半島的西奈山。
因為根據聖經記載，帶領以色列人民出埃及的摩西曾爬上西奈山頂，上帝在山頂上燃燒的樹叢中現身，授予他十誡。
許多人對這個故事深信不疑，甚至不遠千里來親自印証，也有帶隊的導游指著山頂上一堆樹叢說，這就是當年在摩西面前燃燒的樹叢。
但這恐怕只是穿鑿附會，因為考古學家在西奈山和摩西可能經過的地區挖掘多年，至今未發現任何証據，足以証明舊約聖經《出埃及記》真的曾經發生。連能証明埃及曾經有猶太人生活的考古証據都只有一件。
火山爆發與十災 時間不符
最近有一批考古學家從希臘聖托里尼群島的火山熔岩發現証據，宣稱在埃及北方六百多公里的聖托里尼火山于公元前一千五百年爆發，熔岩四處流竄，毀滅了埃及、巴勒斯坦和阿拉伯半島許多村庄，造成三萬五千人喪生。
有人因此推論，聖托里尼火山爆發導致埃及發生一連串的天災，這些災殃就是聖經記載中埃及人所遭遇的「十災」，同時火山爆發還使陸地隆起，從而造成紅海海水分開﹔但這些畢竟只是推論，更何況聖托里尼火山爆發于公元前一千五百年，比摩西帶領以色列人逃出埃及早了三百年。
最近又有出土証據顯示，西奈半島北部有一處疑似古埃及軍事碉堡的遺跡，它有四個長方形的尖塔，學者懷疑它可能是古埃及軍事道路上最早的一座碉堡，這個發現讓外界十分興奮，以為可能和摩西有關，但最后很可能只是又一場空歡喜。
答：
主日學的孩子很多都會唱：Jesus loves me this I know, for the Bible tells me so （耶穌愛我萬不錯，因為聖經告訴我。）今天對小孩子，也許我們還可以說“聖經告訴我”，但對不信者，甚至基督徒，現在我們不能像保羅那樣說：“我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了。”（林前十五：3-4）“照聖經所說”好像已經不是靈丹妙藥，可以用來作擋箭牌。所以，我要挖出一些考古數據回復你的問題。
一、“埃及專家：「出埃及記」查無史料可証明”
專家專家何其多！專家的話都可信嗎？這要看他的立場是否中立，態度是否科學，說話是否不偏不倚。大部分的專家都能謹守職業道德，但有些身居高位，為了明哲保身，不能不昧著良心說話。譬如1970年在敘利亞北部 Ebla 泥版的被發掘，經過意大利的古銘文研究專家Professor Pettinato 的解讀，証明版上刻的是有關創世的故事。敘利亞有關當局以書面堅決要求Prof Pettinato 和這些泥版的發掘者不得將此泥版的信息跟聖經舊約作任何的挂鉤，或以此引申說猶太民族跟敘利亞人是遠房親戚。考古學家Dr Clifford Wilson 存有此信的副本。我不知道這位埃及古物最高委員會秘書長哈瓦斯是否已經查遍埃及古今里外有關資料，考慮了正反兩面的觀點，才如此下結論：「說真的，那是個神話。」既然他的說法在《時代周刊》、《新聞周刊》和權威性的《聖經考古評論》都只字不提，我想他的說法缺乏權威性，連起碼的學朮價值也沒有。
二、“摩西經過地 挖掘無証據”
讀考古學的人都知道，Absence of evidence is not evidence of Absence，也就是說，沒有証據并不等于不存在。我在《撒母耳記上》第一課《撒母耳、掃羅、大衛 - 憑空虛構的人物嗎？》曾提到一些懷疑派說， 所謂大衛和所羅門聯合王國的歷史，不過是后世以色列人傳說美化，甚至捏造出來的。有一位舊約聖經學者蘇根（J Alberto Soggin)說：“除了聖經的記錄以外，從未有任何文獻提到大衛或所羅門的王國。因此，質疑聖經有關經文的歷史可靠性，是一個合理的懷疑。”我用了很長的篇幅駁斥這樣的說法。因“挖掘無証據”就輕率地下結論說，出埃及是一個神話，絕對不會出自一個嚴謹的考古學者的口。
“連能証明埃及曾經有猶太人生活的考古証據都只有一件。”-- 真的嗎？如果他說的是歌珊地（Goshen）所存留的証據，那是真的。為什么呢？因為歌珊三角州經過几千年被定期泛濫的尼羅河水的沖刷，剩下的就是 mud! mud! mud! 過去的建筑物材料若不是泥磚，就是從南部上埃及運來的石頭，而這些石頭是拆了再用，譬如十八王朝的石頭，再循環用在十三世紀蘭塞二世（Ramesses II）的神殿，直到羅馬拜占庭。。穆斯林統治。。99%的蒲草紙書寫文件全部被毀，其余的也被燒，碑銘文字記錄蕩然無存，剩下的只是在蘭塞城（Pi-Ramesse）五塊有關酒瓮的記錄摘要，屬于蘭塞二世（1228 BC）時期。看圖：
但歌珊地不是埃及的全部。能直接証明埃及曾經有猶太人生活和出埃及的考古証據的確不多，但間接的証據可真不少。
A。在埃及有“外勞”嗎？如果專家不說真話，就只好問石頭了。
在中王國時期（middle kingdom），就是主前2000年初，特別是十二和十三王朝，閃族奴隸開始從迦南進入埃及，作大家族的奴隸，或在神殿工作。請看下圖：
考古學家在一座屬于一個尊貴的埃及人Khnum-hotpe的墓穴里，發現了許多壁畫。其中一幅有如上圖所示，畫中的人不是埃及人，他們膚色比較白，衣著也不一樣，前面有兩個埃及官員似乎在介紹這些外地人給那位尊貴的主人。解讀壁上的象形文字之后，考古學家們才知道埃及人稱這些外地人為 Sanddweller，就是閃族人或猶太人。
新王國時期（new kingdom），有350年（1540-1170 BC），因埃及法老四出征戰，帶回許多迦南和敘利亞的俘虜。在一幅約 1450年 BC 的壁畫（tomb chapel of the vizier Rekhmire），看到埃及督工監督外勞做磗，正如出一：11-14，五：1-21所描述的一樣。在一皮卷（Louvre leather scroll, 蘭塞二世 1275 BC)上記錄了四十個督工（stablemasters），他們每個人管轄的苦工要制造2000塊磚，這些督工noges‘im，就是出五：6 的 overseers。
B。埃及古文獻有記載以色列人出埃及嗎？肯定沒有！為什么？因為近東帝國埃及、亞述、巴比倫只記載自己勝利的戰役，失敗或不光榮的事跡表示他們不得神的喜悅，所以都只字不提。那些說出埃及是憑空虛構故事的人，就是犯了這個最大的錯誤，因為沒有一個民族會捏造說自己的祖先乃是奴隸出身的。有出埃及這回事嗎？被壓迫的奴隸出走絕對不是天方夜譚的故事。從主前十八世紀開始，這樣的事屢見不鮮。譬如，主前十五世紀，十四個在 Anatolia （現今土耳其）的族群聯合起來，逃脫赫人帝國（Hittites）的轄制，來到 Isuwa﹔主前十三、十四世紀，有古敘利亞的族群几次出走，進入埃及三角洲﹔主前十二世紀，海民非利士人從愛琴地區進入埃及和迦南。。所以受奴役的以色列人出埃及不一定要捏造的。
出埃及的路程有考古証據嗎？如果有出埃及，為什么以色列人不走西奈半島的北路和中路（出十三：17-18），要走南路，已經有太多的論據，不用我再費唇舌了。南路上的許多站（民三十三：5-49）有不少已經被學者辨認，如Robinson 的 Biblical Researches in Palestine I (1841), Lepsius Letters (1853) , Petrie 的 Reseaches in Sinai (1906)。。。其實，就算一個普通讀者，看了民數記三十三章的那串地名，或多或少都會有個印象，撰寫這一章的人像個旅行記者把經過的地方一一地記下，不大可能是捏造的。怪不得意大利史學家 Arnaldo Momigliano （1908-1987） 說：“by all principles of historical research and criteria of common sense” the most important source of knowledge for the history of that nation. （“Biblical Studies and Classical Studies: Simple Reflections about Historical Method,” Biblical Archaeologist 45 (1982), p. 224.）
