返回主頁“我所說的是我不明白的。。我問你，求你指示我。”- 伯四十二：3 - 4
| 題數 | 經文 | 問題 | 疑難解答 |
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（八） | ||
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（九） | ||
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（十一） | ||
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（十二） | ||
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（十三） | |
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（十四） | |
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（十五） | ||
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148 |
鍾老師， |
（十六） | |
149 |
鐘弟兄, |
（十六） | |
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150 |
鐘弟兄, |
（十六） | |
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151 |
鍾老師， |
（十六） | |
更多疑難。。。（問題一百五十二至 一百六十六） |
（十七） | ||
更多疑難。。。（問題一百六十七至 一百八十） |
（十八） | ||
更多疑難。。。（問題一百八十一至。。。） |
（十九） |
有問題要提出來討論嗎？歡迎您和我聯絡。電郵地址是：
鍾老師：
看到一篇文章是關于神的旨意和自由意志的，這使我有些疑惑：「他說的是對嗎？」
出處：
http://www.hkfreeforum.com/viewthread.php?tid=669341&extra=page%3D1
正文：
由于太多基基喜歡搬“自由意志”做借口, 我決定轉貼一文讓大家欣賞，大家覺得這篇文章是否可擊破“自由意志”論?
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首先我想說的是以下文章是建基于---基督教所說的“神”，是 “全知全能，并希望世人最終都能夠上天國 ” 這說法身上的。 我曾問過一些基督徒朋友，為什么神容許世上這么多人犯罪？她答我說：“是神給予我們「自由意志」，如果神將我們造到全部都一式一樣，好像機械人一樣無選擇、無自主亦無法表達或者接受愛便沒意思了”。 但自由若沒有犯罪的選擇就不能表達或者接受愛嗎？難道神認為“自由意志”就一定包含罪惡嗎?就算沒有可選擇犯罪的方向也可以是自由呀！如有些人會愛護動物,有些孝順老人家多一點,另一些喜愛小孩子,或者保護大自然和做社工幫助其它人等等......為善的自由方向簡直多不勝數。雖然如果有罪惡存在我們可以不選擇它，難道自由的方向只有愛和善就等于機械人嗎???神給的自由不包含罪惡的選擇就不是自由嗎???神理解的自由就一定包含罪惡的選擇權嗎???
如果有人反駁我說：“規定不可去實行某一件事的話已不是自由”。 但“意志”是來自人的知識，即是人的“意志”不能超越自己的知識，如果人的知識中只有善，那么人的“自由意志”也只可以在善中自由，所以邏輯上“只有善的自由”是可以成立的。但為何有些人會選擇犯罪呢？看來神認為只容許善存在的世界并不自由，或并不是一個真正的世界。所以神在創造人之時已播下會令罪惡發生的種子，當然這只是其中一棵，亦有善的種子。但為何不抽起惡的種子呢？又想賴撒旦嗎？從而令人有機會下地獄神會覺得開心嗎？天堂租金貴呀？
而「神的旨意」在基督徒遇上逆境時它叫做「試煉」，未知事情結果之前叫「安排」，有好結果之時叫「眷顧」。如果「自由意志」和「神的旨意」能夠清楚分開處理，本來也沒有甚么問題，但世事卻偏偏不是單線發展的，如果在同一件事之中，「自由意志」和「神的旨意」相遇，矛盾便產生了。我們看看以下的例子： 我用槍指著小明，正考慮開槍殺死他。在這件事之中，開不開槍是我的自由意志，但能不能殺死小明，則可能是「神的旨意」，又或者神并不插手干預，而這個可能意味著宇宙的運作并不是由神所掌握。開槍的可能結果有兩個，第一，小明死了﹔第二，小明沒有死。先說第一個，假設我將小明打死了，到底神本來有沒有打算要小明死呢？
1) 如果神本來沒有打算要小明死的，現在由于我的自由意志，小明死了﹔那就是我的自由意志凌駕于神的旨意之上？
2) 如果神本來就是要小明死的，那么我只是在執行神的旨意而已，我開槍并不是由于我的自由意志。
3) 最后一個可能是，其實神并不理會小明的死活，能不能殺死他完全視乎我的槍法。而這個可能仍意味著宇宙的運作并不是由神掌握。
假設小明是基督徒，現正追求Mary，出來見我之前曾祈禱求上帝賜平安。結果會不會不同呢？神會不會由不干預變成干預呢？假如神將他的旨意反超前我的自由意志，即是神說給人自由是自打咀巴了！如果祈禱的結果不會改變將會發生的事，那祈來干甚么？我又聽過基督徒朋友說道，祈禱是要的，結果如何就要接受主的安排。這說法體現在這件事上，表示他們是認同神本是打算要小明死的，我只是執行神的安排？第二個可能：我開槍但打不死小明。縱使我開槍，亦未必能將小明殺死，可能打歪了，反過來被小明制伏，又可能我被及時趕到的警察打死。總之，如果神不打算要小明死，小明總不會死。（而且，如果我開槍打他不死，小明一定會說「感謝主」，証明他認為是神令我打不死他的。） 如此，則反証如果我打死小明，一定是神本就打算要小明死或不管小明的死活。前者令我成為執行神安排的棋子(沒有了自由意志)，后者則表示神在世事之中屬旁觀者地位。如果你認為「宇宙間發生的一切皆是神的安排」，而神本來不打算要小明死，則第1項不可能發生。如果你認為「宇宙間發生的事不是神的安排」，我們就可以結論「支配著小明的生命的是我的自由意志」，而除此之外，我們又要探索支配著宇宙間無數事件的，是或然率？是測不准原理？蝴蝶效應？混沌理論？
