返回主頁“我所說的是我不明白的。。我問你，求你指示我。”- 伯四十二：3 - 4
| 題數 | 經文 | 問題 | 疑難解答 |
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(一) | ||
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返回疑難解答。。。（問題三十一至四十一） |
（七） | ||
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返回疑難解答。。。（問題四十二至五十三） |
（八） | ||
返回疑難解答。。。（問題五十四至六十一） |
（九） | ||
返回疑難解答。。。（問題六十二至七十二） |
（十） | ||
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（十一） | ||
返回疑難解答。。。（問題七十八至一百零一） |
（十二） | ||
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返回疑難解答。。。（問題一百零二至一百十三） |
（十三） | |
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114 |
平安， 我在家的時候也會看電視，除了新聞也會看一些古代的電視劇，但我媽媽很反對我看這些古代的，因為她說那些穿旗袍戴高帽的這些人還有觀音神像是象征著魔鬼，看這些電視會不得神的喜悅的。但我卻認為古代的人不就是穿這樣的衣服的嗎？這個是事實存在，更何況那些龍之類的摸樣是人們自己想象出來的，并不等于聖經上說的古龍。為了不讓媽媽擔憂我經常在媽媽不在身邊的時候看，可是看的時候思想總是覺的自己是在看魔鬼的東西，想不看又忍不住但怕真的不得神的喜悅和祝福。。所以我很困惑，想問信主之人是不是這類電視不能看，我該怎么去克制自己想看電視的念頭呢？ |
（十四） | |
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115 |
鐘先生：主內平安！ 二
耶穌的活動一般都是公開的，仇敵要抓住他是很容易的（路19：47－48;約18:20）。為什么要通過給猶大30兩銀子來出賣他，才能抓耶穌呢？有什么歷史背景？
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（十四） | |
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鐘先生:
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（十四） | |
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先生,
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（十四） | |
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我是一位靈命不算深的基督徒，平常喜歡讀聖經并在網上查找相關信息。我對我身處的教會有看法。有兩個女領導挺火熱的，一切都是她們說得算。她們一切的作法說是聖靈的帶領。但我認為人為的多一些。大家感怒不敢言，這樣下去對教會的發展會不利的。可是我們又不知怎么辦？ |
（十四） | |
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120 |
你好，我是一個剛剛接觸基督教的人。我相信上帝，把他作為我唯一的父，信他，依靠他，有疑問可以問他，犯了罪請求他的寬恕，心里的感情可以像他訴求。恩，總之就是將上帝當做一個慈愛的父親那樣對待，而不需要膜拜他。恩，這樣的想法對么？ |
（十四） | |
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看了你的大作、感覺非常好、你對聖經也非常了解、信服了。但是有個問題想問、好嗎？ |
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你好, |
（十四） | |
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我是第一次來這里留言，期望得到您的幫助。 |
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我在這里看到這個問題，里面說口交是屬于性行為，那基督徒夫妻之間用口交屬于正常性行為嗎？愿弟兄告之! |
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彼后3:9 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，“不愿有一人沉淪，乃愿人人都悔改。” |
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（十四） | ||
更多疑難。。。（問題一百三十一至 一百四十七） |
（十五） | ||
更多疑難。。。(問題一百四十八至 一百五十一） |
（十六） | ||
更多疑難。。。（問題一百五十二至 一百六十六。。。） |
（十七） | ||
更多疑難。。。（問題一百六十七至 一百八十） |
（十八） | ||
更多疑難。。。（問題一百八十一至 一百九十一） |
（十九） | ||
更多疑難。。。（問題一百九十二至 二百二十七） |
（二十） | ||
更多疑難。。。（問題二百二十八至二百五十） |
（二十一） | ||
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114。問：平安，
我在家的時候也會看電視，除了新聞也會看一些古代的電視劇，但我媽媽很反對我看這些古代的，因為她說那些穿旗袍戴高帽的這些人還有觀音神像是象征著魔鬼，看這些電視會不得神的喜悅的。但我卻認為古代的人不就是穿這樣的衣服的嗎？這個是事實存在，更何況那些龍之類的摸樣是人們自己想象出來的，并不等于聖經上說的古龍。為了不讓媽媽擔憂我經常在媽媽不在身邊的時候看，可是看的時候思想總是覺的自己是在看魔鬼的東西，想不看又忍不住但怕真的不得神的喜悅和祝福。。所以我很困惑，想問信主之人是不是這類電視不能看，我該怎么去克制自己想看電視的念頭呢？
答：平安，
有的人把文化藝朮里的東西，如龍、傳媒、飾物。。都看作是妖魔鬼怪，我總是覺得這是極端的看法。譬如中國人的龍吧，我在《疑難解答》欄曾說：聖經里的撒但是靈界的東西，稱呼它是龍是不得已的，實在找不到更好的名字。按創世記第三章的記載，古蛇的名會更適合它。這條龍或古蛇跟中國傳說中的龍是風馬牛不相及。雖然有人說中國的龍是祥龍，撒但的龍是戾龍，其實這些都是𢬿有考據的。總之，龍就是古代傳說中的虛幻動物，在中國被帝王作為他們的象征，中國人也視自己為龍的傳人﹔在西方，因為它跟撒但扯上了關系，大家就視龍為不祥物。
當然魔鬼會盡量利用這些東西來散播惡毒的思想，如暴力，色情。。人在不知不覺中接受了它的價值觀，與世界認同了。我們說，老我、世界和魔鬼是基督徒的三大敵人，不是沒有理由的。所以，我們要謹慎，不要讓這些“中性”的東西成為偶像，占有我們的心。譬如，花太多時間在電視機前，少了時間閱讀屬靈的書籍。聖經告訴我們要“脫去舊人”，“穿上新人”（弗四：２２－２４），舊人的嗜好是可以換上“新”的，不是“克制自己想看電視的念頭”（和尚敲木魚就是要克制歪念），而是像詩人說的“我要在你的命令中自樂。。”（詩一百十九：４７），因為他有了新的喜好。
別因為看電視劇搞得自己心神不寧，我偶然也看，但隨時可以關掉。我教會有個牧師，在家不安裝電視機，不是因為自己反對看電視，乃是為了孩子，因為他們還不能慎思明辨。
也有人從《哥林多前書》所提供的一個原則來看這個問題，就是每作一件事都問自己這是“榮神益人”嗎？這大概是另一種極端吧。
鐘先生：主內平安！
我偶然間從網上找到您們的網站和郵址，非常高興。
有几個問題長期困擾著我,現在提出來,請您幫助解答:
一 沒有機會聽到福音的人,或是在耶穌基督降生之前出生的人,在末日的時候,他們將會面臨什么樣的審判?也就是說,他們是否會下地獄呢?
