返回主頁“我所說的是我不明白的。。我問你，求你指示我。”- 伯四十二：3 - 4
| 題數 | 經文 | 問題 | 疑難解答 |
返回疑難解答。。。(問題一至六) |
(一) | ||
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(二) | ||
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(三) | ||
返回疑難解答。。。(問題十七至二十) |
(四) | ||
返回疑難解答。。。(問題二十一至二十五) |
(五) | ||
返回疑難解答。。。(問題二十六至三十) |
(六) | ||
返回疑難解答。。。（問題三十一至四十一） |
（七） | ||
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返回疑難解答。。。（問題四十二至五十三） |
（八） | ||
返回疑難解答。。。（問題五十四至六十一） |
（九） | ||
| 62 | 1、為什么在四卷福音書中對選召門徒的記載不一致？ |
（十） | |
| 63 | 平安。 |
（十） | |
| 64 | 您好! |
（十） | |
| 65 | （十） | ||
| 66 | 老師新年好， |
（十） | |
| 67 | 鐘老師你好： |
（十） | |
| 68 | 有關個人布道的一些問題： 問一： 還有。。。。。。。 |
（十） | |
| 69 | (十） | ||
| 70 | 鐘弟兄, 無知子是基督徒, 想弄清一點神學概念, 向您請教。 而且, 我覺得證明聖經無誤是一艱鉅的工作, 好像您所擬的路加福音無誤的篇章, 似乎會令人覺得路加雖是一嚴謹的治史家, 其他人就不太可信似的。 鐘弟兄, 可否替無知子解惑? |
（十） | |
| 71 | 鍾老師平安： |
（十） | |
| 72 | 救恩與揀選的問題！求助！ |
（十） | |
更多疑難。。。（問題七十三至七十七） |
（十一） | ||
更多疑難。。。（問題七十八至一百零一） |
（十二） | ||
更多疑難。。。（問題一百零二至一百十三） |
（十三） | ||
更多疑難。。。（問題一百十四至一百三十） |
（十四） | ||
更多疑難。。。（問題一百三十一至一百四十七） |
（十五） | ||
更多疑難。。。（問題一百四十八至 一百五十一） |
（十六） | ||
| （十七） | |||
| （十八） | |||
更多疑難。。。（問題一百八十一至。。。） |
（十九） |
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62。問：1、為什么在四卷福音書中對選召門徒的記載不一致？
2、約翰福音3章8節“風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從哪里來，往哪里去。凡從聖靈生的，也是如此”什么意思？
3、猶太人殺害耶酥是因為他們認為耶酥褻瀆了神，可見他們是因為無知而犯下了大罪，那他們要因為他們的無知而受審判嗎？這是否有點不公平？
4、約翰福音10章16節，“另外有羊”指什么？11章9、10節耶酥的回答好象與8節中門徒的問題沒什么關聯？28
節到37節寫耶酥哭了，是因為對瑪利亞、馬大、拉撒路的憐憫和慈悲還是為人們的小信而痛心？15章耶酥說自己是真葡萄樹，而我們是枝子，那結果子是什么意思呢？是因我們傳福音而得救的靈魂還是我們的行為？20章23節“你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了﹔你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。”什么意思？門徒好象沒有赦罪的權柄吧？
5、使徒行傳13章48節說“凡預定得永生的人都信了”，這句話是否暗示那些非預定的人就得不到永生呢？如果是這樣，是否和神的公義，和不偏待人相悖呢？
6、為什么在教會中會有爭論、紛爭，連保羅和巴拿巴之間也“起了爭論，甚至彼此分開”，為什么呢？
7、相對來說比較屬靈的基督徒，是不是應該一直平安、喜樂、凡事謝恩，而生氣、厭煩、發怒這些都是不好的，不應該有的？那耶酥在潔淨聖殿時很生氣，甚至可以說是“發怒”了﹔而保羅在腓立比也因有污鬼附身的使女的喊叫而“厭煩”，這怎樣解釋呢？
8、雅各書2章中強調了“信心沒有行為是死的”，這和因信稱義相矛盾嗎？它們之間的關系又是怎樣的？彼得前書2章2節“.....，叫你們因此漸長，以致得救。”得救需要一個漸進的過程嗎？不是在我們接受主做我們個人的救主那時，我們就已經得救了嗎？
9、彼得后書2章17節“這些人是無水的井，是狂風催逼的霧氣，有墨黑的幽暗為他們存留”什么含義？
懇請賜教。
答：1。約翰福音一章35- 51節記載了耶穌受試探后第一個星期內所做的事情，他選召了几個門徒，如約翰、彼得、腓力、拿但業等人跟從他。但我們要在約一年半后，才看到彼得、安得烈、約翰和雅各四個“專業”的漁夫撇下一切跟隨耶穌。(太四18 - 22，可一：16 - 20，路五：1 - 11)。至于“按立”十二個門徒和他們名字上的差異，請看《基督生平》第三十課。 （拿但業是希伯來名，巴多羅買是他的亞蘭文名。）
2。約三：8 的解釋，看《基督生平》第十八課。
3。你殺了人，然后在法庭上說是出于對法律的無知，看看法官會赦免你嗎？
4。約十：16 看《基督生平》第八十二課。
約十一：9 - 10， 看約九：4 - 5 “趁著白日，我們必須做那差我來者的工﹔黑夜將到，就沒有人能做工了。我在世上的時候，是世上的光。”門徒認為耶穌上耶路撒冷是等于自殺，但耶穌說時候已到，他要趕緊做工。
約十一：28 - 37 耶穌哭了。從這段經文，我們可以看見耶穌是一個有血有肉的人。“耶穌哭了。”(Jesus wept)(希臘原文是edakrusen ho Iesous)在全本聖經里，這是最短的一節英文經文。Jesus burst into tears。他不是哀哭，如路十九：41節的為耶路撒冷哀哭(klaio)，這是dakruo，淚流滿面的意思，是為親人的死而哭。