當然不是每個人都這樣想。有的人根據民三十三：45-50 “從以耶亞巴琳（Iim）起行，安營在底本迦得（Dibon-gad）﹔從底本迦得起行，安營在亞門低比拉太音（Almon-diblathaim) ﹔從亞門低比拉太音起行，安營在尼波（Nebo）對面的亞巴琳山里（Abarim）﹔從亞巴琳山起行，安營在摩押平原約旦河邊耶利哥對面。他們在摩押平原沿約旦河邊安營，從伯耶施末直到埃布爾什亭（Abel-shittim）。”說“底本迦得Dibon”這個地方在后銅器時代，也就是 1300-1200 BC ，根本不存在，這個城市只在主前九世紀后才出現，所以聖經作者對主前十世紀的巴勒斯坦一無所知。
真的嗎？石頭還會呼喊！我們都知道那個時代是沒有地圖的。那么人怎樣把路上經過的地方畫（記錄）下來？考古學家從埃及找到了答案。原來他們是用“表” （topographical list）把地方記下。在后銅器時代，埃及治理巴勒斯坦近三百年（十八至十九王朝，1560-1200BC）。他們把巴勒斯坦地區的大路都用“表”“畫” 出來，包括從亞拉巴（Arabah）到摩押平原的許多大道。有三幅這樣的“地圖”（或“表”）留存下來，每幅都有殘缺，但聯合起來，路上的地方大部分都可分辨。最早的一幅來自法老Thutmosis III（1504-1450 BC），刻在 Karnak 的 Amon 神殿，記錄了119個地名，從南到北是 Iyyin - Dibon - Abel - Jordan，剛好是民三十三：45-50 的“Iyyim - Dibon - Almon-Diblathaim - Nebo -Abel-shittim - Jordan”其它兩幅圖屬于 1400-1300 BC 和 1300-1200 BC 時代，地名也跟民數記三十三章相似。底本迦得（Dibon-gad）不是虛構的地名，以色列人走的路程是有“圖”為証的。
那么，為什么西奈半島上至今找不到出埃及的考古實物証據呢？理由很簡單：他們出埃及的原本計划不是走曠野四十年，而是一年。出埃及時大家都是 travel light ，不會大包小包，抬了一大堆器皿。出十二：33-36 說：“百姓就拿著沒有酵的生面，把搏面盆包在衣服中，扛在肩頭上。以色列人照著摩西的話行，向埃及人要金器、銀器和衣裳。。”他們吃逾越節的羔羊是匆匆忙忙﹔金器、銀器也不會留給考古學家去發掘。。。
三、“火山爆發與十災 時間不符”
十災是神跡，跟火山爆發扯不上關系，不值得一談。
首先說說客套話，感謝你的話語支持我，因為有許多的疑惑您已經幫我解決了，讓我對聖經有多一點地了解。特別是石頭還在呼喊，讓我可以更加確信聖經是真實的。還有，維基百科也收錄你的網頁作為外部連結，可見你的學朮性也受到維基社群的承認了。
好，我開始說說我面對的問題。
目前我在某個論壇發表一系列護教文章，但是說到聖經無誤的課題總是有人把次經也牽扯進來。關于天主教徒的次經有7個、東正教有9個，應該沒說錯吧？也是從維基那里知道的。
可是次經的列表里面并沒有摩西升天記和以諾書，或許這兩本都是偽經？
關于次經的文獻，請參考 http://www.1lord.net/gap00.html還有一個超級驕傲、頑固、自由派加天主教(這家伙是這樣形容自己的)的人屢次攻擊我，說舊約明明有46卷，還引經據典証明新約聖經的確引用過次經，很難纏。
我也大略看了比勒與大龍、蘇撒拿傳，感覺整兩部的真實性不高，倒是很像阿凡提傳說，可是以斯拉上與下真的很像聖經，一時間看不出有什么錯處，只知道以斯拉下違反了因信稱義的道理。
不過基本上來說還是不了解為什么次經有那么多的地方會讓新約引用了，據我所知次經是兩約之間的文獻，那么不可能是后人杜撰的？
以下是那名自認很有學朮的人寫的文章，請你來看看有什么要響應的，我真的自認對聖經的認識不多。
“
有關支持次經是否正典的理據妯很多基督教徒在教會聽到的版本不盡不實妯希望他們可以好好考慮一下天主教的理據。1. 路德的「以該卷經書的內在價值來決定」（即「聖經為自己作証」）是不行的，因為人要知道該經書的「內在價值」時是要看這部書，亦即通過他個人的主觀了解，故此，所謂「以該卷經書的內在價值來決定」無疑是由讀者自己主觀決定。如果以此標准而行，若不是將路德抬舉至無上的權威（即以路德按其個人見解所自行認定的書目為依歸），便是由讀者們各自認為「這是聖經，就是聖經」，結果是各有各的書目！
2. 若有兩個書目，則那收錄在希臘文70賢士譯本內的次經也應屬正典，因為
1. 譯70 賢士譯本時，猶太人應知其中五卷原文是希伯來文或阿拉美文的次經（1947年發現的死海殘卷有多俾亞傳和德訓篇，1965年在瑪撒達又發現了德訓篇的希伯來文殘卷），否則如何能將它們譯為70賢士譯本？它們若非聖經，一向非常尊重聖經的猶太經師又怎會把它們當作正典般翻譯出來？
2. 亞歷山大里亞城（即亞歷山大城）位于埃及，城中人士多操希臘語，很少人懂希伯來語，此城的猶太人在耶路撒冷有他們自己的會堂（宗／使6:9），他們在此會堂應該是誦讀70賢士譯本，住在巴力斯坦的猶太人亦沒反對他們用此譯本，可見在耶穌時代，巴力斯坦的猶太人并沒排斥 70賢士譯本（這一點也反映出舊約書目在當時可能還未完全w型）。
3. 在70賢士譯本中，根據許多古抄卷所顯示的，「首正經」和「次正經」是沒有分別地混合在一起。
4. 由于當時整個世界多操希臘文，很多人不都懂希伯來文，故此宗徒們在外邦傳福音時按理是要用70賢士譯本的。事實上，他們也大量引用這譯本（包括引用那些次經）。
在 http://www.cin.org/users/james/files/deutero3.htm 列出新約所引用的舊約次經出處，數量非常之多，典型的例子可算是希11:35，它所引用的次經是瑪加伯下7:1，5-9有關母子八人在希臘王安提約古四世宗教迫害下，懷著復活的希望受著嚴刑而殉道的記述，瑪加伯下7:9這樣說：「他在快要斷氣的一 刹那，高聲說：『你這窮凶極惡的人！你使我失去現世的生命，但是宇宙的君王，必要使我們這些為他的法律而殉難的人復活，獲得永生。』」耶穌受苦的情況（瑪／太27:41-43）也堪稱「應驗」了智慧篇2:12- 20，這段智慧篇說：「我們要陷害義人，因為他太令我們討厭，反對我們的作為，指責我們違犯法律，控訴我們品行不檢，自夸認識天主，自稱是上帝。。亦明顯引用了那由息辣之子耶穌所著的德訓篇5:13的教導：「聽話要快，答復要慢」。5. 猶太史學家約瑟夫常說自己只用聖經，他所引用的「聖經」也多次包括那些次經在內，見The Works of Josephus completed & unabridged , New Updated Edition (3rd printing), Massachusetts, Hendrickson, 1988, p.899。
6. 與宗徒們同時代的腓羅，也印証了70賢士譯本，思高聖經學會編著的《聖經辭典》第6條「七十賢士譯本」說：「遠自公元第一世紀，猶太哲士淮羅（Philo）并多位希臘及拉丁教父，認為七十賢士譯本是在天主默感下譯成的」。3. 在1966年，有基督教學者Albert C. Sundberg, Jr. 研究，認為根本無兩個書目。在耶穌和宗徒時代，只有「法律」和「先知」訂出了它們所包含的是那些經卷，「雜集」則還未定型，尚要（教會及猶太教）辨認那些經書屬于正典。
4. 按理教會不應跟隨主后90年間猶太教在「雅木尼亞／亞麥尼亞」會議的決定（或更后期的決定），因為?