根據以下經文,神是否會按著他們的行為來審判呢?在這種情況下,神的公義與慈愛是如何取得平衡呢?
徒17:34 世人蒙昧無知的時候,神并不鑒察,……
約15:22 我若沒有來教訓他們,他們就沒有罪,但如今他們的罪無可推委了.
羅2:12 凡沒有律法犯了罪的,也必不按律法滅亡;凡在律法下犯了罪的,也必按律法受審判,
羅5:13 沒有律法之先,罪已經在世上;但沒有律法,罪也不算罪.
羅10:14 然而人未曾信他,怎能求他呢?未曾聽見他,怎能信他呢?…….
羅10:17 可見信道是從聽道來的,聽道是從基督的話來的.
提前1:13……然而我還蒙了憐憫,因為我是不信,不明白的時候而作的.
彼后2:21 他們曉得義路,竟背棄了傳給他們的聖命,倒不如不曉得為妙.
路23:34 當下耶穌說:“父啊！赦免他們﹔因為他們所作的,他們不曉的。”
羅14：14─15 沒有律法的外邦人,若順著本性行律法上的事,他們雖然沒有律法,自己就是自己的律法;這是顯出律法的功用刻在他們心里,他們是非之心同作見証,并且他們的思念互相較量,或以為是,或以為非.
羅 2：6－8 “他必照各人的行為報應各人。…..”
二 耶穌的活動一般都是公開的，仇敵要抓住他是很容易的（路19：47－48;約18:20）。為什么要通過給猶大30兩銀子來出賣他，才能抓耶穌呢？有什么歷史背景？
三 馬太福音25：31－46 “牧羊的分別綿羊和山羊”的比喻里指的是哪些人？有的說是按照世人的行為（特別是指對信徒的態度）作為審判的標准﹔有的說是按照信主與不信主作為審判的標准，究竟如何解釋才正確呢？答：平安，
一、我在《疑難解答》第四題和第十五題曾解釋類似的問題。
如果從原罪的觀點看那些沒有聽過耶穌基督的福音的人，他們的結局都是“死”。但既然在律法頒布之前，有以諾被取去（創五：24）﹔律法頒布之后，有摩西和以利亞在變像山上出現（可九：4）﹔又有討飯的拉撒路死后被帶去放在亞伯拉罕的懷里（路十六：22）和有聖徒從墳墓出來（太二十七：52-53）﹔加上來十一章信心榜上的許多見証人，如同云彩 圍著我們（來十二：1），我們可以肯定，那位“公義和公平是你寶座的根基﹔慈愛和誠實行在你前面”的上帝（詩八十九：14）必然有一套審判的標准。
二、從歷史的角度來看，猶太公會要除滅耶穌早已成為定局（約五：18），但為什么他們不下手呢？聖經說他們懼怕百姓（路二十二：2），因為百姓都被他的教訓所吸引（可十一：18）。若在那時候捉拿他，將會引起公憤，紊亂的時局對撒都該人為首的公會和大祭司家族亞拿和該亞法的政治地位和商業利益有極大的破壞，這是他們不愿看到的。但不久人群開始離他而去，因為“這話什難，誰能聽呢？”（約六：60）當耶穌在最后一周騎驢進城，百姓以為他要推翻羅馬政權，把猶太人釋放，群情激動，但耶穌卻隱藏起來和門徒在一起，他們的希望終于破滅。當初猶大以為耶穌就是要來的彌賽亞王，現在看到跟隨耶穌不會帶來財富的時候，就決定出賣他。猶大公會領袖也趁這個機會，煽動群眾，并抓住巡撫彼拉多過去政績的污點（詳情看 http://www.pcchong.com/JesusChrist/Jesus166.htm ) ，迫使他就范，將耶穌釘死在十字架上。
從預定和預言的角度來看，聖經說時機未到（約七：30，八：20），誰也不能捉住和傷害耶穌，為了要應驗先知所說的話（亞十一：12 - 13）
三、綿羊和山羊的比喻，看 http://www.pcchong.com/JesusChrist/Jesus141.htm
116。問：鐘先生:
您好！我是在網上查“70個7次的饒恕”時，無意間到了您的網站。我第一次聽朋友講起這個故事時，內心很吃驚，想不到基督教原來也是那么地注重寬恕。
然后等我看完通篇，尤其是看了最后的默想后，卻感到有几個問題迷惑不解。現在提出來，希望先生指點迷津：
1.“默想”里面的几個青年是因為偷了婦女的東西而獲獄，可萬一他們是因為侵犯了那位婦女呢？這樣的罪行那位婦女還會寬恕嗎？我想在這個故事里面，最終小偷被抓到，東西原璧歸趙，是個非常重要的前提。
2. 由１而想到，應該寬恕什么樣的錯誤呢？是不是所有的錯誤都可以寬恕？
這兩個問題，是我所想不明白的。希望先生可以幫我解答。答：聖經的教導是：“。。彼此饒恕，正如上帝在基督里饒恕了你們一樣。所以，你們該效法上帝，好像蒙慈愛的兒女一樣。也要憑愛心行事，正如基督愛我們，為我們舍了自己，當作馨香的供物和祭物，獻與上帝。”（弗四：32 - 五：2）基督舍身流血，是當我們還是罪人的時候﹔上帝怎樣饒恕我們，他也要我們怎樣饒恕別人。
聖經把上帝訂的標准告訴了我們，我們不要在標准上加上條件。譬如，談到人休妻可以不可以時，聖經說：上帝配合的，人不可分開。（太十九：6）我們喜歡在這里加上條件，問如果妻子虐待丈夫，怎么樣？。。。。上帝知道人的軟弱，如“摩西因為你們的心硬。。”（太十九：8 ）“因我們的大祭司并非不能體恤我們的軟弱。。”所以，我們不可能在地上像天父那樣的完全（太五：48），每個人應按基督所量給各人的信心和恩賜行事為人，“叫人看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。”（太五：16）
七十個七次的饒恕是無限量和無條件的饒恕。當我們知道他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大時（弗一：19），我們就能像保羅一樣，說：“我靠著那加給我力量的，凡事都能做。”（腓四：13）
在《以賽亞書》54章一節中說，“因為沒有丈夫的，比有丈夫的兒女更多”，這節經文是什么意思，請解釋一下好嗎？
答：平安，
有看上下文嗎？
從四十章開始，到四十八章，耶和華上帝要給以色列民安慰的話語，他要用他的仆人波斯王古列（賽四十四：28，四十五：1）把以色列從巴比倫的被擄拯救出來﹔從四十九到五十七章，耶和華上帝預言另一位要來的仆人，就是受苦的仆人基督（賽五十二：13 - 五十三：12），他要先被棄絕，然后拯救并復興耶路撒冷﹔從五十八至六十六章，以色列和世界的復興，以彌賽亞的降臨為中心點（賽六十一 - 六十三章）賽五十四
：1 是繼五十三章仆人基督受苦后，論到以色列的復興。
賽五十四：1 - 17 是一首信心之歌，開頭的三節歌頌百姓的增多，這是上帝給以色列民的祝福。那些不生育的都變得生養眾多、昌盛富足，以至要擴大帳幕。“因為沒有丈夫的。。。”是以修辭學的詩歌夸大手法來形容以色列人的蒙福。同樣的夸大手法也用在下文賽五十六：4 - 5 ，外邦人得復興時，太監要比那些有兒女的有更美的名。
118。問：先生,
請問在《撒母耳記上》十一章8節提及有以色列人和猶太人, 當時未分南北國, 為何會分以色列人和猶太人, 不都是全部猶太人嗎?
