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1。我在《課程綱要》問大家：你為什么信耶穌？我還說：
有信耶穌的只為了求出入平安，盼子、祈雨、望財、求學、去病，事事順利。。
有信耶穌的只求心靈和精神有份寄托，道德覺醒，做一個好人。。
有信耶穌的只為了渴求宗教帶來的深邃經驗，追求特別的靈恩，感情得到宣泄，人性里行神跡奇事的欲望得到滿足，自以為過著丰盛的生命。。。
有信耶穌的只為了迎合潮流，追求時髦的信仰。。
有信耶穌的將他當作是“諸教合流”中的一支，如冰心的基督教信仰糅合了泰戈爾的印度教/佛教思想﹔許地山的信仰也糅合了佛教的思想（王列耀著《宗教情結與華人文學》）。這些中國學者認為“道并行不相悖”，基督聖道可與儒釋道并行不悖。
換句話說，在基督教的信仰里，有所謂“正信”和“迷信”之分。這樣的說法不常見在基督教的圈子，因為就算有迷信的成分，可能大家都心照不宣。其實，“正信”和“迷信”是佛教圈子里的常見詞匯﹔大家只要在谷歌（Google)搜索引擎上，輸入“正信和迷信”，在那几萬條查詢結果里，几乎都是清一色佛教的網頁。難道佛教信仰里摻雜了很多迷信的東西？過去我有上佛理課程，手頭上也有不少“正信的佛教”課本，所以對這問題略知一點皮毛。原來佛理精深博大，從印度傳入中國后，更被發揚光大，但在民間流傳的宗教卻是儒、釋、道的混合物，普羅大眾根本分不清什么是真正的佛教信仰，所以弘法的人才要那么大費唇舌地教導信眾，什么是“正信”的佛教，什么是“迷信”的佛教。
基督教真的有迷信的成分？請注意保羅怎樣說：“愿頌贊歸與我們主耶穌基督的父上帝！他在基督里曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。”（弗一：3）當信徒以為信耶穌可以得到“地上”各樣“屬世”的福氣時，基督教怎么會沒有迷信的成分呢？
2。弗一：3 - 5 “3愿頌贊歸與我們主耶穌基督的父上帝！他在基督里曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。4就如上帝從創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵﹔5又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們借著耶穌基督得兒子的名分。。”
“愿頌贊歸與我們主耶穌基督的父上帝！”-- 從第三節開始到第十四節，保羅三次“情不自禁”地高聲頌揚上帝，將一切榮耀歸于他（3，12，14節）。其實，在他的書信里，時常當他提起基督耶穌，想起自己過去怎樣逼迫耶穌（徒二十六：15），他就會感情激動如浪濤般地撞擊著他的胸膛，離開了思路，歌頌起上帝，如提前一：17，六：15 - 16，羅十一：33 - 36等。
在第一課談到“文體與風格”的時候，我說：“在表達方面，保羅在信中喜歡用很長的復合句，用一連串的對等字句和從屬字句來寫句子，如弗一：3 - 14，一: 15 - 23，二：1 - 7， 三：1 - 7等。”。現在我們查考的這段經文，從 3 到 14節，保羅用了 202 個字（原文），使用許多它們的修飾語（modifiers)，一節一節，像魚鱗瓦片那樣層層相扣，一口氣寫成了整段頌贊上帝的經文。我喜歡把這段經文稱作新約的泰山，理由有二：
一、泰山在山東，五岳以泰山為首，不是因為它最高，乃是因為它的雄偉和氣勢。人到泰安縣，從泰山山腳往上看，那十八盤的石級如一道天梯直通云霄，到山頂的南天門。這段經文的氣勢也是，如果你一口氣把它讀完，會有泰山壓頂的感覺，透不過氣來。
二、保羅寫這封書信的時候，已經六十多歲，他的神學造詣可說達到登峰造極的地步。像個屬靈的導游，保羅帶領以弗所教會的信徒登上這個屬靈的高峰，將上帝的揀選、基督的救贖和聖靈的印記的真理展現在他們的面前。
“。。主耶穌基督的父上帝。。”(God and Father of our Lord Jesus Christ) -- 在第二節,我們讀到的是: “。。上帝我們的父和主耶穌基督。。”兩個位格。現在我們看到的是：God of our Lord Jesus Christ，強調的是基督耶穌的人性﹔Father of our Lord Jesus Christ，強調的是基督耶穌的神性。離開了主耶穌基督，我們不能頌贊上帝。切記！切記！現在大家明白何以我們不跟外教在同一個場合禱告上帝，敬拜上帝吧！