如果你認為「宇宙間發生的事有些是神的安排、有些則否」，我們就不能判斷究竟小明的死是否神的安排？和昨天高處跌下招牌砸傷了小強、砸死了小敏，是神對小強的試煉和小敏的安排了？ 但是，為甚么在小明和小敏的葬禮上，牧師/神父的禱告都是：「主啊！你將小明/小敏弟兄召回....」？？？
而亞當與夏娃這說法也不成立，當神創造亞當與夏娃之時已預知這結果(即知道他們會被蛇引誘而偷吃禁果)。亦即是整個過程神是預知會發生的。如果不是這樣的話,只可解作神創造他們之后一切發生之事神不能預知，并且巳超出苖控制范圍之外 (因為神吩咐他們不可嘗“分別善惡果”)。神明知道造他們出來之后給予自由他們便會犯罪也照造出來 (可笑嗎？)，等于容許蛇去引誘他們 (神難道不知蛇在伊甸園嗎?)，而且吃兩個果子是什么罪行呢？為什么就算殺人放火只要最后信主便可得救，食個水果比這些罪行還要大？？？等于有子女偷吃了一次西瓜，父母就弄了一個地獄出來永遠懲罰他們，比死刑還要慘烈無限倍，難道一個有常識的人聽到后會覺得無不妥？
年青人上答：（參考資料：唐崇榮牧師《神的預定與人的自由》）
一、〉〉“神給的自由不包含罪惡的選擇就不是自由嗎?神理解的自由就一定包含罪惡的選擇權嗎? 。。如果人的知識中只有善，那么人的“自由意志”也只可以在善中自由，所以邏輯上“只有善的自由”是可以成立的。但為何有些人會選擇犯罪呢？看來神認為只容許善存在的世界并不自由，或并不是一個真正的世界。所以神在創造人之時已播下會令罪惡發生的種子，當然這只是其中一棵，亦有善的種子。但為何不抽起惡的種子呢？又想賴撒旦嗎？從而令人有機會下地獄神會覺得開心嗎？天堂租金貴呀？”
主耶穌對少年財主說：“只有一位是善的（有古卷：除了上帝以外，沒有一個善的）”（太十九：16）所以我們說，只有上帝是善的主體，是義的主體，是真理的主體，是愛的主體，是永存的上帝，其它都是偶存的受造物。在所有受造物中，人是按上帝的形象造的，所以人不錯是有善、有愛、有義等形象，但不是主體，不然的話，人不就等于上帝，上帝怎么會創造上帝呢？在邏輯上，這是說不通的。
那么，上帝造的人究竟是怎么個樣式呢？上帝是不是在人身上造了惡呢？
先讓我們看看“惡”是怎樣產生的？
在人還沒有被造之前，上帝就已經創造了靈界的天使。天使是非常高貴的活物，理由是他們被賦予了自由。什么是自由？這是中性的本質，是道德最重要的基礎。中性的意思是：
（1）當正用自由時，尊貴就被彰顯。
（2）當誤用自由時，尊貴就被糟蹋和貶值。
所以，受造物有了自由就有了責任，有道德的功能和有被審判的可能。受造物不能說，我只要自由，我不要責任﹔我只要天堂，我不要地獄。不然，自由也不是自由了。在中國邏輯學里，這叫作正名，是孔子首創的。據《論語-子路》篇記載：
子路問孔子：“衛君待子而為政，子將奚先？”（如果衛國國君等著您治理國政，您希望首先做什么呢？）
孔子說：“必也正名乎！”（那一定是矯正用詞不當的現象。）
孔子解釋說：“名不正，則言不順﹔言不順，則事不成。。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所苟而已矣。”（詞語概念不正確，說話就不能順理成章。說話不能順理成章，事情就辦不成。。。君子用詞，一定可以作出解釋。作出解釋，一定可以行得通。君子說話，一定要嚴肅認真，不可苟且隨便。”
孔子的“正名”（詞語、概念正確），要求名稱與實際一致，名實相符，即糾正語義，保持語詞意義的確指性、確定性，是為了解決社會上用名混淆的現象。就好像這篇謬論，因為沒有給“自由”正名，所以才會錯誤百出。
現在返回正題。撒但，那原來的天使長 Lucifer，誤用了自由（猶 6 有不守本位的天使），“惡”就在它那里產生。這惡不是原有的、永有的，這惡本來不存在，后來因為某一種狀況，某一時機而產生的，是有上帝的許可才產生的。這惡不是上帝造的，這惡是出于撒但自己，因為聖經說：撒但說謊是出于它自己（約八：44）。所以我們不能說上帝創造了魔鬼，也不能說上帝創造了惡，只能說惡的產生是有上帝的許可。從伯一：6和二：1，魔鬼的來到上帝面前，表示了它做的任何事都需要上帝的許可，所以這是上帝的主權，許可惡的存在和惡的產生。
有了撒但和惡的存在，現在我們就可以看罪是怎樣來的。人被造后，人即刻就成為一個可以被魔鬼試探的活物。上帝同樣把尊貴的自由給了人，這種自由是中性的，上帝把被造的中性的意志活動的本能放在人里面，當人違背上帝的旨意和永恆的善的動機時，選擇惡的時候，罪的產生就成為可能，這也是在上帝主權所許可之下產生的。
那么，上帝的許可是否等同上帝的旨意呢？不是，因為上帝是善的本體，上帝的旨意一定是好的，他的計划一定是出于善的動機。上帝的許可是他自己的一個預定，讓受造的偶存者有自由。所以上帝的預定不一定等于抹殺人的自由，但人的自由沒有辦法影響上帝的預定。
總括來說，我們不能說惡的產生是上帝的旨意，也不能說人的犯罪是上帝的旨意，我們只能說這是上帝主權的許可，是因為天使長Lucifer 和人都誤用的上帝賦予的尊貴的自由。
在神學里，奧古斯丁和一些神學家把人的自由意志分成四個階段：
A. 在伊甸園，人可能不犯罪（posse non peccare, able not to sin)，他可能選擇善，也可能選擇惡。
B. 墮落后，未重生的人，不可能不犯罪（non posse non peccare, not able not to sin)，他只能選擇惡。
C. 救贖后，重生的人，可能犯罪/可能不犯罪，他能擇善，也能擇惡。
D. 在天堂中，人不可能犯罪（non posse peccare, not able to sin)，他只能選擇善。
人若正用自由意志，他就會選擇善﹔人若誤用自由意志，他就會選擇惡。選擇惡的時候，我們只能說這是上帝的許可，不能說這是上帝的旨意，因為上帝是善的本體，他的旨意是出自好的動機。
二、〉〉“我們看看以下的例子： 我用槍指著小明，正考慮開槍殺死他。在這件事之中，開不開槍是我的自由意志，但能不能殺死小明，可能是「神的旨意」，又或者苖并不插手干預，而這個可能意味著宇宙的運作并不是由神所掌握。開槍的可能結果有兩個，第一，小明死了﹔第二 ，小明沒有死。先說第一個，假設我將小明打死了，到底神本來有沒有打算要小明死呢？。。。。。”