1. 雖然教會確實承襲了猶太人（猶太教）舊約的傳統，但早在主后70年間－－那時雅木尼亞／亞麥尼亞會議還未舉行，教會與猶太教便已分了家。
2. 整部舊約（包括「法律」、「先知」和「雜集」）是指向基督的（參閱路24:44），猶太教不信（甚至反對）主耶穌，教會沒理由跟隨他們。
3. 于是，除非信猶太教，不信基督，否則，只有教會能辨認舊約正典。
4. 教會辨認出甚么書是正典呢？早在第四世紀末期，在主后397年的迦太基（Carthage）第三屆會議訂出為數73卷的新舊約正典書目（新約27卷和舊約 46卷－－即包括那些次經，但一些也收錄在70賢士譯本的書卻沒被接受為正典），主后393年的希頓（Hippo）公會議和主后419后的迦太基第四屆公會議也提出同一的聖經書目，聖奧斯定／奧古斯丁（St. Augustine）亦是這樣主張（拉丁教父全集三十四，41），而那本由聖經大師聖熱羅尼莫／耶柔米（St. Jerome）在主后405年譯完、在教會內通行的（新舊約73卷聖經）拉丁通行本／武加大譯本（Vulgate），也是包括那些次經的。在主后1441 年（馬丁路德改教以前），佛羅棱斯大公會議曾斷定了這73卷為新舊約正典書目，在路德改教之后，教會再在主后1546年的脫利騰（又名天特）大公會議及主后1870年的梵蒂岡第一次大公會議中隆重地欽定這73卷為新舊約正典。
5. 上述希頓和迦太基第三及第四屆會議有關正典的決定，對今日的基督教都是「有效」的，雖然馬丁路德曾否認几部新約經書，但另一個極其反天主教的基督教弟兄在網上討論時，就曾表示基督教都是跟隨這些會議而接受新約那27卷經書為正典！舊約呢？那包含7卷次經在內的46卷舊約正典不是也在相同的會議中訂出嗎？既然接受這些會議的決定，則我們是否也該接受那7卷次經為正典呢？
重點：
1. 耶穌年代和宗徒時代也有用那七卷次經。
2. 史上第一本新舊約合訂的聖經(武加大拉丁通行本)妯也句括那七卷次經。
3. 是基督教把七卷次經從聖經中刪去妯不是天主教把七卷次經加入聖經當中。答：
一、首先我要糾正一個觀念上的問題：
聖經有引用次經或經外文獻的資料嗎？有！如《新約猶大書》14和15節就引用了《以諾書》1.9 ，9節引用了《摩西升天記》的話﹔舊約聖經中，其它古代文獻也不時被提及和引用如民二十一：14，拉六：1 - 2。這樣的引用不表示聖經就不是上帝的話語，也不表示這些文獻有正典的權威，因為真理也可以出現在經外文獻（如1+1=2 不是一定要出現在權威數學課本，也可以在故事書），雖然它不是上帝的“特殊啟示”。最典型的例子就是《箴言》一書，書上有不少是古代流行的格言、金句，或援引外邦格言及成語，如二十二章十七節及二十四章二十三節說是智慧人的箴言，三十一章又說是亞古珥的真言，三十一章一節則為利慕伊勒的言語。那么《箴言》是一百巴仙上帝的話語，還是攙雜了人的話語？我在《疑難解答》第十六題解釋說：《箴言》都是聖靈默示的處事作人的南針﹔不錯當中有許多是外邦人的格言和成語，但這些都是經過聖靈的篩選，有聖靈的印証，是100巴仙的真理。當然，這樣的說法對一個沒有聖靈的外邦人來說是難以理喻的。
二、新約怎樣引用舊約？是這個人所說“事實上，他們也大量引用這譯本（指《七十士譯本》，包括引用那些次經）。。數量非常之多。。”嗎？對不起，專家不是這樣說。新約聖經學者鮑維均博士在《聖經正典與經外文獻導論》（2001年）一書中說：“希伯來正典三類別的書卷都分別被新約聖經所引用﹔更重要的是，舊約正典以外的著作卻沒有同樣地被引用為權威書卷（除了上文《猶大書》14-15節）。”他說的希伯來正典三類別的書卷指的是“律法書，先知書和聖卷”，即現代譯本的三十九卷。主耶穌和使徒們引用聖經的時候，不錯最常用的是希臘文的《七十士譯本》，這譯本的確有次經的書卷，這些書卷（如以諾書）在公元二世紀前，曾被當時的一些猶太群體視為重要的著作，但并沒有正典的地位，也沒有被引用。
三、希伯來文聖經定典的過程和時間：
這里又有一個觀念上的問題。我們不要以為一本書卷的定典是由几個名人來裁決，或由一群人開會投票來決定。其實，當個別書卷在寫成不久后，在敬拜群體中早有共識，被視為上帝的話語，具有權威的地位。（參 Harris R Laird, Inspiration and Canonicity of the Scriptures 1995)。這也解釋了為何在定典的過程中，我們并沒有找到很多關于這問題的直接討論。當然歷史不是完全沉默，我們還是可以從一些文獻中點點滴滴地看到定典的一些原則，如審核書的內容。有一點可以肯定的是，在公元前二世紀的馬加比時期里，希伯來文聖經的三類別書卷已經被搜集下來，而較近期的著作已不被考慮在內（這是參考公元二世紀猶太文獻《便西拉智訓》序言所得的結論）。在公元一世紀末，希伯來文聖經的正典肯定已經完成，因為猶太歷史學家約瑟夫（Josephus）在他的《反駁阿皮安》一書中，清清楚楚提到舊約的22本書，“記載了歷來一切的事跡，而這些書卷也正確地被譽為神聖的典章。。。包括五卷摩西的著作。。先知共作成13卷書。。其余四卷書則收集了頌贊上帝的詩篇和有關日常生活的告誡。由亞達薛西直到現代，我們也有完整的歷史著作，但其權威卻不及以前先祖的著作，因為現在已經再沒有古代先知的承繼者。”（1.8.38 - 41)他指的22本書，就是：
（1）摩西五經
（2）十三本先知書（書、士 - 得、撒上下、王上下、賽、耶 - 哀、結、十二小先知、伯、但、拉 - 尼、代上下、斯）
（3）四本詩篇和告誡書（詩、箴、傳、歌），也就是我們現代譯本的39卷。
次經，雖然它們是有價值，但在猶太教圈子中從未被列為正典，連猶太學者斐羅(Philo)，雖然身居《七十士譯本》的發源地亞歷山太城，卻沒有承認次經的權威。一般上，我們說舊約正典是在公元一世紀末的“雅麥尼亞會議”中完成的， 其實在會議之前，書卷都早已被承認為正典。四、基督教舊約聖經定典的過程和時間：
當初期基督教會沿用猶太教聖經時，只因外邦人能明白希臘文的《七十士譯本》，所以一般教會就直接采用，里頭的次經也因此被沿用下來。及后猶太教領袖對希伯來聖經正典的定案（次經被剔除），并沒有影響基督教教會的立場，因為從公元一世紀末開始，基督教會和猶太會堂之間的分野已經非常明顯。從二世紀末開始，東西方各地區基督教會和教父對次經地位的立場各有不同：
有的完全不提次經或只把它作為閱讀用，如撒狄主教美利托（卒于195年，可能是第一位列出39本完整舊約正典的教父）、俄利根、亞他那修、耶柔米（342 - 420年明確否認次經與正典具有同等的地位，在他的《武加大譯本》(Vulgate)，他將次經分開，另編一處，并在旁邊加上批注。中世紀的《武加大譯本》抄本的次經書卷，其實不一定是耶柔米的翻譯，只是后人把原是別人的翻譯包括在內）。。
有的完全接納次經的權威，如奧古斯丁（354 - 430年，羅馬天主教支持次經為正典是以他的說法為論據）、東正教。。
從教會的角度來看，西方教會認定了奧古斯丁在羅馬會議中的正典提案，肯定了次經的地位﹔在公元393年的希普會議上講提案公布（同時也確認了新約正典的 27卷）﹔這提案在第三和第四次迦太基會議（397 和419年）再次被肯定。但要注意的是，這些都是地區會議，不是大公會議，不能代表整個西方教會的立場。比較四世紀的《西乃抄本》、《梵蒂岡抄本》和《亞歷山太抄本》里的次經，我們發現次經的項目都是不同，可見教會對次經的權威看法各有不同。
總之，從初期教會至宗教改革時期的一千多年，次經仍然存在東西方基督教會的舊約里，就算不被視為正典，至少對它也持開明態度。