另外在以色列舊約地圖中, 南國是猶大及便雅憫支派, 為何西緬支派會在南國地域中?
請幫忙解答, 謝答：平安，
一、撒上十一：8 “掃羅在比色數點他們：以色列人有三十萬，猶大人有三萬。” （還有撒上十五：4，十七：52）-- 以色列和猶大分家不是突然發生的事。我在《約書亞記》課程第二十三課（ http://www.pcchong.com/Joshua/Joshua23.htm ）這樣解釋：“。。今天所查考的，讓我們看到以色列各支派之間的聯系是非常松散，只要領袖如摩西和喬舒亞不在，他們的聯盟隨時都會四分五裂。接下來的第二十三和二十四章，約書亞在他的遺言和訓誨里，更進一步讓我們看到他對此事的隱憂。。。真相大白，一場几乎要爆發的大戰終于平息。但這件事卻充分暴露了以色列支派所組成的聯盟是何等的脆弱，若不是喬舒亞的智慧行事，領導，和善于用人，這個聯盟隨時有可能分離破碎。約書亞死后，士師記里的‘各人任意而行’正好印証了他們之間的脆弱關系。”
在分地的時候（第二十課，書十七：14 - 18），我已經指出，分地的一個原則是按支派的地位高低。我說：“雅各布的十二個孩子按大小是：流便、西緬、利未、猶大、但、拿弗他利、迦得、亞設、以薩迦、西布倫、約瑟、便雅憫。利未支派被上帝揀選做祭司，所以沒有分得產業。由于雅各布祝福約瑟的兩個兒子，以法蓮和瑪拿西，把他們當作是自己的兒子，在地位上代替了流便和西緬。流便是因為污穢了父親床，和他的妾辟拉同寢(創三十五：22)，失去了長子的名分。(代上五：1)長子的名分就歸給約瑟，也就是他的兩個兒子，以法蓮和瑪拿西，其中，次子以法蓮又比長子瑪拿西的地位高，創四十八：20)。西緬則因為妹妹底拿在示劍受辱，動刀劍，暴烈殘忍而被咒詛，也失去了次子的地位(創四十九：5 - 7)。猶大雖沒有長子的地位，君王卻是從他而出(代上五：2)所以，在分地的時候，猶大、以法蓮和瑪拿西半支派首先獲得分地權，然后才輪到其它的七個支派。” 猶大和以色列（以法蓮和瑪拿西）一路來都想爭做龍頭老大，經過三百多年士師時代的各自為政，來到掃羅時代，他們的分家已經很明顯了。當大衛在希伯倫作猶大王七年后，以色列（以法蓮和瑪拿西）才歸向他，就是一個明証。（撒下五：1 - 5 ）
二、“。。為何西緬支派會在南國地域中？” -- 書十九：1 - 9 西緬所得的地業是在猶大地業中間，除了城名之外，并沒有列明兩者間的疆界，大約是位于猶大地西南部的中間，以別是巴為主。分地后，聖經就很少提及西緬。代上四：24 - 43 談到西緬的后裔，我們知道直到大衛作王的時候，這些城鎮還是屬于西緬。代上四：42 提到有些西緬人上西珥山（東部的以東地），殺了那里的亞瑪力人，就住在那里。王國分裂 后，我們就不知西緬支派的蹤影，不過在代下十五：9 ，猶大王亞撒在位的時候，有提到在猶大和便雅憫中間寄居的以法蓮人、瑪拿西人和西緬人歸降亞撒。看來他們不是歸向猶大支派，就是分散到別處。
我是一位靈命不算深的基督徒，平常喜歡讀聖經并在網上查找相關信息。我對我身處的教會有看法。有兩個女領導挺火熱的，一切都是她們說得算。她們一切的作法說是聖靈的帶領。但我認為人為的多一些。大家感怒不敢言，這樣下去對教會的發展會不利的。可是我們又不知怎么辦？
我們當地有三家教會，按理只能是一家，這是合一嗎？請您指教！答：平安，
經過再三地思考和禱告，我還是決定，在不清楚你教會問題的情況下，還是不要貿然地回答，請你不要介意。
“合一”不是指組織上或名稱上聯合為一，所以沒有所謂“按理只能是一家”的說法，這只是上個世紀二、三十年代倪柝聲的教導。教會的合一是建立在“身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望。一主，一信，一洗，一上帝。”（弗四：3 - 5）的基礎上。所以，不同宗派的教會，雖有不同的地方色彩和特征，都是在基督里合一，不分彼此。
你好，我是一個剛剛接觸基督教的人。我相信上帝，把他作為我唯一的父，信他，依靠他，有疑問可以問他，犯了罪請求他的寬恕，心里的感情可以像他訴求。恩，總之就是將上帝當做一個慈愛的父親那樣對待，而不需要膜拜他。恩，這樣的想法對么？
另外，信上帝而不崇拜偶像的話，那么十字架在我們的生活中是作為一種紀念而存在么？
總之，我會繼續研讀聖經，堅持禱告，更加的親近上帝的。
我的誤解請幫我指出好么。也請指導我怎么能更加正確的接近上帝。謝謝答：平安，
“總之就是將上帝當做一個慈愛的父親那樣對待，而不需要膜拜他。”-- 敬拜上帝不是我們要不要，喜歡不喜歡的問題。這是那位創造我們的上帝吩咐我們一定要做的事。主耶穌說：“時候將到，如今就是了。那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。上帝是個靈，所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。”（約四：23 - 24）舊約的詩人不斷重復著說：“全地都當向上帝歡呼！歌頌他名的榮耀，用贊美的言語將他的榮耀發明。當對上帝說：‘你的作為何等可畏！因你的大能，仇敵要投降你。全地要敬拜你，歌頌你，要歌頌你的名。’”（詩六十六：1- 4）整本《利未記》就是上帝透過摩西教導以色列人怎樣敬拜他。所以，信耶穌不是“種花養魚”，陶冶心靈，或填補心靈的空虛。信耶穌就要預備受試煉，經患難，所以平時要做好裝備，在基督里長進，打一場屬靈的爭戰。
“信上帝而不崇拜偶像的話，那么十字架在我們的生活中是作為一種紀念而存在么？”-- 十字架永遠提醒我們，基督耶穌為我們舍身流血，作我們的代罪羔羊。上帝這樣愛我們，我們要怎樣回應上帝的愛？戴德生 (Hudson Taylor, 1832 - 1905) 遠渡重洋到中國為了什么？他說：“假使我有千鎊英金，中國可以全數支取﹔假使我有千條性命，絕不留下一條不給中國。”十字架不是紀念而已。保羅說：“因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上﹔就世界而論，我已經釘在十字架上。”(加六：14）所以我們唱：“十字架！十字架！永是我的榮耀！”