〉〉“假設小明是基督徒，現正追求Mary，出來見我之前曾祈禱求上帝賜平安。結果會不會不同呢？神會不會由不干預變成干預呢？假如神將他的旨意反超前我的自由意志，即是神說給人自由是自打咀巴了！如果祈禱的結果不會改變將會發生的事，那祈來干甚么？我又聽過基督徒朋友說道，祈禱是要的，結果如何就要接受主的安排。這說法體現在這件事上，表示他們是認同神本是打算要小明死的，我只是執行神的安排？第二個可能：我開槍但打不死小明。縱使我開槍，亦未必能將小明殺死，可能打歪了，反過來被小明制伏，又可能我被及時趕到的警察打死。總之，如果神不打算要小明死，小明總不會死。（而且，如果我開槍打他不死，小明一定會說「感謝主」，証明他認為是神令我打不死他的。）如此，則反証如果我打死小明，一定是神本就打算要小明死或不管小明的死活。前者令我成為執行神安排的棋子(沒有了自由意志)，后者則表示神在世事之中屬旁觀者地位。如果你認為「宇宙間發生的一切皆是神的安排」，而神本來不打算要小明死，則第1項不可能發生。如果你認為「宇宙間發生的事不是神的安排」，我們就可以結論「支配著小明的生命的是我的自由意志」，而除此之外，我們又要探索支配著宇宙間無數事件的，是或然率？是測不准原理？蝴蝶效應？混沌理論？。。。。”
這篇謬論在網站上已經流傳一段時間，有很多版本，但有一共同的地方，就是都抄錄以上這個“我用槍指著小明”的例子。這個例子似乎把上帝的旨意和人的自由意志之間的矛盾完全暴露出來。我們要怎樣理解這件事呢？
我開槍殺小明是我犯罪作惡，誤用了上帝賦予我的自由，小明死了，不是上帝的旨意，只是上帝的許可﹔小明不死，也是上帝的許可。小明的生死都在上帝的主權掌管之下，正如箴十九：21 說：“人心多有計謀，惟有耶和華的籌算才能立定。”
〉〉“如果神本來沒有打算要小明死的，現在由于我的自由意志，小明死了﹔那就是我的自由意志凌駕于神的旨意之上？”
主權在上帝，上帝的預定不一定等于抹殺人的自由，但人的自由沒有辦法影響上帝的預定。所以，若上帝沒有預定小明死，“我”可以誤用自由，開槍打小明，“我”的自由沒有辦法影響上帝的預定，所以小明必定不死。
〉〉“如果神本來就是要小明死的，那么我只是在執行神的旨意而已，我開槍并不是由于我的自由意志。”
聖經不是說：“耶和華所造的，各適其用﹔就是惡人也為禍患的日子所造。”（箴十六：4）。上帝用“我”這個惡人的誤用自由，開槍打死小明，成就了他的預定，“我”不能推諉自己殺人的責任。
〉〉“最后一個可能是，其實神并不理會小明的死活，能不能殺死他完全視乎我的槍法。而這個可能仍意味著宇宙的運作并不是由神掌握。”
我再說一次，主權在上帝，小明的死活都在上帝掌管之下，上帝的預定不一定等于抹殺人的自由，但人的自由沒有辦法影響上帝的預定。
如果小明是基督徒，作為上帝的一個兒女，“在耶和華眼中，看聖民之死極為寶貴”（詩116：15）小明若因為我犯罪作惡開槍被打死，這肯定是上帝所許可，也一定有上帝的美意（雖然我們不知道），但上帝已經為他預備了更好的地方，死后可以和上帝同在。
禱告和敬拜都是主耶穌基督親口告訴我們要做的（約四：23，十六：24）。禱告可以改變萬事，這是上帝透過先知以賽亞說的，“將來的事，你們可以問我﹔至于我的眾子，并我手的工作，你們可以求我命定。”（賽四十五：11）主耶穌在約十四至十六章不也這樣教導我們嗎？禱告不得垂聽，不是沒有理由的，“求也得不著，是因為你們妄求。。”（雅四：3）上帝肯定會聽小明的禱告，但小明的生死都在上帝的掌管下，他的生或死都有著上帝美好的旨意。不信的人以為死是滅亡，他們不知道對基督徒來說，這是回天家，是好得無比的一回事（林后五 ：4）。
149。問：鍾弟兄,
你好. 非常感謝你的online問題解答. 有一問題請教,
"挪亞是在500歲時生閃、含和雅弗。"
請問挪亞何以在500歲生三個兒子? 他們是三胞胎嗎?
謝謝
答：平安，
不要單看一節聖經，要注意上下文。
我把相關的經文列在下面：
創五：32 挪亞五百歲生了閃、含、雅弗。
創七：11 當挪亞六百歲，二月十七日那一天，大淵的泉源都裂開了，天上的窗戶也敞開了。
創九：24 挪亞醒了酒，知道小兒子（含）向他所做的事，
創九：28- 十：1 當挪亞六百歲，二月十七日那一天，大淵的泉源都裂開了，天上的窗戶也敞開了。洪水以后，挪亞又活了三百五十年。挪亞共活了九百五十歲就死了。挪亞的兒子閃、含、雅弗的后代記在下面。。
創十：21 雅弗的哥哥閃，是希伯子孫之祖，他也生了兒子。
創十一：10 閃的后代記在下面：洪水以后二年，閃一百歲生了亞法撒。
從以上的經文我們可以推斷：因洪水以后二年，閃是一百歲，所以閃是在挪亞 502歲生的。換句話說，閃、含、雅弗很可能是在挪亞 500 - 502年之間出生。
誰大誰小呢？
從創九：24 ，含肯定是最小的兒子。
創十：21 說閃是雅弗的哥哥(Shem, the older brother of Japheth)。但英文的NIV 和 NASB 兩個版本有附注，說原文也可以翻譯為：雅弗是閃的哥哥（Shem, the brother of Japheth the elder)。我們不能肯定哪一個是正確的。
150。問：鍾弟兄,
又有一問題求教. 主日學時, 我們講到<創世記>27章以撒的祝福,他原本要祝福以掃(神的旨意是雅各),
最終卻成就了神的旨意. In another word, 當他祝福時, 他在違背神的意思. 除非他不知道"大的要服侍小的", 或他不知道以掃以賣了長子的名分.
但<希伯來書>11章20節,以撒因著信, 就指著將來的事給雅各,以掃祝福. 結合兩處經文,那以撒的信顯然沒有順服神的旨意,
他信的是什么?
我想聖經中的信,應含有trust and obey的意義. 但這2處經文卻有矛盾.
盼望得到你的指教.
答：平安，
只要查字典，就知道“信”（faith, trust, believe, faithful...)的字義很廣，有信心、信靠、信仰、忠心等含義。究竟要用哪一個，我們就要看上下文，看語境了。
《希伯來書》第十一章的“信”，在第6節已經闡明，那里說：“人非有信，就不能得上帝的喜悅﹔因為到上帝面前來的人，必須信有上帝，且信他賞賜那尋求他的人。”。“以撒因著信，就指著將來的事給雅各、以掃祝福。”指的是他信上帝過去在創二十六：2 - 5 節和24節兩次給他的應許，說要使他的后裔繁多，所以他運用信心，奉耶和華的名，給雅各和以掃祝福。究竟他是否知道耶和華“愛雅各，惡以掃”（瑪一：2，3），不是關鍵所在﹔當然他最終做的，還是成全了上帝的旨意，因為“人心多有計謀﹔唯有耶和華的籌算才能立定。”（箴十九：21）
鍾老師， 你好,我常常都聽到說:聖經前后都是一致沒有矛盾..