宗教改革后，更正教教會否定羅馬天主教有訂立聖經正典的權柄，堅決反對次經的正典地位，采納原來希伯來文聖經的39本書卷為正典。這樣的立場是我們可以理解的，因為新約書卷作者既然謹慎避免引用《七十士譯本》的次經，東西方教會和教父對次經地位的立場各有不同，加上中世紀教會的“烏煙瘴氣”，采納在猶太社群中向來就被視為神聖典章和在公元一世紀末就早已定典的希伯來文聖經，是最為明智的作法。這樣的決定不是路德、加爾文或慈運理單獨做的，乃是聖靈引導更正教教會的領袖們所作的決定。
羅馬天主教則在改革運動后的第一次大公會議（天特會議 1543 - 1563年），明確地表態，肯定了次經正典的地位。
五、我們對次經該持甚么態度？
既然希伯來文聖經的定典過程中把次經剔除，只接納39本書卷，我們就應該同樣地反對次經的正典地位，不用它們立教義，只把它們視為寶貴的參考書。
六、還要我一一駁斥他的理據嗎？
關于創造論，相信已經是老生常談了，多數人都在爭辯創造論與進化論的優劣﹔我覺得既然聖經也沒有太過強調創造論，那么研究太多的証據似乎對帶領人信主的幫助不大。
然而如果人們太相信進化論或者是別的學說，那么要他們相信聖經是很難的！
所以為了做足功課，我上網查詢一些數據。
可是很諷刺的，法X功竟然也相信創造論，還聲稱他們練功的時候會“靈光一閃”地受到“啟示”說：原來世界是受造，原有一位造物主創造我們。
而且他們的鐵証多如牛毛，比基督教的鐵証更多，我不敢相信斧頭幫大力鎮壓的法X功竟然有多如繁星的証據証明，相當理性，相當有邏輯性，可是我是個很容易受騙的人，所以不敢過于相信法X功的言辭。
在你來看，法X功的論點可信嗎？我們需要受限于門戶之見嗎？
還有一點，曾經有一名科學工作者(非基督徒)也談過進化論的騙局，他列舉假造的胚胎模型、遺傳網來否定進化論，當然他也沒有使用什么理論來取代進化論。我們可以接受這個看法嗎？直接引用這些証據來駁斥進化論行得通嗎？
順便補充：“假造胚胎”指一些生物課本的作者(包括馬來西亞獨中生物課本)利用手繪的圖片來欺騙讀者，把魚、烏龜、馬、鳥、人類的胚胎划得很相似，實際上如果用拍攝的方法來呈現胚胎，我們可以發現不只胚胎的大小相差很遠，而且形狀一點也不相似。
而“遺 傳網”則說根據進化論的說法，A可以演化成B，屬于線性遺傳﹔如果A演化成B以及C，那就是樹狀遺傳。然而科學証據顯示遺傳其實是網狀的，也就是說一個生 物其實由多過一種祖先演化而成，而且這几個祖先都不來自同一個源頭。也就是說，生物并不是依照綱目科屬種的次序演化。
至于假胚胎和遺傳網的資料來源，我是在書城的探索者看到的，其它地方反而找不到。如果你有興趣看的話動作要快，因為探索者的目前情況并不是很好。答：
“法X功的論點可信嗎？我們需要受限于門戶之見嗎？”-- 我對法X功的“創造論”并不了解，但如果“他們的鐵証多如牛毛，比基督教的鐵証更多”，我也不會驚訝。既然“。。鬼魔也信（上帝），卻是戰驚”（雅二： 19），那么鬼魔的差役懂得創造，也就不足為奇了。問題是：我們何必從“說謊之人的父”鬼魔之處找真理，以致別人把榮耀歸給它，而不歸給真理的本體上帝呢？
“胚胎模型。。遺傳網。。” - 這些可以從錢錕教授/唐理明翻譯、喬納單韋爾斯（Jonathan Wells)著的《進化論的聖像 - 科學還是神話? 》（Icons of Evolution : Science or Myth?)找到詳細的資料。我猜想這就是你在探索者書局所看到的書吧。
過去有人問我關于化石的問題，我從聖經的角度把自己對創造的看法都總結在《疑難解答》第 31題。我抄錄在此供你參考：
讀創世記一定要注意几件事：
一，數字的觀念。摩西時代，肯定沒有數目字“千萬”，“億” 等觀念。既然如此，摩西用一“日”代表百萬年，不是不可能的事。但另一方面，由于創世記第一章是敘事文體，我們不能排除按字義解釋“日”的可能性。對全能 的上帝來說，用六日來創造天地又有什么不可能呢？那么，是六日，還是几百萬年，我們不能從第一章來判斷。
二、我們也不需要借助什么“間隔理論”(就是在第一節的創造天地和第二節的地是空虛混沌之間有几百萬年的間隔)使聖經的創造和科學的進化得到和諧一致。聖經里沒有一處地方支持這種說法。
三、聖經不是一本自然科學教科書，而是一本有關人救恩的歷史書。鏡頭的焦點永遠是對准人，但任何在焦點之外，被鏡頭捕捉到的東西，不管是天文、地理、科 學。。如果書中有明言什么的，那一定是真確的﹔如果書中只是“輕描淡寫”給個綱要，像創世紀一章只用了31節述說創造天地萬物的歷史，我們解釋的時候要分 外小心，不要把太多東西讀進去。何以有這樣“輕描淡寫”的記述呢？因為記述的東西是超過當時寫作的人所能理解，所以聖靈也不會“強迫”他記錄下來。也因為 這種簡單的交待，提供了我們很大解釋的空間，可以“容納”各種各樣的創造學說，如六日創造、間隔論、智慧創造、六千年。。億萬年。。
四、族譜中的名字都是真確的，但未必是一個“生”一個﹔在流傳下來的過程中，肯定會有遺失的名字。至于年歲的問題，有可能是按字面的數字解讀，如《開天辟地》的第七課，第八代的瑪土撒拉死時是九
百六十九歲，剛好是洪水來臨的時候，不早一年，也不遲一年。但也有可能一些歲數是經過“放大”（請參考《疑難解答》第73題 。
五、那天崩地裂的洪水所造成的破壞是一個未知數，有些創造論學者認為全地的洪水把地球弄得面目全非，使它看起來非常蒼老，好像有几十億年的歷史。他們說恐 龍就是几千年前出沒在約但河邊的“河馬”（伯四十：15 - 24）或“鱷魚”（伯四十一：1 - 34）（我自己很難接受這樣的說法）。
好了，我們要怎樣解釋几百萬年的化石問題呢？
“創造”是創世紀第一章的主題，因為創一：21 節“上帝就造出大魚和水中所滋生各樣有生命的動物，各從其類﹔又造出各樣飛鳥，各從其類。。”創一：24節：“地要生出活物來，各從其類﹔牲畜、昆虫、野 獸，各從其類。”創一：26節：“我們要照著我們的形象、按著我們的樣造人。。”所以我們不用懷疑上帝創造萬物的事實，這些都不是演化而來的，但時間方 面，“日”字的解釋有很大的伸縮性，可作字面
上的一日，也可作千萬年，上帝沒有把時間公開，只要人憑信心接受他的話語，“我們因著信，就知道諸世界是借上 帝話造成的。。”（來十一：3）我們可以接受古生物學家和天文學家所說的，宇宙是在 150 億年前大爆炸時產生﹔我們的太陽系則是在 46 億年前誕生﹔恐龍是有的﹔人呢？不是進化來的，是上帝創造的。何時？聖經沒有說，但既然亞當和夏娃能說話，能思想，會工作，從現有的考古學數據推測，他們 應
該是約一（或十）萬年前的創造。那些几百萬年前，兩腳站立的猿人都是進化行列的死胡同，它們不是現代人的祖先！（完）
==========================
后記：
《進化論的聖像 - 科學還是神話?》（Icons of Evolution : Science or Myth?)的作者喬納單韋爾斯（Jonathan Wells)是韓國人文鮮明統一教(Reverend Sun Myung Moon, Moonies, the Unification Church) 的信徒。他在這個教派的網站寫了一篇文章《達爾文主義：為什么我去讀第二個博士學位》（Darwinism: Why I Went for a Second Ph.D.）(