你要走的路還長，加油吧！
看了你的大作、感覺非常好、你對聖經也非常了解、信服了。但是有個問題想問、好嗎？
１）中國三自愛國教會的頭是誰？是共產黨？還是耶蘇？
２）聖經里曾說到共產主義（彼得建立的初期教會）說明共產主義也來自聖經。
本人是基督徒、可非常迷惑、希望能就這問題交流一下、好嗎？答：“中國三自愛國教會的頭是誰？是共產黨？還是耶蘇？”-- “三自教會”是建立在政治的平台上，其上有《中國基督教三自愛國運動委員會》和《中國基督教協會》兩會。
“聖經里曾說到共產主義（彼得建立的初期教會）說明共產主義也來自聖經。”-- 在徒二：44- 45 和四：32 - 35 路加兩次這樣描述初期教會的生活了，說“信的人都在一處，凡物公用姅并且賣了田產、家業，照各人所需用的分給各人。他們天天同心合意恆切地在殿里，且在家中擘餅，存著歡喜、誠實的心用飯，贊美上帝，得眾民的喜愛。”有的解經家認為這樣的“共產式”的生活是因為信徒們以為主耶穌要很快的再臨。但我要指出，這里沒有共產主義的思想，更沒有無神論的思想，這里只是“凡物公用”。我在《使徒行傳》第十一課說：
“現代人要明白初期教會的生活方式是很難的。。。當我們不明白，也不能接受這樣的生活方式的時候，我們就按著現在的觀念來解釋經文，妄加猜測，說信徒在等待主耶穌的來臨，才過共產式的生活。我們要記住，他們這樣的生活不是因為要遵守教條，律法，或教會領袖的命令，而是自動自發。我們只能說，他們是誠心地認罪悔改，被上帝的大愛感動，弟兄姐妹相親相愛，不再分彼此，如同一家人。他們是完全無私地
把自己的一切變賣和大家共享。‘人人將田產房屋都賣了’對猶太人來說是不簡單的，因為律法上對買賣地產的事有諸多限制（利二十五：23 - 34）我相信他們是從主耶穌的死在十字架，被基督的大愛所激勵，他們不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。（林后五：14 - 15）對他們來說，信仰就是生活，生活就是信仰，基督的愛把他們擁抱在一起，這就是當初教會的生活。今天我們可以效法使徒時代的教會生活嗎？
有不少人很羨慕這樣的生活，把它當作規范，于是‘有樣學樣’，設立什么‘教會村’，勉強會友過那種‘世外桃源’的生活。結果呢？我在第六課給了答案，這里不再贅述。二千年來，‘自私’已經把人心完全啃噬，要人‘無私’相待的日子已一去不復返。二千年來不錯有許多聖靈復興教會的事件，但使徒時代那種美麗感人的教會生活再沒有出現。”
所以，共產主義跟聖經是風馬牛不相及！
你好,
請指教歌羅西書一章24節 “要在我肉身上補滿基督患難的欠缺”的意涵是甚麼?
承蒙指教,不勝感激.答：
平安，
“現在我為你們受苦，倒覺歡樂﹔并且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。”(西一：24)
學者對這一節的解釋可能不同，但大家都一致同意，這裏不是指基督在十字架上为了人的罪而受的苦難有不完全（缺欠）的地方，以致保羅需要在肉身上受苦來補滿它。
如果不是這個意思，“要在我肉身上補滿基督患難的缺欠”是什麽意思呢？
在23節，保羅說自己是福音的執事；在25節，他說自己是教會的執事。這是一個怎樣的執事？
在24節，他說“我為你們受苦”，這是一個為教會受苦的執事。教會是基督的身體，所以保羅是為基督受苦。“基督患難”就是教會的患難，教會在地上因傳揚福音，高舉基督，忠心遵行上帝的旨意，當然會受各樣的患難，這樣的患難還沒有完全，保羅願意為教會受苦來填補它。
123。問：老師，您好！
我是第一次來這里留言，期望得到您的幫助。
我有關于婚姻的問題想問您。現在有很多人都在很盲目的狀態下或不是真正了解的狀態下就結婚了，也釀造了不少悲劇。聖經里說：“神配合的，人不可分開。“神會為信徒預備最好的那一位做他的一生伴侶，但是很多人婚前都不認識神，也難以真正尋覓到主為他們准備的終身伴侶，也有很多人陷入婚姻的痛苦中，婚姻問題是各種各樣。有些弟兄或娣妹在離婚后歸主，是不是真的還是在罪中呢？有些娣妹在離婚后在主內找著自己的另一半，真的很幸福。有的牧師會說離婚會波級三代，是不是做為一個信徒，再痛苦的婚姻都必須維持呢？我們相信神不會給我們所經受不住的試煉，我們相信神的恩典夠我們用的，可是有些弟兄或娣妹在這個問題里極其痛苦，甚至嚴重波及信心。
有一位弟兄，老婆兩次出軌，要與他離婚，并離家與自己的情人遠走，他當時非常痛苦，經過半年的時間，他決定分開，可這時他老婆已不愿意，又要回來，還几度自殺威協，兩年過去了，他們貌和神離，同屋不同居，雙方傷害都極深。弟兄非常想結束這段婚姻，但也怕違背神的意愿。
還有一位娣妹，愛人是佛教徒，娣妹很愛主，其丈夫卻是一個深信佛的人，受過灌頂，而且是個畫家，畫的內容都與佛教有關。雖然聖經里說，丈夫因著妻子的信就信了，但是信與不信不能同負一軛，娣妹在家如坐針氈，每次聚會都會痛哭，問牧師可不可以離婚，牧師只能告訴她自己好好禱告。
我想知道，那世俗的婚姻是人與神的約定嗎？我們相信在神里的婚姻的甜美，我們相信神配合的人不可分開。世俗的婚姻是神配合的嗎？他們的痛苦是他們必須承受的嗎？還是神借著一切的痛苦有他的美意？還是可以讓他們真正的歸主，安靜在主的里面？我不是在給離婚找借口，只是很擔憂這個問題。我們愿意真正擁有一份在神祝福下的婚姻，我們也愿意與之相攜一生，我們也愿意相信，神會治愈一切的傷害，神會調節任何不堪的婚姻。請牧師幫助解答。答：
如果還有人要聽我這條老牛講那古老的故事，我就再說一遍吧。