約十五章的結果子，“凡屬我不結果子的枝子，他就剪去﹔凡結果子的，他就修理干淨，使枝子結果子更多。” 在《基督生平》第一百五十二課，我說： 門徒的使命就是“結果子！結果子！”我們可以從下文的16節“不是你們揀選了我，是我揀選了你們，并且分派你們去結果子，叫你們的果子長存。。”看得出來。有的解經家因為看到天父在栽培葡萄樹的過程里有修剪，砍掉不必要的樹枝，就以為過聖潔的生活是本段經文的主題，我覺得這是不對的。主題應該是“結果子”，指的是傳福音，引人歸主，過聖潔的生活是一種見証，但不是目的。
約二十：23 耶穌把傳講基督赦罪的權柄和對不肯悔罪者的警告權都托付給教會。
5。徒十三：48 節，看唐崇榮牧師的《預定論》，他說：“上帝的預定是不公義的嗎？你說：「我反對預定論，上帝這樣預定是不公義的，因為他只選這些人，卻不選那些人。」不！上帝是義的本體。如果你真的要論公義，那么，全世界的人都下地獄才是「義」﹔因為沒有一個人有條件、有資格、有好處被上帝驗中。上帝揀選我們，他不把我們丟到地獄里，反而再加上恩典臨到我們，是我們不配得的。所以，你只能為不配得而感謝主，不可以為你應當受審判而埋怨主。你若真正明白這一點，你就知道你的問題是愚昧的。 ” 全文看http://www.pcchong.com/mydictionary1/Special/Predestination1.htm
6。巴拿巴和保羅分手，看《使徒行傳》第三十課 。7。你大概聽過佛教的一個朮語“六根清靜”，我喜歡把它改為“五根清靜”，因為自己道行不高，故留下一根“作筷子吃蓮菜”。你明白我的意思嗎？這是一句俗語，一根筷子吃蓮菜當然不能夾著吃，只能挑蓮菜的眼兒吃。“挑眼”是雙關語，實指故意挑剔毛病。基督徒也是一樣，我們信主后，并不是立刻成為聖人，“六根清靜”﹔“成聖”是一個過程，不是一蹴而就的。“一直平安、喜樂、凡事謝恩。。”都是我們一生要學的功課。至于“耶穌在潔淨聖殿時很生氣”，這是“義怒”，不是生氣，聖經說：“生氣卻不要犯罪﹔不可含怒到日落”（弗四：26）。在末日，天使要“把盛上帝大怒的七碗倒在地上”（啟十六：1）所以，“義怒”是可以，導致犯罪的生氣就不可以。
8。雅各書二章中強調的“信心沒有行為是死的”，保羅在書信里則說“因信稱義”，矛盾嗎？不。這是 paradoxical，吊詭式的說法，也叫“似非而是”，是一個銀幣的兩面。我們是“因信稱義”，被上帝所接納，但這個“信”是什么信？羅十：9說：“。。心里信上帝叫他從死里復活”，這樣的“信”絕對不是空口說白話，而是有“行為”的表現。
彼得前書2章2節“.....，叫你們因此漸長，以致得救。”- 看《彼得前書》第五課。9。彼得后書2章17節“這些人是無水的井，是狂風催逼的霧氣，有墨黑的幽暗為他們存留”-- 看《彼得后書》第八課。
63。問：平安。
我不知道發這個郵件會不會太冒失，可是心里有個問題，想聽聽別人的看法。雖然不知道你的具體職業，但我想你應該對神學有一定的研究吧。
一年多前認識了一個朋友，開始只知道她是信天主教的，因為彼此挺談得來，后來她才告訴我她所信的是一個“地下教會”。她們的教會是受梵帝岡教會直接領導的，因為在中國大陸有所謂的“三自”原則，（教會是不能和國外教會有領導關系的）所以他們的聚會都要秘密進行，如果走露風聲便會有人干涉他們聚會。
那是我第一次聽說“地下教會”這個詞，也是第一次清楚的知道，中國的宗教自由是在一定的前提之下，而我所在的省市的“三自”委員會就在我所在教會里，有時候會覺得政府在利用我們的信仰，這種想法讓我對自己很沒有信心。
我想在新加坡應該不會有這樣的情況吧。
信仰，上帝，耶穌。這是一次試探嗎？也許吧。
愿神祝福你，也祝福我吧。
答：在一個政治平台上運作的教會當然不是上帝所喜悅的。作為一個信徒，這不是你能改變的事實，看來你也沒有什么選擇，唯有繼續地在這個架構上敬拜上帝。主耶穌說：“。。要用心靈和誠實（或真理）拜他，因為父要這樣的人拜他。”（約四：23）用心靈拜上帝是個人的事，沒有任何外在勢力可以阻擾﹔至于真理，從教會講台或課堂上領受的信息，就要有智慧地篩選過濾，把那些政治哲學的朮語和標語去掉，自己還要從別的途徑日日“進補”。你不用太過悲觀，教會里有不少“穿白衣與我同行”的牧師傳道和弟兄姐妹（啟三：4），講台上的信息教導不少都是中規中舉，重要的還是多多禱告，叫教會能夠盡快地脫離這個架構，有靈性的復興。若有選擇，你又愿意跟朋友那樣，到“地下教會”去敬拜嗎？
愿上帝賜福給你和家人，并繼續帶領你前面的路程。
順祝新年快樂，蒙福蒙恩。
64。問：您好!
> > 很高興能收到您的回信，我的信仰的確有很多的問題，我經常覺得我是一個悖逆的人，我的頭腦和我以前所讀過的東西干擾我的信仰。 最重要的是我的生活中實在有太多太多的攔阻，其實我想做一個很好的信徒，無論如何我都不能否認神的存在，我是常常懷疑我是否得到了救恩因為我的生活找不到見証，而且我絲毫沒有平安和喜樂。甚至覺得沒有出路活下去，想一死了知。
> > 我不是不想做到，但是我雖然禱告，只是我到了時候沒有辦法，我也想好好的過下去。因為沒有辦法才到教會的。為了不耽誤您的時間，我簡單的說：我的頭痛的厲害而且主要是我的心理好像有問題，肉體的問題可能不會導致人的犯罪，我的言行總是受到我的情緒的影響，這些年來我不知道我怎樣活下來，我找過心理醫生，又在僅讀了一次聖經后被人關進了精神病院， 我和我的父母的關系就在這里，我受不了整整六年的心理痛苦的折磨，也無法原諒這個世界，我不明白為什么會發生這些事，我對上帝也充滿了抱怨，我知道這是個問題，我也向上帝認罪，但我的事該怎么辦，我在教會里也得不到解脫，這真的有苦說不出去，我的頭痛得厲害，我的心里壓得喘不過氣來。
> > 我對前方充滿了絕望，我想有信心我也不想軟弱，但我真的無論怎樣都做不到，而且我忘不掉過去的傷害，現在我又愛上了一個姊妹，我几乎總在心里想不在信下去。可我知道我不能這樣做。