http://www.tparents.org/library/unification/talks/wells/DARWIN.htm ) ，他稱呼文鮮明為“父”，說是“父的話、我的研究以及我的禱告使我相信我應該獻身于消滅達爾文主義，就像我的許多統一教同仁已經獻身于消滅馬克思主義一 樣。”（Father's [Sun Myung Moon's] words, my studies, and my prayers convinced me that I should devote my life to destroying Darwinism, just as many of my fellow Unificationists had already devoted their lives to destroying Marxism.）我們不能否定這本書所提供的許多寶貴數據。但正如上文所說，在引用這本書和他的名字時，我們最好還是三思而后行，以免把榮耀歸給鬼魔。 書中所提的几個聖像，都可以在別的書上找到，只不過沒有像他那樣整理在一起罷了。
關于不可吃血的問題：
不可吃血的約在諾亞之約就提出來了，不是到摩西之約才提出來的，摩西之約是針對以色列的，但諾亞是代表全人類和神立的約！答：
我在《撒母耳記下》課程談到大衛之約的時候解釋了“約”的問題，現在把那段抄寫在此供大家參考：
“約”的希伯來文是 B@riyth，在舊約聖經出現260多次，特別是在《創世紀》（24次）、《申命記》（26次）和《耶利米書》（21次）。這個字是在創六：18 第一次出現，說上帝要跟挪亞立約。。英文的翻譯有league，是國與國或人與人之間的盟約（撒下三：12-13，五：3，王上十五：19）﹔有 covenant，人與人之間的 契約或結盟（創二十一：32，撒上十八：3，二十：8），大國與小國之間的軍事盟約（王上二十：34）。但 B@riyth 指的大多數是上帝與人的立約，如他與挪亞立約（創九：9），與亞伯拉罕立約（創十七：2，4，十五：18），與摩西立約（出三十四： 10）等等。這個約的特征是：上帝主動地跟人立約，他沒有事先征求人的同意，沒有跟人議定約中的條文，他是借著約來約束自己，成就他的應許，不過人當然要遵守約中的條文。這種單向型的立約，就像立遺囑一樣，所以 希臘文七十士譯本把 B@riyth 翻譯為diatheke，就是《希伯來書》第九章 16-17 的“遺命”，英文是 testament。在新約里，diatheke 用了三十多次，有翻譯為 covenant（20次），有翻譯為 testament（13次），其實若是上帝與人立的約，都應該用 testament，如太二十六：28，林前十一：25，林后三：6，14，來九：15-17，20，來九：15（用testament，比較來十二： 24 用 covenant）。不過，像“恩典的約”，當然用 covenant of grace 就比較適合。
上帝與人立約既然是單向的，從上帝的立場來看，就算人不守約，違背了約中的條文，上帝仍然可以守約，所以盡管以色列人一而再地背約，上帝也一而再地施恩憐憫他們，差遣先知到他們中間呼喚他們歸回。但上帝的愛不是溺愛，聖經提到守約施慈愛的上帝時候，總是說：（申七：9）所以你要知道耶和華你的上帝，他是上帝，是信實的上帝，向愛他、守他誡命的人守約施慈愛，直到千代﹔
（申七：12）你們果然聽從這些典章，謹守遵行，耶和華你上帝就必照他向你列祖所起的誓，守約施慈愛。
（王上八：23）耶和華以色列的上帝啊！天上地下沒有神可比你的。你向那盡心行在你面前的仆人守約施慈愛﹔
（但九：4）我向耶和華我的神祈禱、認罪說：“主啊，大而可畏的上帝，向愛主守主誡命的人守約施慈愛。”
除非人遵守他的誡命，上帝是不被自己所立的約文所束縛。如果有必要的話，上帝甚至可以把出埃及的第一代以色列人全部消滅，然后“使你（摩西）的后裔成為大國。”（出三十二：9-10）
上帝與人立約，有的只是“開金口”說了就算（與雅各的約，創二十八：10-22）﹔有的要洒牛羊的血作憑據（與以色列民的約，出二十四：3-8）﹔有的強調永遠的約（與挪亞和大衛的約，創九：12，16，撒下七：13，16）﹔有的是用基督的血所立的約（新約，林前十一：25）。上帝說話不是“。。說有，就有﹔命立，就立。”（詩三十三：9）嗎？Covenant 這個字本來就跟希伯來文的 dabar （話語）、hoq（律例）torah（律法）等字有關聯，所以有的約寫在石版上（出三十四：28），有的寫在書上（出二十四：4，7），表示每個“約”都帶有上帝的權威。既然如此，為什么還要多此一舉，將與人立的約分為不同層次呢？難道上帝講話會不算數？
是不是“開金口”說的約和洒牛羊的血作憑據的約，上帝可以修約或毀約？被稱為永遠的約和用基督寶血立的約就不能修訂或破壞呢？
如果上帝要修訂與人立的約或要毀約，他有主權如此做，因為約是“遺命”（testament），是他主動和人立的約，是單向性的約，我們無權過問。 但上帝既然特意把約分等次，我們應該可以領會上帝的心意，他這樣做是有目的。
我們可以肯定，用基督的寶血所立的新約是永永遠遠，不會更改的。聖經也一再地給我們這樣的保証（太二十六：28-29，林前十一：25-26，來九：14，十：11-18）。
其他的約呢？不管是口說的，還是有牛羊的血作憑據的，伴有記號的，或是被稱為永遠的，我們都要按啟示的漸進性（progessive revelation）原則來了解。就好像來一：1 說：“上帝既在古時借著眾先知多次多方地曉喻列祖。。”多次多方就表示這是“進展式”的啟示。
在大衛之約，上帝說：“你的家和你的國，必在我面前永遠堅立。你的國位也必堅定，直到永遠。”（撒下七：16）初看好像大衛的國在地上要永遠長存，但以后我們才知道，這里的國指的是基督執掌王權的國度。
那么挪亞之約里提到的“凡有血肉的，不再被洪水滅絕”（創九：11），是否永遠不變呢？答案：是的，永遠不變，因為立約的上帝在以后的歲月里沒有再更改這條文。
那么上帝在立約之前提到“唯獨肉帶著血，那就是它的生命，你們不可吃”（創九：4），是否永遠不變的呢？答案：不是，因為在福音書里，主耶穌親口說：“各樣的食物都是潔淨的”(可七：19)，使徒保羅也說：“凡上帝所造的物都是好的，若感謝著領受就沒有一樣可棄的。。”（提前四：4）。既然在后的話語已經代替了在前的條文，我們就不要把它當作是絕對的命令了。利十七：10 - 14 說：“。。凡以色列家中的人，或是寄居在他們中間的外人，若吃什么血，我必向那吃血的人變臉，把他從民中剪除。”現在你有看過“凡吃了血的，必被剪除”的嗎？
那個在留言簿發帖說：“不可吃血的約在挪亞之約就提出來了，不是到摩西之約才提出來的，摩西之約是針對以色列的，但挪亞是代表全人類和神立的約！”真的嗎？請大家看清楚經文。挪亞之約的“永約”部分是在創九：8-17，是上帝跟挪亞、他的后裔和一切活物立約，約文只有一條：“凡有血肉的，不再被洪水滅絕。”（創九：11）不可吃血的條文是在永約之外（創九：1-7），是上帝跟挪亞（代表全人類）立的約，是有可能被修訂的。
我在《疑難解答》第53題也解答過吃血的問題，鏈接在這里：
http://www.pcchong.com/FAQ8.htm
我想讓我的朋友接受神，但不知該怎么說，該向他說些什么，我想知道我該說些什么？
答：
不管你信了基督多久，不管你有沒有讀神學，也不管你是否熟讀聖經，每一個人在講述福音之前，都要先厘好大綱，把要說的話整理好，絕對不能臨場隨意發揮。所以，我建議大家上《三福個人布道課程》，學習怎樣做個人布道。我自己也曾受訓作《三福》老師，現在把《三福》的講述大綱和福音簡述部分抄錄在這里供大家參考。(一個提醒：懂得方法固然好，講述的清楚就更好，但別忘了，傳福音是一場屬靈爭戰，所以最重要的是禱告，禱告，最后，還是禱告！）
I.福音大綱
I.引言
A.對方的日常生活
B.對方的信仰或教會背景
C.我們的教會
D.見証（個人/教會）
E.兩個診斷問題1．假如你今天晚上離開世界，按你現在的信仰(思想)；是否肯定自己可以上天堂?