很久很久以前。。“耶和華上帝說：‘那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。’耶和華上帝用土所造成的野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥都帶到那人面前，看他叫什么。那人怎樣叫各樣的活物，那就是它的名字。那人便給一切牲畜和空中飛鳥、野地走獸都起了名，只是那人沒有遇見配偶幫助他。耶和華上帝使他沉睡，他就睡了﹔于是取下他的一條肋骨，又把肉合起來。耶和華上帝就用那人身上所取的肋骨造成一個女人，領她到那人跟前。那人說：‘這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為"女人"，因為她是從男人身上取出來的。’因此，人要離開父母與妻子連合，二人成為一體。當時夫妻二人赤身露體，并不羞恥。”(創二：18 - 25）上帝在創造人的時候，就為人設計了這個婚姻的藍圖。除了藍圖，他也教導我們基督徒夫妻相處之道（弗五：22 - 33）。按這藍圖行，并恪守相處之道，夫妻必然蒙上帝賜福，過一生幸福美滿的婚姻生活。不按藍圖行的，以為自己比上帝更聰明的，上帝就任憑他們逞著心里的情欲去做，不管是同性戀、獨身、淫亂、離婚、重婚、包二奶、婚前性行為。。。結局就是陷入婚姻的痛苦中，很多以悲劇收場。
不要因為一些人不按藍圖行，或一些外邦人不懂得基督徒夫妻相處之道，卻似乎也過著羨煞人的家庭生活而迷惘，聖經不是告訴我們“。。惡人和狂傲人享平安。。他們死的時候沒有疼痛，他們的力氣卻也壯實。他們不象別人受苦，也不象別人遭災。。他們所得的過于心里所想的。。。他們既是常享安逸，財寶便加增。。。”（詩七十三：3 - 12）所以，我們看到他們婚姻“美滿”，又何必大驚小怪？
過去我在《聖經課程》和《疑難解答》欄都曾討論婚姻的問題。現在我把它們抄錄下來，有些跟你的問題相似，有些則是困擾別人的問題，我都一并放在這里，供大家參考。
老牛以前曾經說過，現在仍然這樣說：“你怎樣付出時間和精力去追求學問和建立一番事業，你就要付出同樣的時間和精力去尋找你的另一半。若是能夠，尋找這另一半比學問和事業還來的重要。有了這另一半，其他的上帝都會加給你！”我不敢說這是聖靈說的話，但有耳的，還是聽聽吧。
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http://www.pcchong.com/1Corinthians/1Cor14.htm （《哥林多前書》第七章）
林前七：1 - 2 “論到你們信上所提的事，我說男不近女倒好。但要免淫亂的事，男子當各有自己的妻子﹔女子也當各有自己的丈夫。”
這就是讀保羅書信的難題。我們不知道哥林多教會的信徒問他什么問題，現在我們知道的只是他的回答。單從這個回答，我們會以為保羅過單身生活比結婚更好。其實不然。從弗五：22 - 33，我們看到他怎樣將男女的婚姻比作基督和教會的關系，對他來說，婚姻是非常神聖的。在這里我們只能說，保羅并不是反對嫁娶，他只是說，在某些情形下，過獨身生活是好的，如第二十六至三十五節，他勸告不要讓任何東西妨礙事奉基督，因為日子以近，主要再回。免淫亂的事當然不是結婚的惟一理由，但從這里，我們可以看出保羅是一個非常實際的人，因為哥林多是淫亂生活的同義詞。
林前七：8 - 9 “我對著沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。倘若自己禁不住，就可以嫁娶。與其欲火攻心，倒不如嫁娶為妙。”
若他們像我就好，這是保羅一再地勸告。我已經說過，這不等于說，保羅不贊成嫁娶﹔他只是說，若要專心事奉上帝，最好就沒有任何家庭的事纏繞，各人要自作決定，這是上帝的恩賜。
林前七：10 - 11 “至于那已經嫁娶的，我吩咐他們﹔其實不是我吩咐，乃是主吩咐說：妻子不可離開丈夫，若是離開了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可離棄妻子。”
這是耶穌基督在福音書里有關休妻的教導的翻版(可十：1 - 12，太十九：1 - 12，路十六：18 )問題是：這個教導是絕對性的嗎？基督徒在任何情況下都不能離婚嗎？
記得有位姐妹在一個基督教的論壇上說，她和男方結了婚后，就不再愛對方，也沒有和對方同房。她問：這樣可以離婚嗎？又有人問：基督徒妻子被丈夫虐待几乎死去，難道還要她維持“不離婚”的名分？還有人問：雙方婚后情感不和諧，家庭生活只剩痛苦，基督徒夫妻勉強維持關系有何益處？這樣就能榮耀上帝嗎？總之，這樣的問題如汗牛充棟，要答也答不完。我個人認為，這不是個絕對性的誡命，只是一個原則。試想一想，十誡里的不能殺人，在戰爭的情況下也有例外，更何況是這條原則是針對當時人隨便休妻再娶、對婚姻極不嚴肅的泛濫風氣而言的。
主耶穌要說的是：婚姻是神聖的，是一個盟約，我們絕對不能把它視為兒戲。破壞盟約是嚴重的罪行，若雙方真的不能復和，而以離婚收場，雙方都已經付出了嚴重的代價。
林前七：12 - 16 “我對其余的人說(不是主說)：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要離棄妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要離棄丈夫。因為不信的丈夫就因著妻子成了聖潔，并且不信的妻子就因著丈夫成了聖潔。不然，你們的兒女就不潔淨，但如今他們是潔淨的了。倘若那不信的人要離去，就由他離去吧。。。上帝召我們原是要我們和睦。。。”
對當時的哥林多教會的弟兄姐妹，這是一個很實際的問題，因為他們大部分是外邦人，家庭之中若有一個信了耶穌，就要面對這個難題。保羅給的指示不是從主那兒來的，但我們可以肯定地說，他明白主的旨意，以使徒的權柄來說這些話。
保羅以非常實際的智慧應付這個問題。當時外邦人對基督教控訴的大事之一就是分裂家庭。有的人信主后，太過屬靈，把身邊的另一半當作是妖魔鬼怪，忘記他(她)也是一個人，是上帝所愛的。我們的責任就是要在家里活出基督的生命，說不定對方也能因此而得救。至于另一半和兒女是否就因此成為聖潔，我們不需要在這里建立教義，重要的是，我們要把福音傳給他們，家里一切以和為貴。