> > 我現在覺得我的重擔壓得我再也受不了，我這一年任何事都沒有做，而且我覺得我好像永遠都好不起來，我的問題真的令人頭痛，23歲同齡的人都在工作，想著婚姻的事，但我卻在痛苦中日夜的折磨，我如果真的得到了聖靈，我的生命不會是這個樣子。
> > 我覺得我和我的父母的心理紐帶沒有割斷，我覺得心理醫生可能幫助我，我想我是患有神經症，我的心里的苦甚至連我們的傳教士，我都不敢說清楚，我的父母絲毫不理解，我又不能和外人說，我自己又無法好起來，我想向神祈禱，但我可能因為心理疾病的原因，我不能不在心思意念上犯罪，我相信專門研究聖經的人像您這樣學識的人可能會明白我的話，在這個世上我得不到一絲的愛和理解，我想得到神，但我沒有辦法控制我自己，我沒有辦法按上帝所要求的去做，我無法原諒我的父母，我想去做但我覺得他們把我關進精神病院已經徹底毀了我的一生。我實在受不了這種折磨，我不敢面對婚姻，而且雖然我的情況沒有那么嚴重，但我的頭痛得厲害，我的心理似乎不成熟。我好像在心理上是個殘廢，我雖然懂很多的東西，但我的人格好像無法承擔很多事情，我沒有一個成年人的心理，但在我的環境中沒有人會明白這種事，我希望找一個心理醫生，但我的父母絕對不會相信，我沒有那樣的條件，過年我已經24歲，我覺得我不能工作，在別人面對生活的時候，我的心理再也承受不了這種心靈上的重擔。我想得到解脫，所以在我讀了很多人生的東西后，我發現世上沒有答案，所以才到教會來的，但我發現在現實的教會中情況并非我們所想的那樣，我的這種事情我不知道該怎樣說，但我現在受不了，我想明白，如果在我真的沒有能力的情況下，上帝會因我的事情來刑罰我還是來醫治我。
我不能忘記過去，我沒有力量原諒這個世界，我的心理的傷痕我自己不能持平，我想快樂但我自己做不到，我不能工作，藥物不能幫助我，我的心理壓力太大。得不到解脫，我有苦說不出去，我不知道我該怎樣活下去，我已經徹底的絕望，我想不和我的父母計較，我想獲得新生，但我受不了那種心理上的力量，何況我該怎樣才能好起來。
我想問一個問題，基督徒有病是要上醫院的，但像我這種情況應該接受心理治療，但在我們國家的情況您是知道的，而且我又沒有那種條件，但如果我不得到一定的醫治，我真的自己不能撐過去，我一個人在承受下去是會真正的崩潰的，而且因為我的心理上的原因，我不能不發脾氣，也因為強迫症，有性幻想和手淫的行為，甚至接觸一些淫穢的東西，前些日子我甚至覺得我只有死路的時候，上過黃色的網站，我多少次哭著求上帝幫助我，醫治我，但我真的沒有辦法好起來。我渴望健康，渴望生命，但我常常覺得我完了，我想求上帝幫助我，但我自己好像在欺騙自己。但是即使不是一個信徒，我也應該得到醫治，我真的不知道，上帝是來醫治我還是來刑罰我，我覺得我接受了，但我的情況使我不敢相信上帝會幫助我， 如果我沒有任何的出路,上帝會因為我的心理問題而幫助我嗎？上帝會在我無數次的犯罪的時候，依然醫治我嗎？如果人拋棄了我，我還得不到上帝，那我生下來就是滅亡的人嗎？我渴望健康，生命，永生，我放棄了中學和大學希望得到解脫和快樂，可是在的心理走向畸形的時候我無力扭轉，我看著自己一步一步的完了，如果人不明白，上帝會知道一切，會原諒我會幫助我嗎？
我再也承擔不了，我覺得我沒有希望了。所以我向您說了一切告訴我上帝會不會要我。沒有上帝的神跡我可能沒有希望了.!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 謝謝。
答：生活里找不到見証，而懷疑自己是否得到了救恩是不正確的觀念。如果家中樓下和樓上的擺設布置完全相同，一個人不會因此而不知身處哪里，樓下就是樓下，樓上就是樓上。隨著靈命的成長，生活的“擺設布置”就會逐漸改變，自然就會增加多一點基督的色彩。
生理和心理精神上的疾病折磨的確會影響一個人的情緒和言行舉止，破壞了跟父母和朋友的關系。既然你知道了，就不要活在過去的陰影地下。要記得，唯有基督能使人更新，成為新人。現在是振作起來，找一份工作安定下來的時候，也是和心儀的姐妹進一步發展友情或愛情的時候。多結交一些朋友，把生活的圈子擴大，和教會的弟兄姐妹有交通，學習與人分享，總比獨個兒無所事事，東想西想，迷糊地過活來得好。
在等待工作的過程中，盡量用這段時間查考聖經，禱告上帝，跟基督建立一個親近的關系，就不會整天疑神疑鬼，問那些“上帝是來醫治我還是來刑罰我。。會幫助我。。會不會要我。。”的問題。禱告上帝，讓聖靈在你身上安慰鼓勵，把心中的“恨”連根拔起，這是最佳的醫療。
65。問：尊敬的弟兄姊妹：
我是最近才開始信主的。現在每天都抽出一定時間來讀《聖經》。感謝主，翻開《聖經》使我面對浩瀚無邊的精神寶庫，使我無比激動。
但我不知道象我這樣的人（大學文化水平，但年齡較大），應該以怎樣的順序來讀經。請你們指導。
謝謝！
答：這里只是一個建議：
精讀下列這些書卷：（按順序，新舊約并行，要有參考書）
舊約：摩西五經、約書亞記、士師記、撒母耳記上下、列王記上下、以斯拉記、尼希米記、以斯帖記。
新約：四福音書、使徒行傳、羅馬書、哥林多前書、以弗所書、歌羅西書、希伯來書、提摩太前后書、彼得前后書、約翰壹書。
淺讀：從創世紀至啟示錄（每年一次）
每天必讀：詩篇（一篇）、箴言（一段）
愿上帝賜福給你和家人。
66。問：老師新年好，
當我瀏覽到您的著這個“靈糧”站的時候， 我真的有一種無微不至的感覺， 真的是很不錯。。。
在這里， 我有一個問題想請教您， 不知道您是否可以抽出您寶貴的時間幫助解答
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經上說，“以前的事，現在的事， 將來的事，其實很早都有了。。。” 還有一些宣教士說， 神對每一個人都有一個安排， 可是經上又說， “只要我們信他， 無論求什么， 都必得著。”
那是不是說，我們憑著禱告， 就會改變他對我們原有的安排了呢？
如果是的， 那不就和經文“以前的事，現在的事， 將來的事，其實很早都有了。。。” 相違背了嗎？
答：平安，