當然生為一個基督徒一定要百分之白相信新舊約聖經是神的啟示。在耶穌和使徒們傳道時都是用舊約聖經，新約聖經是在主后百多年后..當是的教會領袖把使徒們的日記和書信經過審查才編出了新約聖經。請問這樣的說法對嗎？如果是的話。。新約聖經也可能有些教導是出于人的想法不是完全來自神嗎？以下的問題是我在一個來自中國的伊斯蘭網站 www.islamcn.net 中國伊斯蘭在線 讀到的。。以下是這個網站所提到的他們認為聖經自相矛盾的地方。請問鐘老師你對這個網站的聖經的自相矛盾問題有何看法?
還有，我是XXX人居住在XX。所以我認識很多回教朋友，當中也有是從基督教過去信回教的。我問他們為何要放棄基督教去信回教？起初我以為他們是因要跟回教徒通婚而信回教。。 沒想到他們給我的答案是聖經很多矛盾！我信主經歷是一百巴仙憑感動，完全不是因為聖經的真理原故而信主。所以他們回教徒如何說都好。。我都還是相信耶穌是真神！因為這位神讓我經理過。但是那些靠理性和尋找真理的目地而信主的人在聽到這種問題時就亂了！
坦白說雖然我堅信耶穌是真神。。但是我還是有懷疑聖經是否完全一百巴仙是神的默示。。真的完全沒有作者個人的私念？在舊約聖經和新約的啟示錄中作者犯錯有上帝或天使糾正，那麼那些書信筆記之類的新約聖經的作者就不會犯錯嗎？人們會說這些書信筆記是聖靈啟示作者。。現在很多世界級的大牧師寫的書也說是聖靈啟示他們？人們會說啟示錄最后一章寫這書不能加。。不能減。。來說聖經以完成。啟示錄在完成時新約聖經還沒產生。。 所以我認為這章經節說的不能加。。不能減只是限于啟示錄這本書，跟其他書信無關。
謝謝!1.誰激起大衛去數點以色列百姓的數目？
上帝激起的（撒母耳記下24：1）
撒旦激起的（歷代志上21：1）
2.在那次數點人數中，以色列人有多少有刀的？
80萬（撒母耳記下24：9）
110萬（歷代志上21：5）
3.猶大人中有多少有刀的？
50萬（撒母耳記下24：9）
47萬（歷代志上21：5）
4.上帝通過他的先知威脅大衛，其中有多少年的飢荒？
7年（撒母耳記下24：13）
3年（歷代志上21：12）
5.亞哈謝開始在耶路撒冷作王的時候年齡多大？
22歲（列王紀下8：26）
42歲（歷代志下22：2）
6.約雅斤開始在耶路撒冷作王的時候年齡有多大？
18歲（列王紀下8：26）
8歲（歷代志下36：9）
7.他在耶路撒冷多久？
三個月（列王紀24：8）
三個月零十天（歷代志下36：9）
8.大衛的勇士一時舉槍殺了多少人？
800人（撒母耳記下23：8）
300人（歷代志上11：11）
9.大衛打敗瑣巴王之后，俘虜了多少馬兵？
1700名（撒母耳記下8：4）
7000名（歷代志上18：4）
10.所羅門有多少"有套車"的馬？
4萬（列王紀上4：26）
4千（歷代志下9：25）
11.在猶大王亞撒多少年的時候，以色列王巴沙死亡？
二十六年（列王紀上15：33-16：8）
在猶大王亞撒三十六年的時候，以色列王巴沙仍活著（歷代志下16：1）
12.所羅門在建造殿宇的時候，挑選了多少監工？
3600個（歷代志下2：2）
3300個（列王紀上5：16）
13.所羅門所造的銅海可容納多少罷特？
2千（列王紀上7：26）
3千（歷代志下4：5）
14.在從巴比倫回到以色列的人中，巴哈摩押的后裔有多少名？
2812名（以斯拉記2：6）
2818名（尼希米記7：11）
15.薩土的子孫有多少名？
945名（以斯拉記2：8）
845名（尼希米記7：13）
16.押甲的子孫有多少名？
1222名（以斯拉記2：12）
2222名（尼希米記7：17）
17.亞丁的子孫有多少名？
454名（以斯拉記2：15）
655名（尼希米記7：20）
18.哈順的子孫有多少名？
223名（以斯拉記2：19）
328名（尼希米記7：22）
19.伯特利人和艾人的子孫有多少名？
223名（以斯拉記2：28）
123名（尼希米記7：32）
20.伴隨會眾的歌手有多少名？
200名（以斯拉記2：65）
245名（尼希米記7：67）
21.亞比該母親的名字是什么？
米該亞，是基比亞人烏列的女兒（歷代志下13：2）
瑪迦，押沙龍的女兒（歷代志下11：20），但是押沙龍只有一個女兒名叫他瑪（撒母耳記下14：27）
22.馬利亞的丈夫約瑟，其父親是誰？
雅各（馬太福音1：16）
希里（路加福音3：23）
23.耶穌是從大衛的哪個兒子傳下來的？
所羅門（馬太福音1：6）
拿單（路加福音3：31）
24.撒拉鐵的父親是誰？
耶哥尼雅（馬太福音1：12）（歷代志上3：17）
尼利（路加福音3：27）
25.所羅巴伯的哪個兒子是耶穌的祖宗？
亞比玉（馬太福音1：13）
利撒（路加福音3：27）
但是所羅巴伯的兩個兒子是：米書蘭，哈拿尼雅（歷代志上3：19-20），亞比玉和利撒都不符合。
26.烏西亞的父親是誰？
約蘭（馬太福音1：8）
亞瑪謝（歷代志下26：1）
27.耶哥尼雅的父親是誰？
約西亞（馬太福音1：11）
約雅敬（歷代志上3：16）
28.誰是沙拉的父親？
該南（路加福音3：35-36）
亞法撒（創世記11：12）
29.施洗約翰是那應當來的以利亞嗎？
是（馬太福音11：14，17：10-13）
不是（約翰福音1：19-21）
30.耶穌在什么地方第一次見到西門彼得和安德魯？
在加利利的海邊（馬太福音4：18-22）
在約但河邊（約翰福音1：42），那之后，耶穌想要到加利利（約翰福音1：43）
31.當耶穌看到睚魯時，睚魯的女兒已經死了嗎？
死了（馬太福音9：18），他說：我女兒剛才死了
沒有（馬可福音5：23），他說：我的女兒將要死了，求你...