林前七：39 - 40 “丈夫活著的時候，妻子是被約束的﹔丈夫若死了，妻子就可以自由，隨意再嫁，只是要嫁這在主里面的人。然而按我的意見，若常守節更福氣。我也想自己是被上帝的靈感動了。”
這是保羅給再婚之人的指示。在提前五：9 - 13 他再度論到再婚的問題，在那里，他鼓勵年輕的寡婦再婚。保羅在這里也允許他們再婚，只是多了一個條件：要嫁在主里的人。不過，按他一貫的看法，他還是認為守節最好。可是他不勉強人，他讓每個人自己作出決定。
從林前七章，我們可以看出保羅不是一個空談屬靈，住在象牙塔里的人。當他沒有主的確切指示的時候，他以非常實際的智慧應付每一個問題。他的目的不是要牢籠信徒，乃是要他們行合宜的事，得以殷勤服事主。希望在教會里負責教導和輔導的領袖，要時常謹記這一點，不要把無謂的律法重擔加在信徒的身上。
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http://www.pcchong.com/JesusChrist/Jesus109.htm (有關離婚的問題）
太十九：3 “有法利賽人來試探耶穌，說：‘人無論什么緣故都可以休妻嗎？’”
法利賽人之所以這樣問耶穌是有理由的。當時猶太拉比中有兩個學派：煞買學派和希列學派。煞買學派對婚姻問題持非常嚴格的觀點，他們認為除非妻子犯了私通和奸淫的罪，就算她是作惡如列王記里亞哈王的妻子耶洗別，作丈夫的也不能把她休了。希列學派則不然，他們認為只要妻子做了任何一件丈夫所不喜悅的事，如燒焦了飯，丈夫就可以寫一紙休書，把她趕出家門。當時女人唯一的保障是，丈夫必須把嫁妝歸還。這兩派的興起(約主前六十至主后二十年)，是由于他們對申命記二十四：1 - 4 摩西說：“人若娶妻以后，見她有什么不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家。。。”的“不合理”和“不喜悅”有不同的詮釋。現在，法利賽人故意拿這個爭論性的問題刁難耶穌。
太十九：4 - 6 “耶穌回答說：‘那起初造人的，是造男造女，并且說：<因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。>這經你們沒有念過嗎？既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以上帝所配合的，人不可分開。’”
耶穌𢬿有在問題的枝節上浪費唇舌，他是一針見血地指出，上帝造人時已經設計了一個藍圖，就是“人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。”(創二：24)既然是這樣，上帝所配合的，人不可分開。換句話說，𢬿有離婚這回事！
太十九：7 - 9 “法利賽人說：‘這樣，摩西為什么吩咐給妻子休書，就可以休他呢？’耶穌說：‘摩西因為你們的心硬，所以許你們休妻。但起初并不是這樣。我告訴你們，凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的婦人，也是犯奸淫了。’”
如果𢬿有離婚這回事，那么摩西為什么說：“人若娶妻以后，見她有什么不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家。。。”(申二十四：1 - 4)法利賽人就是等著問耶穌這句話，抓他把柄的。
耶穌的回答讓我們看到一個很重要的原則：上帝給了我們很多誡命律例，如不可殺人。。。在這個大前提下，他不是一定把所有的細節都給了我們，如在怎么樣的處境下才不算殺人。不然的話，就算上帝給我們留下千萬條規條，也不能涵蓋一切的處境。所以他委任了審判官，是一些智慧聰明、公正廉潔的人，在需要的時候作出適當的判決。有關雙方，就算被判無罪釋放，也會在身、心、靈上受到創傷。
按著這個原則，耶穌說不可離婚，除非是有一方犯了奸淫罪。那么在什么情況下可以離婚呢？耶穌𢬿有給我們那些細節。我們可以肯定的是，就算我們有再好的理由離婚，身、心、靈的創傷所留下的痕跡是永遠不能磨滅的。
太十九：10 - 12 “門徒對耶穌說：‘人和妻子既是這樣，倒不如不娶。’耶穌說：‘這話不是人都能領受的。惟獨賜給誰，誰才能領受。因為有生來是閹人，也有被人閹的，并有為天國的緣故自閹的。這話誰能領受，就可以領受。’”
門徒聽到耶穌說的婚姻的崇高理想，大家都氣餒了。與其結婚，不如?身。耶穌說：“不！”既然上帝在創造人的時候，已經設計了一個藍圖，就是男女結婚，二人成為一體，婚姻是神聖的，是合神心意的，我們就不應當拒絕，除非為了天國的緣故，我們把自己完全獻給上帝，不嫁不娶。(這也是林前七章保羅所討論的問題。)耶穌提到“閹”的問題，有的人的確按著字面來解，像俄利根在年輕的時候就自閹，后來他才后悔。
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http://www.pcchong.com/FAQ8.htm （第四十三題）
問：（一）你好，非常感謝你的回信，我還有一個問題，就是關于夫妻合一的問題，能和我分享一下嗎？說實在我因為父母的離異，在我看來不存在什么愛情，也只不過是彼此的需要而已。。。。好象男的和女的必需要結婚，有這么個規律，但是好則合，不好則分，也沒什么的，很正常。。我還是想不通， 我覺得婚姻是沒有必要的，。。。。
（二）老師你好，我是覺得兩個人好， 就象我們主內的姐妹和弟兄一樣，就已經足夠了， 我是覺得性會帶來很多的麻煩，可能因為我在一個破碎的家原因，我對性有一種矛盾的態度，排斥占多數。為何不可以有無性的夫妻呢？ 為何不可以有同性戀夫妻呢？兩個人好到一定的境界，是不需要性的連接的啊。。。可上帝創造了性，真的是搞不懂。我有時真的很恨有性的存在，把人降到了動物的狀態。我和我妹都是到這么大都不找對象的， 我妹是不接觸，我是混亂的思想， 自己都搞不懂了，希望老師再給我一些指點和幫助。多謝您百幫中的幫助。
答：（一）姐妹啊，千萬不要有這樣的觀念，這是世人的想法，結局是很可悲的。C.S.Lewis 的文章《基督教的婚姻觀》