“以前的事，現在的事， 將來的事，其實很早都有了。。。” -- 原句在傳三：15 說：“現今的事早先就有了，將來的事早已也有了，并且神使已過的事重新再來。。”指的是日光之下并無新事（傳一：9），世事不斷重復，歷史不斷重演。這是傳道人的感嘆，如蕭伯納說的：“從歷史學到的唯一功課是，世人沒有從歷史學到任何教訓。”這節經文和宣教士說的“神對每一個人都有一個安排”和經上說的：“只有我們信他。。。”是風馬牛不相及。
宣教士說的“神對每一個人都有安排”是沒錯的。在上帝的預知里，這個安排早已包括了按他的旨意禱告而改變的事。所以沒有矛盾。
67。問：鐘老師你好：
我現在有几個問題要請教你，今天我第一次讀創世紀，有几個問題要問您，上帝創造了人亞當和夏娃還有沒有在那時創造了其他人呢？誰是該隱的妻子？上帝什么時候造的她？
創世紀第六章九節說挪亞是個義人，但我記得聖經上說世上沒有義人甚至連一個也沒有。
創世紀18：1說亞伯拉罕見過神，是嗎？
答：既然是第一次讀《創世紀》，要記得不要用今天的道德標准來衡量上古的人的作為，因為律法是在很多年后，上帝才透過摩西在西奈山頒布的。
1。該隱的妻子是他的妹子，是亞當和夏娃生的。
2。挪亞是洪水之前的義人，聖經說在當時的世代他是完全人（創六：9）。他也有不義的地方，洪水后，他喝醉了，以致孩子犯罪了。（創九：21）在洪水之前，還有一個“完全人”，就是以諾，他被上帝接去，沒有死。（創五：22）
3。亞伯拉罕見過上帝，是三位一體的第二位 - 聖子。沒有人見過天父，見到都會死。
68。問（一）：問一：鐘老師平安。我是北京的XXXX，以前給您寫過几封信的。這次又得打擾您一個問題！一直以來困擾我的就是：“聖靈感動”和“自己的沖動”之間的區別是什么？
簡單來說，我很愿意傳福音，但是當我在街上、在人群中發福音單張時，心中總會因恐懼斗爭很久（我還是在意世俗人的眼光）。但是當我在猶豫時，自責感就會不斷而來，使我覺得不配做神的孩子，連這點事都沒有勇氣去做，將來如何為主作更大的工？
雖然如此，我有時還是會發出去。但好像當時只是由于一種什么都不顧的沖動，別人把我當成什么看待隨便吧的態度。就像腦袋一時發熱時的沖動。所以，我想請問如果是這樣，是否對神是一種不敬的心呢？
另外對于發送福音單張，是隨時都應該去發的，還是分為有感動和沒感動定為發不發的原因呢 ？我自己的理解是：傳福音是主的命令，即使在我沒感動的情況下，也應該去做，因為是人的本份。不知道這樣理解對不對？
請您答復。求主記念您的辛勞！
答（一）：記得唐崇榮牧師曾經這樣解釋“聖靈感動”和“自己（感情）沖動”的分別：
聖靈的感動是把人帶領到上帝的旨意里面去，所以聖靈的感動一定是用“道”作他的工具。至于自己的感情用事或沖動，常常不是在真理的范疇里，常常不是清楚地知道聖經的原則就作決定。聖經的原則有好多，如是否榮耀上帝、是否造就別人、是否被罪捆綁、是否有感動雙方（協調性）等等。
從發福音單張的事來看，肯定的是，這是有聖靈帶領的，因為這是上帝所喜悅的。別輕看發單張這件“小事”，這是一場屬靈的爭戰，不然你就不會感到恐懼戰兢，猶豫不決。做屬世的事，你是不會有這樣的“心跳”。
隨時發，還是有感動才發？我說，第一要緊，還是禱告了才發，也不要亂發，若是時間允許，順便和別人分享就更好了。
愿上帝給你開啟福音的門，也使你得著口才，能以放膽開口講明福音的奧秘。問（二）：鐘老師，謝謝您的回信！
發“福音單張”一直是比較爭戰的事情，使我經常為此苦惱。由于時間關系，本有對于傳福音廣面的問題，只能待日后向您請教！
今天看了一些科學方面的文章，著實體會到世界當中各種各樣的知識對基督教的沖擊。無論是文學、科學、教育、藝朮，到處都揚溢著人本主義，甚至崇尚佛教的“緣”文化。我經常為此感到害怕（這是否是可恥的行為）。因為我越是見到這樣的景況，越是對福音工作、對人接受有神的事情感到擔心，坦白地說這里面有我的小信，但人與人畢竟是用話語交流、用事實說話，現今的人們已經被世界的理論充塞了，我不知道當我向別人講耶穌時，要用什么來去作例証！
有一個布道家也曾有過這們地疑惑，他說：“我不精科學、不懂藝朮、不會辯論，我如何使那些科學家、生物學家、博士們接受耶穌？”，得到的回答是：你只講耶穌就是！
好像有道理，但是我依然要去面對一些人的問題，如：進化論、戰爭等等。我十分擔心當我被問得不能回答甚至語塞時，我應該如何榮耀神！
這是我的疑惑，語言表達有限，不知道鐘老師能否明白我的意思！
謝謝您百忙之中的辛勞，神記念您！答（二）：平安。
真對不起，忘記回復您的電郵，請多多原諒。
保羅在林前二：1 - 5 說：“。。并沒有用高言大智對你們宣傳上帝的奧秘。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督并他釘十字架。。。我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明証，叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能。”
在傳福音的過程中，知己知彼當然是得心應手，但在大多數的場合，我們根本不“知彼”，所以很難找到一個“切入點”。這就是為什么學習個人布道法是很重要的，在短短的三十分鐘，將完整的福音有條理地跟人分享。國外有《三元福音倍進布道法》（ http://www.ee3.org.hk ) 、《福音橋》、《四個屬靈定律》等課程，有機會不妨參加。
現今的人的確是被世界的理論充塞，但不要忘記，這些東西并不能滿足人心，所以我們才看到奧修大師（Osho) 的書大行其道。我們不需要精通科學、藝朮、文學、宗教、哲學、音樂。。。（除了唐崇榮牧師，我不知道在基督教圈子還有誰十八般武藝都樣樣精通的。）我們相信只要好好地傳講基督的道，這個“道”就足以滿足人心，因為“這福音本是上帝的大能，要救一切相信的。。”（羅一：16）當然，若有心要對知識分子傳福音，我們不能不對《進化論》等課題有基本的認識。過去我為了傳福音給佛教徒，就曾在佛學機構讀了一年的佛理。
我建議你把唐牧師的《救贖論》和最新出版的《神的預定和人的自由》（預定論）仔細查考，保証它會給你傳福音時打上一支強心針。問（三）：平安，謝謝鐘老師的回復。