2．假如你今天晚上離開世界，來到神面前，他問你:“為什么我要讓你進入我的天堂?”你會如何回答?II.福音
A.恩典
1.天堂(永生)是一份免費的禮物
2.不是賺得或配得的B.人
1.是個罪人
2.不能自救C.神
1.是慈愛的 - 不愿懲罰我們
2.是公義的 - 必要懲罰我們的罪D.基督
1.他的身份 - 完全的神、完全的人
2.他的工作 - 為我們死,付上了罪的贖價;為我們復活,預備永生禮物送緻我們。E.信心
1.不是 - 單有理性的同意或今生的信心
2.而是 - 單信靠基督而得永生。III.決志
A.辨明的問題:“你明我們以上所講的嗎？”
B.決志的問題:“你愿意接受這份永生的禮物嗎？”
C.決志的澄清：
D.決志的禱告：
E.得救的確據：IV.即時栽培
A.讀經（七日后的約會）
B.祈禱
C.崇拜
D.團契
E.見証=================================
II.福音簡述（與蘇小姐的對話）
I.引言(A - D)
(以下是為時十分鐘的福音簡述,減縮地從兩個診斷問題開始到決志的問題結束)E.兩個診斷問題
問題 1
嗯，很有意思！但,蘇小姐，請告訴我，假如你今天晚上離開世界，按你現在的信仰(思想)情況，是否肯定自己可以上天堂？
(我不相信有任何人能夠肯定的！)
我以前也不能夠肯定,但后來我發現了一件很奇妙的事情─原來我們是可以確實知道自己可以上天堂(有永生)的。我甚至發現，原來聖經寫成的目的就是在于此。聖經說:「我將這些話寫給你們。。要叫你們知道自己有永生。」(約壹五:13)未知可否讓我跟你分享一下，我是怎樣知道自己有永生和有上天堂的把握，而你也可以同樣知道？
(可以，當然可以！)
問題 2
這真是非常好！但為了幫助我們對永生這問題看得更清楚，現在讓我再提出另一個問題。假如你今天晚上離開世界，站在神面前，神問你:「為何我要讓你進入我的天堂？」請問你會如何回答呢？
(我不能想出任何答案!)
我知道你是沒有專門研究過這問題。但試想你的第一個想法是什么？你認為你會說些什么？
(哦！我盡力做個好人，守足十誡，有愛心羅！)
嗯！蘇小姐所說的都是很有意思，很值得欣賞的事情。蘇小姐，你知道嗎？當你答第一個問題時，我已相信我是有一個好消息要和你分享﹔現在聽見你這樣回答第二個問題，我就更加肯定了！甚至可以大膽的說，在接著的一分鐘開始，你要聽到的，是你有生以來最好、最偉大的消息!如此聽起來真不簡單，是嗎？
(是!)
II .福音
A.恩典
1.天堂(永生)是一份免費的禮物
2.不是賺得或配得的曾有一段很長的時間，我的想法跟你一樣，以為要上天堂就必須靠己力去爭取，努力改好自己，使我能夠配得。但后來我發現了一些真的令我詫異萬分的事情，原來天堂(永生)是一份絕對免費的禮物─不是賺回來，用功德換回來，也不是我們配得的，乃是神白白送給我們的，這不是頂奇妙嗎？請你看一節新約經文：羅馬書六: 23。這里就是了，請你念，好嗎？
「罪的工價乃是死，惟有神的恩賜(禮物)在我們的主基督耶穌里，乃是永生。」(羅六:23)
「神的恩賜(禮物)乃是永生……」這句話很奇異，是嗎？可能你在想:「怎會是禮物？誰能得到？又怎知道自己是否已經得到？」讓我試試解釋一下，天堂不單是免費禮物，而且得永生之路亦只有這一條。
B .人
1.是個罪人聖經說我們全都犯了罪。沒有人夠條件上天堂，因為神的標准是 - 完全！如果想做到合乎標准，我們就要完全，如同主耶穌所說:「你們要完全，像你們的天父完全一樣。」(太五:48)但是「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」(羅三:23)我們在思想、言語、行為各方面都犯了罪 - 有些是明知故犯的，有些是疏忽不顧的，意思是應做的不去做，而不應做的則偏偏去做，沒有完全遵守神的誡命。
2.不能自救
故此，沒有人可以靠自己賺得到上天堂的資格。我們救不了自己。聖經說:「你們得救是本乎恩， 也因著信……不是出于行為，免得有人自夸。 」(弗二:8-9)
C.神
1.是慈愛的 - 因此不愿懲罰我們
2.是公義的 - 因此必要追討罪債。當我們明白到聖經論及神是怎樣的一位神時，就更加了解人實在是無法自救。神是慈愛、憐憫和滿有恩典的，這一點我們都知道﹔但聖經告訴我們這一位神也是公正嚴明、聖潔公義的。神的眼目聖潔，不看邪僻的事，有罪必討。聖經說神天天向惡人發怒，又吩咐各處的人都要悔改。當然，我們知道聖經告訴我們，神是滿有恩惠、慈愛和憐憫的，他不愿意刑罰我們。既然他必要追討人的罪，但又因愛我們而不愿意刑罰我們,這真是進退兩難，怎么辦呢？
智慧無窮的神預備了一個方法 - 差他的兒子到世間來，解決了這個難題，叫人得救。
D .耶穌基督
1.他的身份 - 完全的神、完全的人那么，耶穌基督是誰呢？按聖經所言:耶穌基督是神。三一真神的第二位，宇宙萬物的創造者。聖經說:「太初有道,道與神同在，道就是神……道成了肉身，住在我們中間。 」神成為人，來到世間。
2.他的工作 - 為我們死，付上了罪的贖價；為我們復活，預備天堂(永生)禮物送給我們。
耶穌到世上來作甚麼呢？全本聖經的中心， 就是論到一宗最偉大的交易。假設我左手這本書，就是我們一生的紀錄吧。內中詳細地記載了我們所有的行為、思想、動機和暗地裏所作的每一件事，我們所有的 罪，都一絲不苟地記清楚。聖經說，有一天，這所有的記錄都要公開，我們的一切都要被揭露無遺；到時，很多人都會無地自容。我確信一事:無論何人，若按照其 一生的紀錄來受審判時，結果必然會被定罪。這個(舉起手中的書)就是我們的難題，明自嗎？我們的罪就像重擔壓在我們身上。 (將書平放掌上)。罪將我們與天堂隔絕了，罪使我們無法向上親近神。如此，罪的問題如何解決呢？在舊約聖經裏，解決罪的方法都是一種預表性的象徵。但施洗 約翰在耶穌降生之後，終於宣告舊約所預告的那一位救贖者已經來到了。耶穌基督完成了他降生為人的使命，是甚麼？可以用一節經文來說明:「我們都如羊走迷, 各人偏行己路。耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。」(賽五十三:6)再假設我的右手代表耶穌基督。聖經說神使我們眾人的罪孽都歸在他身上(將書轉到「耶穌」手上)。神將我們的不義、罪行，都歸算在基督身 上;將他所憎恨的罪，都算在基督的帳上。我還念到一處令我震驚的經文:「耶和華卻定意(喜悅)將他壓傷……他被神擊打苦待了。」(賽五十三:10)神對罪 所發的震怒，全然傾倒在他自己兒子的身上。基督代替我們死，為我們付上了贖罪的代價。基督說他去是為我們預備地方去；他為我們在天堂預備了地方，讓我們可以進去。（約十四：2）
蘇小姐，你知道嗎？最奇妙的事就是基督為我們預備了天堂（永生），並要白白地作為禮物送給我們。“神的禮物就是永生”（羅六：23）他賜恩典給我們，將天堂（永生）這份禮物，白白地賜給我們。
E.信心
1．不是 – 單有理性上的同意
怎樣得著這份禮物呢？
「你們得救是本乎恩，也因著信……」(弗二:8)信心是打開天堂之門的鑰匙。有人說:信心就是乞丐伸出空無一文的手，接受君王御賜的珍品。
有不少人自以為有信心，但其實連信心是甚麼也不知道。讓我們先來看看信心不是甚麼。很多人相信耶穌曾經降生、受死，甚至復活；他們以為這就是信。但這一切只是理性上同意一些歷史事實而已。聖經說連魔鬼也是如此相信基督，但這個不行。
也不是單有今生的信心。
另外一些人也是以為自己信耶穌，再追問清楚，原來他們只是為了一些單單屬乎今世短暫的事情而信耶穌。例如：健康、兒女、經濟、力量或者前途等等，都只是關乎今生今世的事而已。
2． 而是 - 單信靠基督而得永生
但是，聖經所說的信心，乃是指到我們要將得永生的盼望，完全信賴在基督身上。得救的信心是單信靠耶穌基督而得永生。
基督到世間來，不是單為保佑我們平安無恙地渡過割除盲腸的手術，或保佑我們坐飛機到紐約能一路平安。基督到世間來，為要帶我們進天堂，享受永遠的生命。
信心，是單信靠耶穌基督而得著拯救。
人信靠的物件只有一個 -- 不是信靠基督，就是信靠自己。我以前所倚靠的和你一樣，就是要靠自己的努力去作一個好人。後來我明白了，如果我可以因此上天堂，我就有本領自己救自己了。 如果我可以救自己，我就是自己的救主；如果我是自己的救主，那麼我就是與那自稱為全世界救主的耶穌基督分庭抗禮，一較高下了。
我所需要做的，就是停下來，不再靠自己而開始投靠基督。因此，很多年前，我誠心悔改，信靠了基督，接受他所賜的永生禮物。這是我不配得著的，當時不配，今天也是不配，但靠著主的恩典，我實在是得著了!