32.耶穌准許他的門徒在行路時帶拐杖嗎？
可以（馬可福音6：8）
不行（馬太福音10：9，路加福音9：3）
33.希律王認為耶穌是施洗約翰的復生的嗎？
是的（馬太福音14：2，馬可福音6：16）
不是（路加福音9：9）
34.施洗約翰在給耶穌施洗以前認識耶穌嗎？
認識（馬太福音3：13-14）
不認識（約翰福音1：32-33）
35.施洗約翰在給耶穌施洗之后認出耶穌了嗎？
是（約翰福音1：32-33）
不（馬太福音11：2）
36.根據約翰福音中的話，關于"他自己作見証"，耶穌說了什么？
我若為自己作見証，我的見証就不真（約翰福音5：31）
我雖然為自己作見証，我的見証還是真的（約翰福音8：14）
37.當耶穌進入耶路撒冷，他在那天清潔了聖殿嗎？
是的（馬太福音21：12-17），先清掃聖殿，后去伯大尼過夜
沒有，他進了聖殿，周圍看了看，但是天色以晚，他什么也沒有做。
他去了伯大尼過夜，然后第二天回來潔淨聖殿（馬可福音1：1-17）
38.耶穌詛咒了一棵無花果樹，這棵樹立刻枯干了嗎？
是的，門徒看到樹立刻枯干了（馬太福音21：19）
沒有，第二天才看到...（馬可福音11：20）
39.猶大親了耶穌嗎？
是的（馬太福音26：48-50）
沒有（約翰福音18：3-12）
40.耶穌怎樣說彼得三次不認主？
雞叫以先，你要三次不認我（約翰福音13：38）
雞叫兩遍以先，你要三次不認我（馬可福音14：30）
41.耶穌自己背上自己的十字架嗎？
是的（約翰福音19：17）
沒有，是古利奈人名叫西門，背耶穌的十字架（馬太福音27：31-32）
42.聖殿的幔子裂開之前，耶穌死了嗎？
是的（馬太福音27：50-51，馬可福音15：37-38）
不，幔子裂開之前，耶穌沒有死，大聲叫喊："父啊，我將靈魂交在你手里"（路加福音23：45-46）
43.兩個強盜和耶穌都被釘了十字架，這兩個強盜都嘲笑耶穌嗎？
是的（馬可福音15：32）﹝注：本人沒有英文版聖經，不知英文版中是單數還是復數﹞
不，一個嘲笑他，一個為他辯護（路加福音23：43）
44.保羅去大馬色的路上看到了光，聽到了聲音，與他同行的人聽到聲音了嗎？
聽到了（使徒行轉9：7）
沒有（使徒行轉22：9）
45.當保羅看見了光，就伏在地上，與他同行的人也伏在地上嗎？
是的（使徒行轉26：14）
沒有，他們站在那里（使徒行轉9：7）
46.在這個聲音中，有沒有說明保羅的責任是什么？
說了（使徒行轉26：16-18）
沒有說，這個聲音告訴他進大馬色城去，他所當作的事，必有人告訴他（使徒行轉9：7﹔22-10）
47.以色列人住在什亭，與摩押女子行淫亂，耶和華降下溫疫，在那場溫疫中，有多少人死亡？
24000人（民數記25：1-9）
23000人（哥林多前書10：8）
48.猶大用他出賣耶穌而得來的錢做了什么？
買了一塊田（使徒行轉1：18）
他把錢丟在殿里，出去吊死了，祭司長拾走銀錢來說："這是血價，不可放在庫里"，他們商議，就用那錢買了窯戶的一塊田，為要埋葬外鄉人
（馬太福音27：5）
49.猶大是怎么死的？
他把銀錢丟在殿里，出去吊死了（馬太福音27：5）
這人用作惡的工價買了一塊田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，腸子都流出來（使徒行轉1：18）
50.摩西的法律還有益嗎？
是的，經典都是...有益的（提摩太后書3：16）
不，先前的條例，因軟弱無益，所以都廢掉了（希伯來書7：18）
51.在耶穌被釘的十字架的牌子上，准確的措辭是什么？
"這是猶太人的王耶穌"（馬太福音27：37）
"猶太人的王耶穌"（馬可福音15：26）
"這是猶太人的王"（路加福音23：38）
"猶太人的王，拿撒勒人耶穌"（約翰福音19：19）
52.希律王想殺施洗約翰嗎？
是的（馬太福音14：5）
不，是希律王的妻子希羅底想殺他，但是希律王已知道施洗約翰是義人，是聖人，所以敬畏他，保護他...（馬可福音6：20）
53.耶穌的十二個門徒中，誰是第十個？
達太（馬太福音10：1-4，馬可福音3：13-19）
雅各的兒子猶大（路加福音6：12-16）
54.耶穌看見一個人坐在稅關上，就叫他當門徒，這個人的名字叫什么？
馬太（馬太福音9：9）
利未（馬可福音2：14，路加福音5：27）
55.耶穌被釘十字架，是在吃逾越節的筵席之前，還是之后？
筵席之后（馬可福音14：12-17）
筵席之前，眾人將耶穌從該亞法那里往衙門，那時天還早，他們自己卻 不進衙門，恐怕染了污穢，不能吃逾越節的筵席（約翰福音18：28），當審判耶穌的時候，約有正午（約翰福音19：14）
56.福音中說耶穌向上帝祈禱避免被釘十字架，他離開門徒祈禱了几次？
3次（馬太福音26：36-46，馬可福音14：32-42）
1次（路加福音22：39-46）而且沒有機會去進行另外兩次祈禱
57.當耶穌死的時候，百夫長說了什么？
這人真是義人（innocent）（路加福音23：47）
這人真是神的兒子（馬可福音15：39）
58.當耶穌喊到："神啊，神啊，為什么離棄我？"，是用什么語言喊出的？
希伯來語
阿拉姆語
注：譯者并不能分清作者的判斷條件，認為可疑
59.根據福音書，耶穌死前最后的話是什么？
"父啊！我將我的靈魂交在你手里！"（路加福音23：46）
"成了"（約翰福音19：30）
60.當耶穌進入迦百農時，他治好了一個百夫長的仆人，是百夫長親自前來要求給仆人治病的嗎？
是的（馬太福音8：5）
不是，他托猶太人的几個長老，托几個朋友去見耶穌（路加福音7：3-6）
61.除了耶穌，還有人進入過天堂嗎？
沒有（約翰福音3：13）
有，以利亞乘旋風進天堂了（列王紀下2：11）
62.在埋葬前，耶穌的身體是按照猶太人的習俗用香料裹起來的嗎？
是的（約翰福音19：39-40）
沒有，約瑟買了細麻布，把耶穌取下來，用細麻布裹好。
婦人們都看到了安放的地方，過了安息日，她們買了香膏，要去膏耶穌的身體。（馬可福音16：1）
63.婦人們出于什么目的去墳墓？
去用香膏耶穌的身體（馬可福音16：1，路加福音23：55-24：1）
去看墳墓（沒有提到香膏）（馬太福音28：1）
沒有明確的原因，在此福音中，安息日之前，耶穌已經被香料裹好了（約翰福音20：1）
64.墳墓的入口有一個很大的石頭堵著，當婦女到達的時候，石頭在哪里？
已經滾開了（馬可福音16：4）
當婦女們到達的時候，天使從天上下來，把石頭滾開了（馬太福音28：1-6）
65.有誰告訴婦女們關于耶穌身體發生的事情嗎？
有，一個穿白袍的少年人（馬可福音16：5）﹔
兩個人，衣服放光（路加福音24：4），后來把他們描述成天使（路加福音24：23），
有天使把石頭滾開（馬太福音28：2），每一次，婦女們都被告知耶穌復活了。