最近我在看唐牧的《救贖論》的書，對我來說很深，得仔細咀嚼才行。不過的確對于傳福音有很大幫助，而且也堅固和歸正真理。
我現在發約翰梅壽的一本小冊子叫《耶穌是神嗎》，我在上面留下電話，一般會有極少的人愿意聯系我，但大都不是存著了解的心。
所以這也是我想向您請教的，面對他們有些看似很可笑的問題，我個人感覺上他們好像是在利用各種問題否認神抵擋神，來証明沒有神！
比如有個人就說：“你和神并不是父子的關系，乃是互相利用的關系”。
所以在我無法辨別對方是不是“豬”時（我不是故意這樣說的，聖經上不是說不能把珍珠給豬嗎，只是引用啊，沒有罵人的意思），我只能繼續存忍耐的心來回答他們各種問題，不斷地把他們引向基督。
但有好些問題實在忍不住要責備人，但還不能使自己脾氣太于過火。說實話對我來說不容易。
很愿意與你交通，也感謝您每次都回復我，雖然時間上來說有些晚，但我知道您實在是太忙。愿我的信件沒有給您帶來什么麻煩，回復晚一點沒有關系的。愿主記念您的一切服侍。答（三）：平安。
作個人布道，肯定會遇到你所說的難題。這就是為什么在上一回的電郵中，我叫你有機會的話，參加個人布道法的課程。我本身是《三元福音倍進布道法》的合格教師，這個課程在國外是非常流行，有不少教會都積極推動這個布道法。學員掌握了這個布道法后，就算對方故意打岔，在回答了他的疑難后，學員都能盡快地回到大綱，繼續講述下去。這個課程共十六個星期，每個星期一課，包括實習。學員需要背誦福音講述大綱（附上），并練習講述（也附上其中的一部分供參考）。一般上，只要三十分鐘就能把整個福音完整地講述。在教會里，由于每個主日都有慕道者出席，教會會差派二人一組的學員跟慕道者分享福音，成功率可達三、四十巴仙（%）。若用這套布道法和陌生人分享，成功率一般都會較低，有時只有十至十五巴仙。聽說國內也有舉辦這個課程，你若有興趣，可以電郵他們的機構詢問。不管你用什么布道法，你一定要准備回答別人的問題，所以要參考一些“疑難解答”的書籍，如唐牧師的兩冊《問題解答》、馬利編著的《信仰疑惑四百問》。。。網站上也有這方面的資料。總之，要有耐心，要禱告，這是屬靈的爭戰，要穿戴上帝的全副軍裝。
69。問：有人表示摩西五經是從JEDP四卷書混合而來, 又有人表示摩西的律法書只是漢摩拉比法典的改良本, 你能替我解答嗎? 謝謝。
答：有關摩西五經是從JEDP四卷書混合而來的説法已經是“陳年往事”，現在在神學圈子裏很少有人談起了。
由於十八、十九世紀人文主義和自由主義的擡頭，懷疑不信派開始從他們反對超自然事物的態度對聖經展開批判。帶頭對摩西五經的起源提出質疑的，是亞實突（Jean Astruc，1684 - 1766），他提出從文獻編輯修訂的痕跡去研究其起源。按他的説法，創世紀是由兩個主要的，和一些次要的文獻所編成的。在以後的百多年，有許多學者討論研究他的看法，直到最後威爾浩生（Julius Wellhausen 1844 - 1918), 才在1877年 提出 JEDP 四卷書混合而成的説法。
威爾浩生把摩西五經分為四個文件資料來源，以四個英文字母，J、E、D、P 來代表。
J 本，即耶和華（Jehovah)卷，材料最古，可追溯到主前9世紀，貫穿在創世紀、出埃及記、和民書記之中，上帝的名字用“耶和華”。
E 本，即伊羅欣（Elohim)卷，上帝的名字用伊羅欣，材料稍晚，約主前八世紀，在五經裏，常和 J 本的材料交織在一起。
D 本，即申命記（Deuteronomy)的起始字母，這份材料是申命記的主要部分，約形成于主前 650年，是約西亞王實行宗教改革的依據（王下二十二章），由猶太教的祭司所編寫。
P 本，即祭司經卷，P 為德文 Priester-codex 的起始字母。這份材料最晚，是主前六世紀由在巴比倫的猶太人編輯而成。它乃是祭司律法与祭祀規定的紀錄。此本包括了利未記，以及出埃及記和民數記的大部分，算是五經的重要基礎底本。
JEDP 底本學説經過許多學者的修訂，又有 J1J2EDP、JEDP1P2....最後還衍生出五種底本。。總之，學者們自己也搞不清什麽是真，什麽是假。
這種聖經批判學的理論基礎是根據哲學家黑格爾的辯證法，就是一個教訓如何逐漸演進，直到最後才達到“真理”的階段，所以他們否認五經一開始就是獨一上帝的啓示，還認爲裏頭有很多矛盾不能解釋的地方。其實，只要他們肯謙卑地查考，加上考古學的發現所提供的資料，摩西五經的每一部分都是經得起驗證的。
至於摩西的律法書只是漢摩拉比法典的改良本的説法，都是毫無根據的，就好像有的學者說，洪水的記載是出於巴比倫的神話 Gilgamesh。我曾到圖書館借了一本英文翻譯的 Gilgamesh 拿來相比，簡直是天淵之別。有漢摩拉比法典的出現在主前十八世紀，用楔形文字把282款法律條文鐫刻在黑色玄武岩石柱上，更證實了在摩西時代，已經有了一整套的文字書寫系統。在古巴比倫王國結出的文化成果，也能發生在出埃及的曠野地。不同的是，摩西是照耶和華的吩咐，把律法寫下，“你要將這話寫在書上。。”（出十七：14），“摩西將耶和華的命令都寫上”（出二十四：4），“你要將這些話寫上”（出三十四：27），“摩西將這律法寫出來，（交給）。。祭司”（申三十一：9），“摩西將這律法的話寫在書上，及至寫完了。”（申三十一：24）至於律法的内容，就好像《箴言》一書，有的跟外邦人的條文一樣，一點也不稀奇，上帝給人智慧聰明，使人寫下“不可隨夥佈散謠言”。。。之類的東西，是放之四海而皆准的，有什麽不可能呢？這不等于就是抄襲。
70。問：鐘弟兄, 無知子是基督徒, 想弄清一點神學概念, 向您請教。
我相信聖經無誤, 但是有很多的事情上看似有疑點。例如在創世紀所云的, 先有植物才有星體, 不就是有誤嗎? 還有女的不能當執事, 不是現代社會所不容、被人批評為不合理嗎? 等等......我自己有個答案, 聖經無誤是否只指其精神?
而且, 我覺得證明聖經無誤是一艱鉅的工作, 好像您所擬的路加福音無誤的篇章, 似乎會令人覺得路加雖是一嚴謹的治史家, 其他人就不太可信似的。
鐘弟兄, 可否替無知子解惑?