讓我用這張椅子舉例說明這意思。你信這一張椅子存在嗎?(用手指著空椅)
你信它能承得住你嗎?
（信）
但是這張椅子現在並沒有承住你。那麼你有何方法可以證明你信它既存在又能承得住你呢?
（坐上去就行了。）
假設這張椅子是代表耶穌基督。多年來我相信地存在且能幫助我，但由於我一直想靠自己的善行上天堂，所以我便得不到永生。還記得你怎樣回答第二條問題嗎?「假如神問你，為甚麼我要讓你進入我的天堂？」你說：「我會盡我最大努力。。」你只提到的一個人是誰？
（我？）
當你這樣說時，你是想靠誰上天堂？
（我自己。）
惟有你從信靠自己轉移為信靠基督才可以得到永生。
- 聖潔生活的動機 -既然得永生并非靠好行為，那么敬虔渡日的動機何在？我們要敬虔渡日，是因為要向賜永生給我們的基督表示感激。聖經說:「原來基督的愛激勵我們。 」
一位普林斯頓大學前任校長這樣見証說:「我在年青的時候接受了基督并袖所賜的永生。從那一天起，我的生命就好像是那一天的后記:『主啊!謝謝你自那天以后所賜給我的一切。」」
III. 決志
A.辯明的問題
蘇小姐，你明白我們以上所講的嗎?
（明白，真有意思啊!）
你剛才所聽到的，是一個最偉大的故事，關乎那最偉大的一位，要送給你一份最寶貴的禮物。
B .決志的問題
現在的問題是：你愿意接受這份因基督離開天堂、舍命十架所為你帶來的永生禮物嗎？
（十分愿意。）C．決志的澄清
如果你決志信耶穌基督，你先要肯定以下几點：
1。你是否真的轉移信心的對象，單信靠耶穌基督？意思是：從倚靠自己的一切努力，轉移到耶穌基督在十字架上的贖罪大功，全然倚靠他。
2。你是否真的接受復活了和永遠活著的基督？
3。你是否真的接受耶穌基督作你的救主？
4。你是否真的接受耶穌基督為你人生的主宰？
5。你是否真的悔改，甘心情愿離開過往一切不能得主喜悅的事，依從他藉著聖經所指示你的去行？D．決志的禱告
(為她禱告)
天父,求稱賜永生給蘇小姐!但愿你的聖靈吸引她歸向你。愿你賜她信心，接受你的應許﹔賜她悔改之心，轉離她的一切罪惡，讓她今天認識被釘十架的基督。
(領她禱告)
(繼續低頭禱告)蘇小姐，主曾應許，「無論在那里，有兩三個人奉我的名聚會，那里就有我在他們中間。」(太十八:20)﹔主此刻就在這里，你的禱告是向主說的，不是向我說的。如果你真心愿意得著永生，請開口向主說:
主耶穌，請你現在進入我的心中，掌管我的生命。 (讓她一句一句的復述)我是一個罪人，我過去只信靠自己和自己的好行為。但我現在要單單倚靠你，我接受你作我個人的救主。我相信你為我而死﹔我接受你作一生的主人和主宰。請幫助我離開我的罪，專心跟隨你。我接受你白白賜給我的永生，我雖然不配，但你仍愿意賜給我，謝謝你。阿們。
(繼續低頭禱告)
(赦免的確據)天父，蘇小姐剛才的禱告，你聽到了。但愿你的聖靈，在這個安靜的時刻，將永生的確據賜給她﹔叫她確知自己已蒙赦免。讓她在心靈的深處，昕見稱說:「你的罪赦免了，平平安安的去吧。」主啊!求你，叫她聽見你的聲音說:「東離西有多遠，我叫你的罪離你也有多遠，永遠不再被記念，不向你追討。信我的人不被定罪。信我的人，是已經出死入生了﹔信我的人，不至滅亡，反得永生(選錄自詩一零三:12﹔約三:18，五:24，三:16)。奉耶穌聖名祈禱。阿們。
E.得救的確據
蘇小姐，剛才的禱告是你一生最重要的!我想請你看看，基督對你剛才所作的決定說了些甚么。在約翰福音六章四十七節中，主有很重要的話對你說，請你自己念出來，
「我實實在在的告訴你們，信的人有永生。」(請她開口念出來)
很好!剛才禱告的時候，你沒有聽見天使的歌聲，也沒有看見異象。你只是憑著單純的信心行動，投靠了耶穌基督而使你得救，對嗎?
（對。）
你現在是倚靠誰得救呢?耶穌基督。
神說:「信的人」就是倚靠他的人,「有永生。」 - 這種信并非單在理性上同意，也不是單為著今生的事情﹔這兩種信，你從前也試過了。得救的信心就是單信靠耶穌基督而叫你得著永遠的救恩。你今天是這樣相信嗎?
（是。）
耶穌說這樣信的人有永生。你相信他嗎？
（我信。）
蘇小姐，假如你今天晚上一眠不起，你醒來的時候會在那里呢？
（在天堂。）
假如神問你，我為何要讓你進入我的天堂？你會怎樣回答？
（因為我信靠耶穌基督。）
眾天使也為你歡呼高興！神如此說，我們如此信，事就這樣成了！蘇小姐，剛才你所說的一切，如果全都是你的心聲，那么，基督的應許就是屬于你的。你的罪赦了，你是神家里的人。你已經得到了永生，贊美主！我們要為此歡樂！蘇姐妹，歡迎你進入神的家！
我看過一些就關於耶穌的講座,一些這方面的書,耶穌確實是一個偉大的神人,但有一些東西我不理解,令我迷惑，在這些書裏、講座裏也沒有講述。在我們這裏，信奉耶穌的都講，不能食上墳用的飯、菜，不能上墳，，不能下跪等，否則魔鬼纏身等，這是真的麼。這是表達晚輩對長輩的懷念之情，對長輩的尊敬，這沒什麼不對吧？主是偉大的，大度的，不能這麼小心眼吧，我想這些應是他們歪曲了主的思想，我說的對麼？
答：
這一兩天，以色列總理奧爾默特不是訪問中國嗎？從北京傳來的消息說，這位總理跟中國有著一份奇特的情緣。原來在2004年六月，當他還是副總理的時候，中國特別為他安排到哈爾濱看望他的祖父 -- 長眠在哈爾濱皇山猶太人公墓的老奧爾默特。當時，奧爾默特在祖父的黑色大理石墓碑前拿出《聖經》，用希伯來文輕聲祈禱，並在祖父和親人的墓前放上猶太人祭奠先人所用的小石塊。。。
奧爾默特不是基督徒，但他做的完全符合聖徒的體統。上墳是表達我們對先人的懷念，所謂飲水思源，一點都沒錯。他用小石塊，我們可以用鮮花來代替。中國人獻上飯菜的背後意思是給死去的人吃，所以我們不做，當然就不吃了。我們也不下跪死人，可以站立默哀。
你說“主是偉大。。不能這麼小心眼”，這不能夠作為我們違背聖經真理的藉口。
鍾老師,你好。最近很困惑，原來看到的所謂的“神跡”現在一一被批駁為偽造的，是靈恩派的騙局。剛開始初信的時候，因為“神跡”感到神是又真又活的神。現在覺得神跡和見證都不太可信了。宋尚節也醫病，我信他的能力是從神來的。知識現在對於這些真的很懷疑。請老師解答我的困惑....