沒有，馬利亞沒有見到別人，回去說："有人把主從墳墓里挪了去，我們不知道放在哪里"（約翰福音20：2）
66.抹大拉的馬利亞什么時候遇到復活的耶穌，她有什么反應？
婦女們離開墳墓，忽然遇到耶穌，她們就上前抱住他的腳拜他（馬太福音28：9）
馬利亞第二次去墳墓的時候遇到了耶穌，當她看到耶穌時并沒有認出他，她以為他是看園的人。
她當時認為耶穌的身體一定放在某個地方，她想知道在哪里。但當耶穌說出她的名字，她立刻認出了耶穌，說道"夫子"......（約翰福音20：11-17）
67.耶穌要對他的門徒說什么？
"你去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那里必見我"（馬太福音28：10）
"你往我的弟兄那里，我要升上去見我的父，也是你們的父﹔見我的神，也是你們的神"（約翰福音20：17）
68.聖經上說，每次摩西和亞倫証明奇跡后，魔朮師也作同樣的表演，此時，下面的表演
是：
摩西和亞倫把河水變成血（出埃及記7：20-21）
魔朮師也照做了（出埃及記7：20），這是不可能的，因為那時已經沒有河水讓他們去變了
69.誰殺死了歌利亞？
大衛（撒母耳記上17：23，50）
伊勒哈難（撒母耳記下21：19）
70.誰殺死了掃羅？
掃羅就自己伏在刀上死了（撒母耳記上31：4-6）
一個亞瑪力人殺了他（撒母耳記下1：1-16）
71.耶穌復活后，向多少個門徒展現過？
12個（哥林多前書15：5）
11個（馬太福音27：3-5，使徒行傳1：9-26）
72.在耶穌施洗之后，他在哪里？
在施洗之后，聖靈就把他催到曠野里去，他在曠野四十天受撒旦的試探...（馬可福音1：12-13）
施洗之后的次日，耶穌選擇了兩個門徒﹔第二天，耶穌去了加利利，又有了兩個門徒﹔
第三天，在加利利的迦拿，耶穌在那里（約翰福音1：35﹔1：43﹔2：1-11）
73.耶穌在幼兒的時候，他的生命在耶路撒冷受到威脅了嗎？
是的，因此約瑟帶著他去了埃及，住在那里，直到希律死了（馬太福音2：13-23）
沒有，他們沒遷移到任何地方，他們根據猶太人的習俗，平靜地把耶穌送到聖殿，然后返回了加利利（路加福音2：21-40）
74.當耶穌在水上行走的時候，他的門徒有什么反應？
在船上的人都拜他，說："你真是上帝的兒子"（馬太福音14：33）
他們心里十分驚奇，這是因為他們不明白那分餅的事，心里還是愚頑（馬可福音6：51-52）
75.上帝說關于人的年齡的問題？
上帝說他的日子還可活一百二十年（be limited to）（創世記6：3）
那之后的很多人都活的超過了120歲，亞法撒汗了438歲，
他的兒子沙拉活了433歲，沙拉的兒子希伯活了464歲（創世記11：12-16）
76.當大衛進了神的聖殿，吃了陳設餅時，誰是大祭司？
亞比亞他（馬可福音2：26）
亞希米勒，亞比亞他的父親（撒母耳記上21：1，22：20）
77.上帝改變想法了嗎？
是的，我立掃羅為王，我后悔了...（撒母耳記上15：10-11）
不，以色列的大能者，必不至說謊，也不至后悔（撒母耳記上15：29）
是的，是因耶和華后悔立他為以色列的王（撒母耳記上15：35）
上述三個引錄只是來源于聖經中的一章，其他還有很多地方表明上帝常后悔：
耶和華就后悔造人在地上，心中憂傷（創世記6：6）
因為我造他們后悔了（創世記6：7）
于是耶和華后悔，不把所說的禍降與他的百姓（出埃及記32：14）
......
原作者：sam 編譯
來 源：www.islamcn.net 中國伊斯蘭在線答:
讀經最重要的是心態。我舉個例子：英培安是新加坡著名的作家，也是“草根書室”的創辦人。在一次訪談中（《聯合早報》2006年九月八日《文藝城》報道），他談到自己閱讀心態的轉變。年輕時自己骨子里流著反封建、反傳統、反宗教的叛逆血液，總是下意識地排斥《論語》、《聖經》等書。他說：“以前看這些書總抱著一種調侃，想找毛病的心態去看。”但隨著年紀漸增，“反對因子”逐漸收斂，閱讀視角變得溫和，重新再看以前排斥的書籍，他反倒有了一番新體會，也學會正視古書的價值。
心態不正，讀經就會像一些人如《中國伊斯蘭在線》的作者從雞蛋里挑骨頭，把所謂聖經“自相矛盾”的地方羅列出來，好像找到了聖經的死穴，洋洋得意，迫不及待地向人發布。其實，就算平時讀書，我們也不是以這樣的心態讀的。梁啟超在一篇談到有關研究國學的演講里，提到做文獻學的人所要避免的一個通病，就是“顯微鏡生活”，鏡里頭的事物看得纖悉周備，鏡以外卻完全不見。這樣子做學問，常會判斷錯誤。所以，如果人在讀聖經的時候，把鏡頭對准在所謂“自相矛盾”的地方，他看到的除了這些之外，就什么也看不到了。
讀經的心態要正之外，還要有正確的觀念。這就是孔子所說的正名了。譬如談自由，如果人把自由定義為可以憑己意做任何事，就像士師時代的“各人任意而行”（士二十一：25），那就一定會得出結論，在一些事件中，「自由意志」和「神的旨意」相遇時，矛盾是會產生的（看《疑難解答》第一百四十八題）。《論語為政》篇有這樣的記載：“子游問‘孝’。子曰：‘今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？’”意思是：子游向孔子請教什么叫做“孝”。孔子說：“現在有人把對父母的‘孝’，說成是‘能夠養活’。但是，對狗馬也有能夠養活的問題。如果對父母不尊敬，把對父母的‘孝’說成是‘能夠養活’，這同對狗馬的養活，有什么區別呢？”所以，一個人如果對“孝”的觀念不正確，就可能把父母當作是狗馬來看待了！
同樣的道理，當一個人對聖經是一本怎么樣的書不請不楚的時候，他也會讀的錯誤百出。譬如，有的人認為聖經既然是一本“天書”，上帝就要“保守”這本書，不能有任何印刷的錯誤，不能有抄寫的錯誤等等。。就好像有人把基督教信仰等同神跡奇事，整天就是談神跡，醫病趕鬼，把“道”完全推在一邊。
聖經究竟是一本怎么樣的書？提后三：16 說的最清楚了，“聖經都是上帝所默示的。。”什么是“默示”？按殷保羅著的《慕迪神學手冊》的定義是：默示是聖靈監督作者，讓作者雖然按著自己的風格、個性寫作，但所寫的就是上帝的話語，并在用詞、文法和字句的安排上都有著聖靈的指引 -- 是具有權威的、可信的，及在原稿上沒有錯誤的。請大家注意，是在“原稿”上是沒有錯誤，不是說“抄本”上沒有錯誤。原稿今日都已失傳，可幸的是，有不少經學家和文士，非常細心、耐心地把原稿抄錄，一代傳一代、抄錄再抄錄，經過千百年，留下了數不勝數的抄本。不少考古學家和聖經學者，窮一生的時間和精力，‘挖掘’這些抄本，雖然不少已成斷簡殘篇，但他們努力不懈，把皮革上、蒲草紙上的‘洞’填補，將經文的原意更顯明，使我們手上的聖經，與作者當日寫成的原稿，基本上是沒有分別。如果大家要更詳細地知道舊約和新約是怎樣流傳下來的，可參考以下兩篇短文：