http://www.pcchong.com/Christianity/Christianity16.htm 說的長篇大論，讓我簡單地跟你說几句：
上帝在造人的時候就已經有個藍圖，要人結婚生孩子。婚姻是上帝對人的一項祝福， 是要賜給人滿足、幸福、彼此安慰、分享、以及傳宗接代。犯罪的人總是跟上帝背道而馳，現在的人已經來到一個地步，認為“性”屬于個人權利，但又沒有否定婚姻，只是認為婚姻不適合自己﹔也不否定愛情，只是認為現在的愛情與性并無一定的因果關系。 人可以持任何的婚姻觀，上帝也讓人任意而行，但到頭來，人不按上帝的藍圖做，心里永遠沒有平安和喜樂。你失去的，你不能回頭再找回！我向來給年輕人的勸告是：你怎樣付出時間和精力去追求學問和建立一番事業，你就要付出同樣的時間和精力去尋找你的另一半。若是能夠，尋找這另一半比學問和事業還來的重要。有了這另一半，其他的上帝都會加給你！ 
（二）你的“是這樣的”不是上帝造人時的“那樣”。汽車是一種交通工具，設計的時候都是為了給人方便和舒適。我們不能因為駕駛的人不守交通規則，在公路上超速行駛，以致撞車，就說汽車不好，也不駕車。同樣的道理，不要因為父母的婚姻觸礁，你就對婚姻有莫明的恐怖。你似乎還抓不到我在上一封電郵的重點：“上帝在造人的時候就已經有個藍圖，要人結婚生孩子。婚姻是上帝對人的一項祝福,要賜給人滿足、幸福、彼此安慰、分享、以及傳宗接代。”凡是不按這個藍圖做的，在地上是絕對不會有幸福的，就是那么簡單！
“有無性的夫妻嗎？”-- 柏拉圖式的愛情是不會有好結果的，你若要把一生的賭注押在這里，你一定血本無歸。上帝給夫妻的性是不能等同動物的性的，聖經說的夫妻成為“一體”，跟三位一體的“一體”，原文是同一字，是愛的結合，絕對不是動物的***可以比擬的。
“有同性戀夫妻嗎？”-- 斷乎不可，這是新舊約聖經列為大罪的，你可以參考《網上靈糧》的《疑難解答》第二十二題，那里有詳細的解說。
我不多說了，愿你在主里能夠成長，找到一個好歸宿，享受上帝要賜給你的丰盛恩典。
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http://www.pcchong.com/FAQ12.htm （第九十八題）
問：您好！
在網上靈糧上看到您的地址，想尋求您的幫助。我也是信主的姊妹，我現在存在感情上的困惑──總感到自己的丈夫對自己不忠，他整天和不好的人在一起喝酒，很晚回家。我不知要忍耐到何時？真的很痛苦，我該怎么辦？
答：我遲遲沒有回復您的問題是有原因的。當婚姻亮起紅燈的時候，雙方都要坐下來談談。在只聽到你這方的話，而不知道另一方時，作為外人的我是無法提出任何實際的幫助，所說的可能是隔靴搔痒。你的另一半是信徒嗎？雙方平日有到教會嗎？有話說：“冰凍三日，非一日之寒。” ，又說：“婚禮只是一天的事情，婚姻卻是一生的事情。”回想一下，當初什么芝麻綠豆的事情，因沒有和配偶作適當的溝通，埋下了今日沖突的導火線。我想你應該在禱告中求主給你智慧聰明，在恰當的時間，雙方冷靜地坐下來談談，化解這個沖突。若雙方愿意，有牧師或輔導員從旁協助，那是在好不過的了。
作為基督徒，應該常常表現出比別人更大的忍耐與諒解。只有基督能將人改變一新。另一半若是真的落入現在這種狀況，正是基督要彰顯他榮耀大能的時候，何不嘗試把自己放在主的手中，看他要如何用你成就他的旨意？也許要經歷一點痛苦，但結局卻是出人意外地完滿和平安？
愿上帝出手幫助你和丈夫，重新尋得在基督里的大愛。
124。問：求你助我加增信心，我時間不多了，請速回。
答：“信心”不是販賣品，可以賺來或換來的。聖經說：“信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。”（羅十：17）既然如此，要加增信心，就必須從查考聖經，聆聽上帝的話著手。聖經又說：“因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣﹔只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。”（來四：2）所以，從聽來的道所得到的信心，是要加以操練，像操練肌肉一般，才會更壯更強。怎樣操練呢？就是學習在禱告中將大小事仰望和交托給上帝，看上帝如何成就，經歷上帝的真實。聽起來很老套，是嗎？這是世代家傳秘方，不因時代進步，科技日新月異而需要改良。你且試用，有聖靈的保証。
125。問：我的婚姻已有五年，又有一個小孩4歲，我是基督徒我的娘家是基督家庭（但我的父親也不信主）我的丈夫家庭是拜偶像的，婚前他是同意我有自己的信仰的，但是近來因孩子跟從我的信仰他大發脾氣，甚至要離婚說如果我們不跟從他的家的信仰就離婚。我真不知該怎么辦？
答：從你踏上紅地毯那一刻，你就應該知道這是一條沒有回頭的路。在上帝面前，或在法律面前，這都是一個婚約。如果在開頭你就按著上帝所設計的藍圖建立一個基督的家庭，你就不用落在今天的困境。錯在你沒有遵守上帝說的：“你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列（注："彼列"就是撒但的別名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？”（林后六：14- 15）﹔錯在你輕信“婚前他是同意我有自己的信仰的。。”現在千萬不要因他以“離婚”威嚇就離棄主耶穌，現在是靠主站立得穩的時候（西四：12，腓一：27，四：1，林前十六：13，加五：1，帖前三：8，帖后二：15）。記得聖經的教導：“只要凡事借著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴上帝。上帝所賜出人意外的平安，必在基督耶穌里，保守你們的心懷意念。”（腓四：6- 7）耐心地等待，看上帝怎樣引導你前面的路。
126。問：我在這里看到這個問題，里面說口交是屬于性行為，那基督徒夫妻之間用口交屬于正常性行為嗎？愿弟兄告之!