答：
誰是有福的人？在整本聖經裏，大約有一百零四節說到誰是有福的人。除掉那些自稱為有福的，聖經第一次稱以色列是有福的，因為“誰像你這蒙耶和華所拯救的百姓呢？”（申三十三：29）；最後一次是啟二十二：14 “那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裏，也能從門進城。”還有誰是有福的人呢？我再列出幾個：
（伯5:17）神所懲治的人是有福的，所以你不可輕看全能者的管教。
（詩32:1）得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！
（詩84:5）靠你有力量、心中想往錫安大道的，這人便為有福！
（詩106:3）凡遵守公平、常行公義的，這人便為有福！
（箴3:13）得智慧、得聰明的，這人便為有福。
（彼前4:14）你們若為基督的名受辱駡，便是有福的，因為神榮耀的靈常住在你們身上。
你有讀過那些行神跡奇事或看到神跡奇事的人是有福的嗎？不但沒有，主耶穌還說：
（約20:29）耶穌對他（多馬）說：“你因看見了我才信，那沒有看見就信的有福了！”
不但如此，主耶穌還提醒我們有些奉主名行神跡奇事的人，他根本就不認識他們，因為他們是假先知：
“你們要防備假先知。。當那日，必有許多人對我說：‘主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？’我就明明地告訴他們說：‘我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！’”（太七：15，22，23）
所以，如果主耶穌允許我“放肆”一點，我希望在聖經里加添一兩句話，就是：
“那沒有看見神跡就信的人有福了！”
“那些不再被神跡困惑的人有福了！”
不過請大家千萬不要誤解，我不是說現在上帝不再行神跡奇事，其實上帝從來沒有停止過行神跡奇事。但我們要注意以下幾點：
一、墮落的人性裏有行神跡奇事的欲望，要“如上帝能。。”（創三：5）這正中魔鬼撒但的下懷，使許多人成了魔鬼的工具還不自知，如上文那些假先知奉主名行的神跡（太七：22 - 23），就是一例。今天有人為名、為權、為利。。借用主耶穌的名，行神跡奇事，誤導信徒跟從他們，建立自己的國度。
二、從聖經記載的歷史可知，那些超自然的神跡奇事都是“密集”出現在歷史上某個階段，如摩西帶領以色列人出埃及，約書亞帶領以色列人進迦南，先知以利亞和以利沙的日子，基督道成肉身的日子，使徒建立教會的時代等等。這些神跡奇事都是當時的人有目共睹，不管是過紅海，死人復活，瞎子得看見，瘸腿得行走，都是及時生效，不會令人半信半疑。過去的宣教士在邪靈充斥的外地傳教也有類似的現象。
在末日，這樣的“密集”還會重現。聖經已經事先警告我們：“那時，若有人對你們說‘基督在這裏’，或說‘基督在那裏’，你們不要信。因為假基督、假先知將要起來，顯大神跡、大奇事。倘若能行，連選民也就迷惑了。”（太二十四：23- 24）“這不法的人來，是照撒但的運動，行各樣的異能、神跡和一切虛假的奇事，並且在那沉淪的人身上，行各樣出於不義的詭詐，因他們不領受愛真理的心，使他們得救。”（帖後二：9- 10）
三、現在，“。。信心。。醫病。。行異能。。”是聖靈隨己意分給各人的恩賜，我們不用強求。這些恩賜的彰顯也是上帝隨自己的意旨行事（詩一百一十五：3），不是人在神跡佈道會隨心所欲奉主名行的。
四、要記得上帝創造萬物，扶持萬有，所以一切都是“神跡”。主耶穌說：“你們看那天上的飛鳥。。你想野地裏的百合花。。”（太六：26，28）主耶穌要我們在“平凡”的自然中看到上帝的真實和作為。其實，我們的每一個“呼吸”都是神跡！我們活在神跡中。
五、因著人的軟弱，上帝會像往日把行在基甸身上的（士六：17，36，39），行在今天一些人身上，給他們證據，使他們知道他就是上帝。如果有人在上帝眼前如此蒙恩，就一定要按上帝的意旨行事，不要辜負上帝的這番美意。
六、要在禱告中操練信心，看他如何在自己的生活中，以“自然”或“超自然”的方式引導自己的腳步，經歷上帝的真實。
總之，我們要做一個慎思明辨的基督徒，不要讓人牽著鼻子走。我再說一遍：
“那沒有看見神跡就信的人有福了！”
“那些不再被神跡困惑的人有福了！”
鍾老師您好
對於耶利米書31章21~22節，說到主要做新事，就是女子護衛男子，我能想到有關聯的，就是創世紀神造女人是從亞當身上取肋骨，造一個相配的幫助者，來協助亞當管理伊甸園，可是，這是協助，又怎會是護衛呢？而且，看到現在很多教會，真得是姊妹比他們的弟兄要剛強耶！答：
傳道書一：9 說：“已有的事，後必再有；已行的事，後必再行。日光之下，並無新事。”
既然如此，何以先知耶利米卻說主要做新事呢？這新事指的是什麽呢？
我們可以從兩處經文得知答案：
一、在賽四十二：1 - 9 ：
1看哪！我的僕人，我所扶持、所揀選、心裡所喜悅的。我已將我的靈賜給他，他必將公理傳給外邦。
2他不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見他的聲音。
3壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。他憑真實將公理傳開。
4他不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理，海島都等候他的訓誨。"
5創造諸天，鋪張穹蒼，將地和地所出的一併鋪開，賜氣息給地上的眾人，又賜靈性給行在其上之人的上帝耶和華，他如此說：
6“我耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保（註："中保"原文作"約"），作外邦人的光，
7開瞎子的眼，領被囚的出牢獄，領坐黑暗的出監牢。
8我是耶和華，這是我的名。我必不將我的榮耀歸給假神，也不將我的稱讚歸給雕刻的偶像。
9看哪！先前的事已經成就，現在我將新事說明，這事未發以先，我就說給你們聽。”你應當很熟悉這段經文吧。新約太十二：18 - 20 和路二：32 就是引用它指向主耶穌。主耶穌的道成肉身直到升天的整個事工是日光之下的新事，既非之前已有，以後也不再有。
二、在耶三十一：21 - 22 “以色列民哪（註："民"原文作"處女"），你當為自己設立指路碑，豎起引路柱。你要留心向大路，就是你所去的原路；你當回轉，回轉到你這些城邑。背道的民哪（註："民"原文作"女子"），你反來覆去要到幾時呢？耶和華在地上造了一件新事，就是女子護衛男子。”
單靠這段經文，我們就不知道新事所指何事。“女子護衛男子”的“護衛”，希伯來文是 Cabab，直譯是“圍繞”（emcompass），中文新譯本作“女的要環繞男的”。有的解經家把它當作是一句諺語，指某種人想不到的事情。其實，從第三十章開始到三十三章，這是《耶利米書》中最出名論未來的經文，是先知耶利米給被擄在巴比倫的猶太人安慰的信息。上帝要做的新事是在耶三十一：31 - 34 ：
31耶和華說：“日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約。
32不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。”這是耶和華說的。
33耶和華說：“那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上。我要作他們的上帝，他們要作我的子民。
34他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：‘你該認識耶和華。’因為他們從最小的到至大的，都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。”這是耶和華說的。所以，所謂新事就是上帝要與以色列民另立新約，這約不再是刻在石版上，而是寫在心上。我們都知道，這就是主耶穌用寳血所立的新約，是日光之下的新事，既非之前已有，以後也不再有。
“我能想到有關聯的，就是創世紀神造女人是從亞當身上取肋骨，造一個相配的幫助者，來協助亞當管理伊甸園，可是，這是協助，又怎會是護衛呢？而且，看到現在很多教會，真得是姊妹比他們的弟兄要剛強耶！” -- 你是把自己的意思讀進經文裏了。
您好，
在網上看到您的跟隨基督的腳蹤行第一百七十課 - 耶穌的復活(一)，不知在舊約中有沒有具體著實的預言耶穌斯裏復活的話語？我查考了一些資料，好象舊約中有很多關於耶穌受 死的預言，但並沒有清楚的有關復活的預言。因此想請教一下您的見解。如果真是這樣，為什麼舊約中眾先知沒有預言到耶穌復活這一點呢？或者說為什麼上帝沒有讓耶穌復活這件事從先知口中說出來呢？
謝謝您的指教！答：
你說的沒錯，舊約預言主耶穌的復活的確很少。在《使徒行傳》使徒談到他的復活時，只引用了詩十六：8 - 10 （徒二：25-28，31，十三： 34 - 37）；在林前十五：4 保羅說“又照聖經所說，第三天復活了”，指的大概也是詩十六：8 - 10。很牽強的說到復活的經文，大概也只有詩三十：3 ，伯十九：25，賽五十三：10。
“為什麼舊約中眾先知沒有預言到耶穌復活這一點呢？或者說為什麼上帝沒有讓耶穌復活這件事從先知口中說出來呢？”-- 因為對猶太人來說，復活是匪夷所思的一回事。在他們的觀念裏，人死後，其靈魂在一個幽暗的世界裏遊蕩，就是“陰間”；在那裏，沒有喜樂，又無生氣，所有死人都會到這裏來，直到上帝最後的審判來臨。預言“受死、埋葬”還可以被先知所理解；預言“復活”是完全超越他們的心智可領會的， 更何況對一些先知來說，彌賽亞是以王的姿態出現，連受死埋葬已經難以理解，哪里還有復活呢？從這一點來看，大衛算是舊約裏唯一完全明白“基督論”的人。