A.《舊約聖經的誕生和流傳》
（ http://www.pcchong.com/TheOriginOfTheOldTestament.htm ）
B.《新約聖經的誕生和流傳》
（ http://www.pcchong.com/TheOriginOfTheNewTestament.htm ）
要明白何以抄本有錯誤的可能性，大家只要看看“國家地理學會”（National Geographic Society)怎樣進行《猶大福音》這份文件的修復工作。《猶大福音》成書于約主后二世紀，這份出土的抄本經考古鑒証為公元四世紀之文件，用古埃及文翻譯原本用希臘文寫成之《猶大福音》。1978年在埃及出土，在几位古董商手中被賣來賣去，直到几年前才被送往一個歷史基金會保存。當時的福音書已經破碎成好几千片，專家必須像拼圖一樣，把它們拼湊起來。我把修復后版本其中一小段放在這里供大家參考：
英文：
Jesus said, “[Come], that I may teach you about [secrets] no person [has] ever seen. For there exists a great and boundless realm, whose extent no generation of angels has seen, [in which] there is [a] great invisible [Spirit],
which no eye of an angel has ever seen,
no thought of the heart has ever comprehended,
and it was never called by any name.
“And a luminous cloud appeared there. He said, ‘Let an angel come into being as my attendant.’
“A great angel, the enlightened divine Self-Generated, emerged from the cloud. Because of him, four other angels came into being from another cloud, and they became attendants for the angelic Self-Generated. The Self-Generated said, [48] ‘Let […] come into being […],’ and it came into being […]. And he [created] the first luminary to reign over him. He said, ‘Let angels come into being to serve [him],’ and myriads without number came into being. He said, ‘[Let] an enlightened aeon come into being,’ and he came into being. He created the second luminary [to] reign over him, together with myriads of angels without number, to offer service. That is how he created the rest of the enlightened aeons. He made them reign over them, and he created for them myriads of angels without number, to assist them.
中文：
耶穌說：[來！]讓我教你[奧秘]，是無人[曾]見過的。有一個極大而無邊際的領域，從沒有天使見過其廣闊，[在其中]有[一]位大而不可見的[靈]，
未有天使的眼見過，
未有內心的思想領悟過，
也從未按名字呼喚過。
“有一片發光的云出現，他說：‘要有一天使來成為我的仆役’
“就有一偉大天使從云中誕生，就是有知識具神性的自有(Self-Generated)。因著他，從另一片云誕生了另外四位天使，他們成為天使自有的仆役。自有說：[48]‘要有[...][...]’，就有了[...]他就[創造了]光體管治他。他說：‘要有天使來服侍[他]’，就有了無數大量天使。他說：‘[要有]有知識的分神體(aeon)’，就有了分神體。他創造了第二個光體[去]管治痘，還有無數大量的天使作服侍。這就是他如何創造了余下有知識的分神體。他造痘們管治他們，又為他們創造了無數大量的天使去協助他們。
經文里有括號[。。]的地方，表示殘缺不全，是修復的學者按上下文，或作智慧的推測（說的不好聽，就是瞎猜）填上去的。聖經的抄本不像《猶大福音》只有一本，而是千百本，加上無數斷簡殘篇，聖經學者可以拿來作比較，然后把最可能是原稿的字推敲出來。所以，有話說：聖經鑒別學的學者，對自己擁有資料的丰富，真有點“不好意思”。
盡管如此，還是有一些經文的字詞，特別是數字，從現在已有的文獻里，學者不能肯定什么是原稿的字詞。譬如，撒上十三：1 的“掃羅登基年[四十歲]﹔作以色列王二年的時候。。”這節的原文按字序排列如下（括號內原文是一個字）：
(the son of a year)(was Saul)(when he became King)(and two)(years)(he reigned)(over Israel)
由于原文缺完整的年數，所以不同版本的聖經就要推敲什么是原稿的本來字詞（請參考《撒母耳記上》第十六課的解說）。
可幸的是，這樣的例子并不多見，就算有，也不是什么重要的字詞，不會影響我們對經文的理解，更不會影響我們對救恩要道的認識。
當然，文士抄寫時不管怎樣仔細，他們畢竟是人，總會有抄寫錯誤的可能性。在經文鑒別學里，導致抄寫錯誤的原因有許多種，如視覺和聽覺的錯誤、心思的錯誤、判斷的錯誤、為求經文和諧的更改、隨手附加的補足及修飾。。。雖然有很多種，但感謝主，有人不遺余力把這些“異文”收集，編撰成書。根據這些資料，有人如神學作者 Dr Edward Wells 在 1709 - 1719年之間，他在牛津出版了十卷新約，裏面含有許多助讀材料，他可說是歷史上第一個選取較古抄本上異文來編全本新約的人。怪不得古文字學家和文獻鑒別家Frederic Kenyon 說：“基督徒可以手拿聖經，毫無懼怕和躊躇，肯定地說這是上帝真實的話語。這話語代代相傳，完全沒有什麼重要的錯漏。