答：在還沒有談到聖經無誤的問題前，先讓我解釋那些所謂“疑點”:
一、“。。先有植物才有星體，不是就是有誤嗎？”-- 俗語說：學海無涯。聖經不是一本故事書，隨意流覽就 能明白，更何況讀者與原作者在文化上、歷史上、地理上、語言上有如此大的差異，解釋的工作就不是那麼容易的。若我們相信聖經是上帝的話語，當遇到不解之處時，不要立刻下結論說聖經的記載有誤。我們都不是萬事通，連屬世的知識也只略知毫毛，誰敢說他通曉創世的知識。創世紀一章 14 - 19節有關第四日上帝所造了兩個大光和眾星，是在第三日造的樹木菜蔬之後的說法，聖經學者早已研究清楚，提供了一個不錯的答案。在創世紀第一章，有兩個希伯來字是解作“創造”或“造”，一是 bara，如創一：1 “起初，上帝創造天地”，創一：27 “上帝就照著自己的形象造人。。”等；另一是 asah，如創一：7 “上帝就造出空氣”，創一：26 “。。按著我們的樣式造人”。。這兩個字有什麼不同？可以肯定的是：bara 是從無到有的創造，asah 的意思就比較多樣化，既可作從無到有的創造，也可作把已有的重新整理，委以新的功能。究竟 asah 要作何解，就要看上下文來決定。創一：16 “上帝造了兩個大光。。又造眾星”用的就是 asah。第一日說要有光就有了 光，既然有光，就必然有光體，地球所屬的太陽系和太陽系之外的光體早已有了，固說“有晚上，有早晨”（創一：5）第四日的造大光和眾星，不是從無到有的創造，乃是重新命定它們給世人分晝夜，做記號，定節令、日子、年歲。。以提供在這之前所造的樹木和菜蔬一個良好的生態環境。在你的觀念裏，若把一日當作是千萬年，當然很難接受先有植物才有太陽月亮之說，那些相信六日創造的，就沒有這樣的困擾了。
二、“女的不能當執事，不是現代社會所不容、被人批評為不合理嗎？”-- 首先讓我糾正一個錯誤，聖經沒有說女的不能當執事，提前三：11 “女執事也是如此，必須端莊。。。”你指的應該是按立女的為牧師，“不許女人講道。。”（提前二：12）把現在的觀念強加在聖經上，要聖經符合現代社會的道德和價值觀是解經的一個通病。所以人會問：“該隱的妻子是誰？”（創四：17）提前二：12 是有當時的文化背景，我在《提摩太前書》第八課說：
“至於提前二：11 -12 ，就比較難以斷定是不是跟當時的文化背景，風俗習慣有關。不少解經家都認為以弗所是一個大城市，裏頭有間戴安娜廟，神妓無數，一個良家婦女是不會抛頭露面，在公眾場合發表言論。如果女信徒在教會裏講道和禱告，會給教外人說閒話，所以提前二：11 - 12 的教導是地方性的，現在的教會不受約束。但也有人說，保羅在13 - 14節引用亞當和夏娃的例子，似乎把不允許女人講道當作是一種絕對性的說法。我個人認為，今天的姐妹只要在臺上不囂張，承認男人是自己的頭，不轄管男人，我們沒有理由禁止她們證道
禱告。不知大家以為然否？”
我雖然不反對女人講道，但我也尊重那些教會不按立女牧師的做法，我沒有把這教導當作是絕對性的。其實，女人做不做牧師不是什麼大不了的事，這不過是女權主義者把事情誇大罷了。很多姐妹到世界許多角落作宣教士，在神學院作講師，在福音機構居高職。。。她們的服事主是有目共睹，跟牧師的服事不分軒輊，還有什麼“不容。。不合理”之說？
三、“好像你所擬的路加福音無誤的篇章，似乎會令人覺得路加雖是一嚴謹的治史家，其他人就不太可信似的。” -- 我所批評的是那些不信的懷疑派和自由主義者，在沒有經過嚴格的考核驗證，只因為在外邦人的典籍找不到與路加相符的記載，就像拾到了一個寶，趕緊大肆炫耀，說路加的記載不確實，說聖經有誤，不是上帝的話語。。目的是要摧毀這本聖經。但偏偏每一個考古的發現，都證明了路加的記載是正確無誤，如徒十八：12 “迦流作亞該亞方伯的時候。。”他的確是方伯（Proconsul)，不是民政官（Praetors) 。如果你指的“其他人”是與聖經歷史無關的，我絕無貶低他們的意思，世界上有許多像路加一樣嚴謹的治史家，是我所敬佩的。
現在回到聖經無誤的問題。我在《釋經學原理》第五章 （5.2.1)
http://www.pcchong.net/Hermeneutics/Hermeneutics5.htm 有解釋什麼是無誤，你可以拿來參考。
宣道出版社也出版了一本《聖經無誤辨》（A layman's guide to the Inerrancy Debate)1997年二版，作者是 Richard P Belcher ，譯者是莊張雪梅。裏面記載了芝加哥聖經無謬誤宣言，非常值得一讀。
71。問：鍾老師平安：
感謝老師對我讀經疑惑的指導，內心矛塞頓開，充滿喜悦！對不起，我滿貪心的，還有兩個問題請教老師；
一， 老師曾指示：若要瞭解“基督教與天主教有何不同”，要上“寶貝福音網站查看林献羔牧師的文章”。經查該網站係大陸一位基督徒私人網站，不知何故巳打不開了，我試了兩天，仍然不得要領，是否已因故關閉，不得而知．這篇文章可否在其它網站查到？請問老師，您是否有留存的檔案，可否麻煩老師能貼在這個網站上供大家參閲？據我所知，有許多人有這個需求。謝謝！
二， 在聖經腓立比書第四章第六／七節“應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告，祈求，和感謝，將你們所要的告訴神”。神所賜人意外的平安，必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念。這一節在“快樂秘訣”一書，署名作者為史哈拿，彭子材譯．本書第二十頁十三行所論“將自巳完全交託在他手裡且不保留地倚靠他的,他都替他們做.．然則信徒這一方面要做什麼呢？主那一方面又要做什麼呢？信徒這一方面顯然是什麼都不能做，只能倚靠，而他所倚靠的 主就會主動做成他所交託他的事”。在查考其它靈修資料的解讀是，要像嬰兒一樣純靜的投抱在 主的懷裡就好．
這種解釋會不會被外邦人（本人亦難接受此種説法）利用攻擊本教的缺口？是不是太消極了？我相信每個人都有其掛慮和煩惱，自己不去力求解決，每天僅依賴順服虔誠的禱告，會不會太懶惰了？若 主沒有垂聽他（她）的禱告而誤了他們的期待，我想，他們的信心會受到一些影響。尤其對青少年影響較多。曾聞有四位死党待考大學的高中生，三位勤讀待考的科目，另一位勤讀聖經，放榜時，當然後者名落孫山．我們教會也有一位很優秀的青年，非常熱心教會的事工，也在大學裡傳福音，郤疏忽了正常課業，結果被當掉了。