http://www.jonahome.net/files/xingwenti/xing42.htm
答：夫妻房事，順其自然﹔
福音要道，房上宣揚。（太十：27）
彼后3:9 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，“不愿有一人沉淪，乃愿人人都悔改。”
引號部分怎么理解？這句話是說神的一個心愿嗎？結果肯定不是人人都悔改得救。還是別的什么意思？答：我在《彼得后書》第十課 解釋彼后三：8 - 9 節時說：
“彼得現在是對信徒說話：不要以為基督的再來是被耽延了，其實這是上帝寬容世人，他不愿有一人沉淪，乃愿人人都悔改。“愿”的原文是boulomai，意思是渴望，渴望人人都有機會聽到福音，有機會悔改得救。(不是thelo, 單單想望罷了。)”
有的人誤解這節的意思，說上帝既然不愿看到有一人沉淪，所以結果必然是人人都會得救，這就是所謂“普救主義”（universalism)。他們忘記了上帝就算怎樣渴望人人都有機會悔改得救，他也不能違背自己的屬性，就是按公義行事 - “罪的工價就是死”，除非那個人信耶穌基督，認罪悔改。
所以這節的意思只有一個：解釋基督何以遲遲還未來，因為上帝要給每一個人機會聽到福音，不是他的應許落空了。
這節的應用：我們要趕緊把福音傳給世人，傳道宣教是上帝給我們的大使命。
現在在生活中也有很多朋友問我這個問題，我不知道該怎么回答！大家有知道怎么回答或這些事情在處理嗎？如果兩個相愛的人一定要在多年以后才能結婚，那他們就必須忍受這樣的正常需求的折磨嗎？基督徒是不是在任何條件下都不允許婚前發生關系？必須是什么時候結婚是時候才能發生關系嗎？是聖經說明還是規定？結婚不過是個形式不是嗎？我很迷茫，因為我不明白是不是有這樣的禁忌！美國基督徒也多啊，但是發生關系的也多并且他們的心也很誠啊！是不是不結婚就不能有性關系了？請大家幫我解決這個疑惑好嗎？
答：“如果兩個相愛的人一定要在多年以后才能結婚，那他們就必須忍受這樣的正常需求的折磨嗎？基督徒是不是在任何條件下都不允許婚前發生關系？必須是什么時候結婚是時候才能發生關系嗎？” -- 婚期未到，你得不到的東西，就想用信用卡先付款來享用，你把婚姻當作什么？現在相愛，你敢保証以后相愛？還是你享用后，不認賬？
“是聖經說明還是規定？結婚不過是個形式不是嗎？我很迷茫，因為我不明白是不是有這樣的禁忌！” -- 作為基督徒，你說話像個外邦人。不是迷茫，是。。。。（我說不出口）婚姻是一個神聖的婚約，所以才有“上帝配合的，人不可分開”的說法（太十九：6）。聖經說：“。。。二人要成為一體。。你們要逃避淫行。人所犯的，無論什么罪，都在身子以外﹔惟有行淫的，是得罪自己的身子。豈不知你們的身子就是聖靈的殿嗎？這聖靈是從上帝而來，住在你們里頭的﹔并且你們不是自己的人，因為你們是重價買來的，所以要在你們的身子上榮耀上帝。”（林前六：16 - 20）
“美國基督徒也多啊，但是發生關系的也多并且他們的心也很誠啊！”-- 美國人持槍進學校殺人，難道你也要學？為什么正面的你不要效法？
“請大家幫我解決這個疑惑好嗎？”-- 你不是疑惑，你是裝假！你不是待救羔羊，你是披上羊皮的狼，等待獵物上門可以吞吃。快點到上帝面前，認罪悔改。
基督徒可以購買股票或參與投資買賣交易（房產買賣等）嗎?
別人提的問題怎么樣回答好呢？望告之，謝謝。答：我曾學別人“玩”股票一次，主讓我燒到手指后，從此不敢涉足股場。
但玩股票是一回事，投資在公司作個股東則是另一回事。前者的所謂“玩”，風險大，是投機，就算不是買空賣空，畢竟還是找賺錢的捷徑，有貪財的心態和動機﹔后者是經過深思熟慮，有屬世的知識，作長遠的投資積財，以取得更大的回報。前者的心在股票市場，終日惶恐不安﹔后者的投資交托給專人管理，不投機，不冒險，不貪利，所以心安理得。
基督徒要知道自己只是一個管家，我們僅被主委派、受主所托在世暫時替他管理錢財。如何管理用不同的管道和工具，如買賣股票，房地產交易。。所積攢的財富才是最重要的。馬丁路得說：“人可以擁有金錢財物，但必須懂得善于管理，作錢財的主人。”當然最好的還是投資在上帝的國度事業，積攢錢財在天上了（太六：19- 21）。
我雖然信耶穌已有八年，經常主日參加崇拜，但沒有重生經歷。真基督徒好像在一座高山有陽光的那一面，逍遙自在地享受陽光，而我卻在霜雪覆蓋、黑云密布的寒冷中顫抖，似乎在我們中間有一堵高牆環繞著這座山。噢，我是多么希望越過這堵牆，和她們一樣享受陽光的溫暖啊！我該怎么辦？
答：“真基督徒好像在一座高山有陽光的那一面，逍遙自在地享受陽光。。” - 如果這是你對重生的基督徒所下的定義，使徒保羅為基督的緣故，經練的卻是軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦，用他自己的話說：“。。到了馬其頓的時候，身體也不得安寧，周圍遭患難，外有爭戰，內有懼怕。”（林后七：5）那么他不就沒有重生嗎？
使徒彼得不是教導我們重生后要怎樣長進嗎？他說：“。。你們要分外地殷勤。有了信心，又要加上德行﹔有了德行，又要加上知識﹔有了知識，又要加上節制﹔有了節制，又要加上忍耐﹔有了忍耐，又要加上虔敬﹔有了虔敬，又要加上愛弟兄的心﹔有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。你們若充充足足地有這几樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至于閑懶不結果子了。”（彼后一：5- 8）其他的我不問你了，單單談“信心”吧，這八年來你在操練信心上有收獲嗎？有的人把重生的經歷定義為要有超自然的靈異經驗，結果就落入異端的圈套，因為他們應許人可以從他們那里“立即”得到這些。基督徒要“分外地殷勤”，要“靠著主，倚賴他的大能大力，作剛強的人。”（弗六：10）就算四面受敵，也不會被捆住了。
翁倩玉（記不得是哪個年代的歌星了）唱了一首歌曲《海鷗》，歌詞如下：
海鷗 飛在 藍藍 海上
不怕 狂風巨浪
揮著 翅膀 看著 遠方
不會 迷失方向
飛的越高 看的越遠
它在找尋理想
我愿像 海鷗一樣
那麼 勇敢堅強
重生的基督徒就像海鷗，在風暴中，振翼高飛，勇敢堅強。