現在回到《中國伊斯蘭在線》所提到的那些所謂“自相矛盾”的例子：
在七十七個“矛盾”里，有十九個是有關數字的。對那位從雞蛋挑骨頭的人來說，從聖經里找到一只黑貓，然后又找到一只白貓，他就會說這不是上帝的話，不管這只貓對讀者了解那段經文是否有影響。其實，在所有十九個“自相矛盾”的數字，都是發生在几本歷史書，如《撒母耳記》、《列王記》、《歷代志》、《以斯拉記》和《尼希米記》。在這些書上，有的資料是重復的。重復不好嗎？好！如果上文提到的撒上十三：1 有關掃羅登基的資料有重復的話，我們就可以比較一下，知道他登基時的歲數（就算是約略的數字也不錯，至少不用像現在的猜度）。重復也有不好的地方，就是文士有可能抄錯，如這些例子。但抄錯的地方對我們了解經文有很重大的影響嗎？不會啊！約雅斤在耶路撒冷有三個月，還是三個月十天（第 7 項），有很嚴重的影響嗎？文士抄寫錯誤是絕對有可能的。不要說他們了，你看在他羅列出來的七十七個項目里，我就找到几個錯誤：
第六項，18歲（列王記下8：26），正確的經文是列王記下24：8
第十六項，2222名（尼希米記7：17），正確數字是2322名。
這個人大概也有什么“靈”在引導他寫下這篇東西，為什么他也會抄寫錯誤呢？
現在我解釋其中几項“矛盾”？其他的大家可以舉一反三。
（第十項）所羅門有多少“有套車”的馬？ 四萬（王上四：26 ）還是四千（代下九：25）？
王上四：26 說有套車的馬四萬，在代下九：25 卻說有套車的馬四千棚（和合本）。按原文，王上四：26 說有馬四萬“棚”（中文沒有翻譯），和代下九：25 的“棚”同字。如果一個棚里有一只馬，王上四：26 就有四萬匹馬。聖經學者多認為這是文士抄寫之筆誤。由于王上十：26說所羅門有一千四百輛戰車，每輛戰車需要兩匹馬作拉車，所以代下九：25 的四千棚是比較合理的數字。希伯來文的“四”（arbaah)和“四十”(arbaiym)非常相似，很容易抄錯。
（第四項）多少年飢荒？ 七年（撒下二十四：13）還是三年（代上二十一：12）？
希伯來文的“七”（sheba)和“三”（shelowsh)非常相似，很容易抄錯。比較保存得好的經文都作“三年”，NIV 作三年，根據七十士譯本。
（第二和第三項）以色列人有八十萬（撒下二十四：9）還是一百一十萬（代上二十一：5）？猶大人有五十萬（撒下二十四：9）還是四十七萬（代上二十一：5）
由于代上二十一：6 特別提到利未人和便雅憫人沒有數在其中，所以我們可以推斷兩本書在記載上有的包括某些人，有的不包括某些人。代上二十一：5 的數字包括了以色列的常備軍，288，000人（代上二十七：1 - 15 的十二班，每班24000人），以及守衛耶路撒冷的特別部隊，和在屯車的城邑里的12000人（代下一：14）。從一百一十萬減去這些數字，就得到撒下二十四：5 的八十萬了。代上二十一：5的猶大人可能沒有包括正規軍三萬（撒下六：1）。當然這不過是聖經學者解決問題的一個方法，石頭還會說話，以后若發現更好的抄本，這個問題必定能夠解決。
除了數字，還有一些“矛盾”被提出來。譬如：
（第一項）誰激起大衛數點人口？上帝（撒下二十四：1），還是撒但（代上二十一：1）？
任何有讀過神學的人都會告訴你，上帝有至高的主權，魔鬼撒但只能在上帝許可的范圍內作工。箴言十六：4 不是說：“就是惡人也為禍患的日子所造”嗎？所以，兩處經文都沒有錯，我們可以說上帝激起大衛數點，也可以說上帝用撒但激起大衛數點。
（第二十二項，二十三項）這是新約的問題，馬利亞的丈夫約瑟，其父親是誰？雅各（太一：16），還是希里（路三：23）﹔耶穌是從大衛的哪個兒子傳下來？所羅門（太一：6），還是拿單（路三：31）？
我在《基督生平》第一百八十一課這樣解釋：
。。。為什么馬太說耶穌的父親約瑟是雅各（太一：16），而路加卻說是希里（路三：23）？解經家提出不同的解釋，其中有兩種解說最為普遍。
（1）有一派認為雅各和希里其實是兄弟。雅各本來是約瑟的母親的第一任丈夫，但他早死，按猶太人的婚姻法（申二十五：5），人死若無兒女，他的兄弟希里可以娶下約瑟的母親，為雅各的家延綿子息。換句話說，希里是約瑟的母親的第二任丈夫。所以實質上，約瑟是希里的兒子，雖然法律上，他是雅各的兒子。這樣看來，馬太所記載的是雅各的家譜，推溯到所羅門王（太一：6），大衛的兒子。路加所記載的卻是希里的家譜，推溯至拿單（路三：31），大衛的另一個兒子。
（2）另一派認為馬太記載的是約瑟的家譜，而路加所記載的則是馬利亞的家譜。我是這派的支持者。為什么呢？我不是說過，路加的寫作對象是外邦人，若他真的按上一派的看法來寫，他必然會在經文里加以解說，可是他沒有。他反而說：“依人看來，他是約瑟的兒子﹔約瑟是希里的兒子。。”（路三：23）按原文，約瑟是所有名字中唯一沒有定冠詞的，所以“依人看來(as was supposed)約瑟的兒子”可以放在括號里，經文便成為“耶穌是希里的兒子”，也就是希里的孫子的意思。這就解決了約瑟究竟是雅各，還是希里的兒子的矛盾。這一派還認為，路加必然知道馬太福音書記載了約瑟的家譜，所以路加特別記載馬利亞的家譜，使耶穌的家譜更為完全。這也解釋了為什么上帝需要400年的時間尋找約瑟/馬利亞這對虔誠的男女，叫耶穌可以從他們的家里降生，道成肉身。約瑟是大衛王的兒子所羅門的后裔，而馬利亞卻是大衛的另一個兒子拿單的后裔。他們兩個人又在加利利相遇，成為未婚夫妻，你能夠計算出兩人被上帝所用的或然率嗎？
好了，其他的項目我以后再作答，或在有關聖經課程中解答。從一些項目，我也看得出這個人對聖經是一知半解，如第五十八項，當耶穌喊到：“神啊，神啊，為什么離棄我？”，是用什么語言喊出的？希伯來語，還是阿拉姆語？ （注：譯者并不能分清作者的判斷條件，認為可疑）太二十七：46 和可十五：34 都清楚說明，耶穌喊的是亞蘭語（Aramaic)，有稱 a cousin of Hebrew，是當時巴勒斯坦的日常用語，耶穌和他的門徒操亞蘭語，這是學者們公認的事實。為了方便讀者，作者也把這句話翻譯為希臘文。
總之，不信的、反基督的人可以在雞蛋里挑骨頭，上帝的話語卻永遠長存。
對懷疑聖經是否真實可靠的人，請聽希坡的聖奧古斯丁怎么說：
“每個懷疑的人都知道他是在懷疑，所以他至少可以確定這個事實，即他在懷疑這個事實。因此，每個懷疑是否存在真理這個東西的人，至少知道一個真理，所以正是他懷疑的能力應該使他相信世上有真理。”（Augustine, TR,39.73)
耶穌說：“我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那里去。”（約十四：6）耶穌就是真理，上帝的話就是真理，句句都是煉淨的！（箴三十：5）