多年前台灣曾流行一首什麼歌曲（因為我排斥，不記得其歌名）其中有一句“只要我喜歡，為什麼不可以”，當時對台灣的青少年造成了嚴重的負面影響，我們的聖經裡的這一章節，是不是也應有一個正面的回應？老師您博學多聞，要麻煩您了。
答：（一）可能是伺服器的問題，這是常有的現象。不如看看陳終道牧師的這篇文章吧：
《天主教和基督教的十大不同》
在《分辨真僞》欄裏 ，進入《普世教會運動》的《与虎謀皮》，我也提供了一點資料。
還有，在《袖珍神學辭典》欄，在“關鍵詞”的空格，輸入“天主教”（沒有引號），那裏有很多有關天主教的資料。（二）腓四：6 - 7 “應當一無掛慮，只要凡事借著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴上帝。上帝所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裏，保守你們的心懷意念。”
保羅在這裏沒有解釋“一無掛慮”，所以我們必須從別處經文來明白它的意思。感謝主，他在登山寶訓親自給我們教導。
太六：25 - 34 “25所以我告訴你們：不要為生命憂慮吃什麼，喝什麼；為身體憂慮穿什麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？
26你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裏，你們的天父尚且養活牠。你們不比飛鳥貴重得多嗎？
27你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢（注：或作"使身量多加一肘呢"）？
28何必為衣裳憂慮呢？你想，野地裏的百合花怎麼長起來。它也不勞苦，也不紡線。
29然而我告訴你們：就是所羅門極榮華的時候，他所穿帶的還不如這花一朵呢！
30你們這小信的人哪！野地裏的草今天還在，明天就丟在爐裏，上帝還給它這樣的妝飾，何況你們呢！
31所以，不要憂慮說，‘吃什麼？喝什麼？穿什麼？’
32這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。
33你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。
34所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。”
這段經文分成三部分：
A。25 - 30 節說憂慮全然沒有必要。主說“所以”不要憂慮是“因為”上文19 - 24節教導我們用全新的眼光來看待財富，對事物應持有正確的價值觀。基於這種新的看待事物的態度，主才吩咐我們不要為吃的、喝的、穿的這些生活中所需要的一切，在心中造成憂慮，因為上帝既然連飛鳥和百合花都看顧，“何況”我們呢（30節）？為什麼主說“何況我們呢？”因為飛鳥沒有撒種、收割、儲存的智慧；百合花不能勞苦，不能紡線，它們都沒有理性的能力，上帝都看顧它們，更何況我們這些有理性，能勞苦，上帝豈不更加顧念我們嗎？我們怎麼會沒有吃，沒有喝，沒有穿呢？
換句話說，這裏的“不要憂慮”，沒有暗示我們對未來漠不關心，不作任何計畫和思考，不去努力，不用勞動，上帝就主動供應我們的一切需用。剛好相反，正因為我們有深思熟慮的能力，能勞動，主才叫我們不要為這些生活上的需用憂慮，因為現在我們看待事物有正確的價值觀，懂得先後的次序。
B。31 - 33節。什麼是先？什麼是後呢？33節說，先求他的國和他的義。如果要憂慮，應該為這些東西心中焦急才對。
C。34節是一個總結。主說：對於那些生活上的需用，只要我們計畫好，盡力勞苦工作，就可以安心交托，不要擔心明天的結果如何，因為明天自有明天的憂慮，今天的憂慮不能解決明天的問題。
明白了主所教導的，回過頭來看保羅說的“應當一無掛慮。。”，就知道這不是教我們不要為明天操心，乃是說，當我們今天作足了功夫，就不要擔心未來的結果。應當“借著禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴上帝。”只要信靠他，結果將會是“出人意外的平安。。”，是令人意想不到的結果。
我時常對青少年學子說，讀書要為主來讀，要專心讀書，裝備自己，考到好成績，榮耀主名。在求學時，教會的事工還是其次，“其次”不是不重要，只是有先後的次序。
好了，不多說了。願上帝賜福給你和家人。
72。問：恩與揀選的問題！求助！
您好，我希望我能在這裏給我的信仰上的問題找到一些解決，有人能幫助我明白。我也覺得有一些問題好像沒有必要，但是我總是放不下的。我想我該知道我該怎樣來對待在我的頭腦中的信仰上的問題，希望上帝能赦免我的懷疑和軟弱，並且能使我明白，聖經的真理，我覺得我的信仰上的問題、迷惑再加上生活上的攔阻和重擔使我的信仰快要崩潰了。
我盡最大的努力能使我的思維清楚一些，希望您能明白。
1。關於預定的問題：
我想知道的是人的得救的問題，是由人來決定的呢？還是由神來預定的。耶穌不是說是我揀選了你們不是你們揀選了我嗎？一個人的得救與否是由上帝來決定的吧，還是神預見了哪一個人的反映？如果神要揀選一個人，有誰的剛硬能敵擋神呢？
一個人能不能得救是上帝早已經預定了的呢，還是與個人的反映有關係？神的揀選不是無條件的嗎？事實是：不是所有的人類都能夠得救的，雖然上帝有至高無尚的主權，但是神是怎樣來決定哪一個人得救和哪一個人不得救的。
我們經常說神從亙古就預定了我們得救恩，保羅也說神在創世之前已經揀選了基督，救恩是出於神的，人是無條件的得到的，也不是因著行為，可是如果是上帝預定了一些得救而另一些人不會得救，又怎樣來理解人並不偏待人呢？
人已經完全的成為罪人，是不能靠著自己的努力來換取救恩的。而也只有神才能決定哪一個人得救與不得救，而且神揀選一個人也不是因為一個人的行為呀？
我最困惑的問題是一個人得救與不得救是不是完全由神來決定的，如果是那樣，神又是全能的為什麼得救的人比不得救的人還要少呢？怎樣來理解神不願一個沉淪。如果神要救一個人，那麼人怎麼能夠敵擋神呢？如果神希望人得救和接受救恩，實際的情況為什麼會是這個樣子。雖然我知道一個事實是神並沒有救所有的人，但是既然人得救與否與人的行為其實沒有多大的關係，神使一個人得救並不是因為他的行為有多好，也不會因為一個人太壞以至於不去救他，而且主耶穌還說，我來本不是召義人乃是召罪人。這就更讓人無法理解了，是的，神有作為一個造物主的主權，可如果救恩如果是完全由神來決定的，那麼會是得救的人卻少呢？你們要進窄門……
我又怎麼才能很肯定的知道我有沒有得到救恩呢？如果我的生活沒有見證，能說明我的信仰是假的嗎？我怎麼感覺不到神的能力在我的身上呢？我怎樣才能很清楚的知道我已經得救了呢？我現在的問題幾乎使我覺得無路可走，聖靈與我們的心同證我們是神的兒女，但是如果我總是懷疑該怎麼辦，沒有辦法嗎？禱告就行了嗎？有什麼辦法可以使信仰的狀態好一點。
我的思緒可能不能一下子說得太清楚，就這樣吧，我想逐步的我可以找到答案。等有了回復，我會理清一些的。先問這一個問題。
答：我在這帖裏找到十五個問號。你像是在一間黑暗的房子裏，到處亂撞，每當頭撞擊牆一次，就是一個問號。就算我能一個一個地替你把問號擦掉，你還是會在房裏亂撞，擊出更多的問號。所以，我要先將你從暗房領出來，讓你在光中行，看看古人在這些問題上有什麼研究的心得，就不會在黑暗中摸索不停。
請你在《袖珍神學詞典》的關鍵字搜索空格裏，輸入“預定”（沒有引號），在搜索結果裏選擇和預定有關的詞條，仔細地查考，也許這些資料能帶給你一些亮光，然後你再回來問，好嗎？
如果你不想費時去搜索，我就把其中幾個詞條的鏈結放在這裏，你不妨看看：
加爾文神學：
http://www.pcchong.com/mydictionary1/Special/CalvinTheology.htm
亞米紐斯神學：http://www.pcchong.com/mydictionary1/Special/Arminianism.htm
預定、預知、揀選：http://www.pcchong.com/mydictionary1/general/Predestination.htm
救恩的過程：http://www.pcchong.com/mydictionary1/general/Salvationprocess.htm
宗教改革的神學：http://www.pcchong.com/mydictionary1/Special/ReformationTheology.htm
順便提醒你一下，站在上帝的位置來看預定和救恩的關係，跟站在人的位置上看，結果是完全不同的。加爾文和亞米紐斯就是站在不同的地位來看這個問題，所以才會有不同的觀點。
至於你有沒有得到救恩的問題，我時常被剛信主的人如此問我，從他們的來郵，我都能很肯定地說，他們是已經得到救恩，只因還處於屬靈嬰孩的階段，他們需要身邊的人的認同。對他們來說，時間是最好的療藥，當他們在主裏成長，這個問題就不再存在了。
你的電郵給我的印象則不同。你似乎是個多思多疑的人，有很多頭腦的知識，但跟主耶穌似乎沒有建立個人的關係。所以對你來說，我還是建議你回到決志前，再問自己以下幾個問題，如果答案是肯定的，你是得到了救恩，如果其中有一個問題是不肯定的，你最好再回到主耶穌面前認罪悔改。
1。你是否真的轉移信心的物件，單信靠耶穌基督？意思是：從倚靠自己的一切努力，轉移到耶穌基督在十字架上的贖罪大功，全然倚靠他。
2。你是否真的接受復活了和永遠活著的基督？
3。你是否真的接受耶穌基督作你的救主？
4。你是否真的接受耶穌基督為你人生的主宰？
5。你是否真的悔改，甘心情願離開過往一切不能得主喜悅的事，依從他藉著聖經所指示你的去行？
還有，因生活裏找不到見證，而懷疑自己是否得到了救恩是不正確的觀念。如果家中樓下和樓上的擺設佈置完全相同，一個人不會因此而不知身處哪里，樓下就是樓下，樓上就是樓上。隨著靈命的成長，生活的“擺設佈置”就會逐漸改變，自然就會增加多一點基督的色彩。
再問：你能說一下哪一個人是在什麼樣的立場上看救恩的嗎？我覺得我的思想很悖逆的，我的問題其實就是在這裏的。
如果神無條件的去揀選，那麼怎樣理解神的公平呢？他預定了一些人得救而另一些人不得救，一個人得救與不得救是在一個人出生的時候甚至是在亙古的時候就已經預定了嗎？那麼基督教怎樣看待命運呢？這些問題出現在我的大腦中，我怎麼看待我的信仰啊！
我想我一個人是無法解決這些問題的，又不能壓在心裏，應該解決才對啊！如果神為了自己的榮耀，創造了一切又使一些人下入地獄，怎麼來理解愛之類的話呢？我真怕我的這些想法使我得到神的刑罰。
而且神如果從太初就已經出現了揀選的事，亞當和夏娃怎麼一定會墮落啊！神已經預見了嗎？我實在是想不明白，我總是為了這些問題禱告的，該怎麼辦啊。不想又放不下的，我好像不知道該怎麼處理這些問題，別的信徒不這樣子吧！
可能因為生活上的事太多了，所以我總想一些上帝公平的問題。而且我總犯罪，所以我就總懷疑我有沒有得到救恩，我不知道我以後的生活怎麼過，我很需要上帝，所以我太在乎我和上帝的關係。但是我又很恐懼。
我怎樣才能理清一個頭緒，而且能解決這些問題。不能不去管，保羅說上帝公平，可是我的生活，無法理解。我向上帝祈求赦免和明白，但是總是不行。
再答：老兄啊，前一貼已經有十五個問號，這一貼又多了六個問號，問號問號何其多！
看來你對我所提供的鏈結並沒有興趣，也許那些資料太枯燥乏味。不如我學一學唐崇榮牧師，說一個故事吧：
有一個人在房子裏睡覺，房外突然有火燒。上帝在太初就已經預定火燒的時候，火警會響，救火車會到，救火員會來。關鍵是，當濃煙彌漫房間，大火臨頭的時候，這個人有自由意志，決定要起身，這樣就有得救的機會，或是繼續蒙頭大睡，就必死無疑。人人都犯了罪，罪的工價就是死，所以嚴格地說，我們不能說上帝預定一些人不得救，只能說上帝預定一些人得救恩。這些人是上帝所揀選，他預知在火燒的時候，他們會決定起身，逃出火場。對於那些決定不起身，葬身火海的人，後來有學者從上帝至高主權的立場來看，說這是上帝預定他們不得救。這個故事也告訴我們，救火員，就是傳福音的人，不能因為上帝預定一些人得救恩，就找藉口說不用傳了。救火員必須四處撲滅大火，不讓上帝預定得救恩的人，葬身火海。
從火海中逃生的人，還要跑回火場裏嗎？你若肯定自己是得救恩的人，你還犯罪尋死嗎？