“他在基督里曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。”-- 為什么要頌贊上帝？因為他在基督里曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。這句話是如此重要，我要用整堂課的時間來解釋。我要逐一解釋“在基督里”、“曾”、“天上”、“屬靈”和“福氣”這些字詞的意義。
什么是“福氣”（英文 blessings，原文 Eulogia)？中國人說的“福”是：一是壽、二是富、三是康寧、四是攸好德（行德政，好政府）、五是考終命（得善終）（引自《尚書》）。這些都是地上的福氣，是個人想要得到，賺取，或換取得來的東西。主耶穌在太十六：26說“人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什么益處呢？人還能拿什么換生命呢？”（還有可八：36，路九：25）這里的“賺得全世界”指的就是“地上的福氣”。跟地上的福氣相對的就是“屬靈的”和“天上的”福氣。
什么是“屬靈的”福氣？“屬靈的”的英文是 spiritual，原文是 Pneumatikos。在新約書信里，這個字用了約 21 次（特別在《林前》，占了 11次），都是用在好的方面，跟“屬肉體”（林前三：1）或“屬血氣”（林前十五：46）相對。要明白什么是屬靈的福氣，我們首先要知道這是一個屬世的國度﹔主耶穌要建立不是一個屬世的國度，他說：“我的國不屬這世界”（約十八：36）﹔在啟二十一：3 - 5 說：“看哪！上帝的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民﹔上帝要親自與他們同在，作他們的上帝。上帝要擦去他們一切的眼淚。不再有死亡。。。看哪！我將一切都更新了。”上帝要在地上建立屬靈的國度，這是他最終的目的。五旬節之后，聖靈是借著教會建立這個屬靈的國度，國度已經來臨，所以主耶穌說：“上帝的國，就在你們心里。”（路十七：21），但人視而不見，因為他們不信，“被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。”（林后四：4），而且“屬血氣的人不領會上帝聖靈的事，反倒以為愚拙，并且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。”（林前二：2）
在屬世的國度里，福氣也是屬世的，如福、祿、壽。。這些都沒有永恆的價值﹔在屬靈的國度里，福氣也是屬靈的，如永生、救恩、上帝的兒子、聖徒、平安、喜樂。。主耶穌說，這些是天上的財寶（太六：20）。
什么是“天上的”福氣？“天上的”的英文是 heavenly，原文是 Epouranios 。在《以弗所書》，這個字共出現了五次（還有弗一：20，二：6，三：10，六：12）。在保羅的神學思想里，這個字不等于天堂，指的是靈界，并不是全善的，有魔鬼在活動，但上帝掌權，信徒在基督里完全得勝，得享上帝所賜的美善、永恆、超越的恩福。跟這個相對的是“地上”的福氣，也就是上文“屬世的”福氣，如長壽，就算在地上長命百歲，這“血肉之體不能承受上帝的國，必朽壞的不能承受不朽壞的”（林前十五：50）所以，地上的福氣沒有永恆的價值，主耶穌說，這是“地上的財寶，地上有虫子咬，能銹壞。。”（太六：19）他叫我們不要積攢這樣的財寶。
什么是“在基督里”(in Christ)? 原文是 en Christo。這是保羅書信里的專用詞，出現了至少 29次﹔加上“在主里”的 18次，你就看到保羅是多么的喜歡用這個詞。在他筆下，一切東西都是“在基督里”做的，如：
上帝做事都是在基督里﹔（弗一：4 ）
我們蒙福是在基督里﹔（弗一：7 ）
在日期滿足的時候，天上、地上、一切所有的都在基督里面同歸于一﹔（弗一：10）
教會是在基督里合一﹔（弗四：1 - 16 ）
在基督里生命的聯合，如子在父里面，父在子里面，旨意合而為一﹔
跟“在基督里”相對的是“在亞當里”。人在亞當里，被定罪，是軟弱﹔我們在基督里，被稱義，有永生。在保羅之前，主耶穌在被賣之夜，就曾給門徒清楚地解釋“常在他里面”的意思（約十五：1 - 11）。上帝是在基督里賜給我們天上各樣屬靈的福氣﹔我們是在基督里得享天上各樣屬靈的福氣。
“他在基督里曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。”-- 英文是 who had blessed，原文是 ho eulogesas，是動詞 Eulogeo 的過去式分詞（aorist participle active)。上帝在過去就已經賜給我們這些福氣，我們不用等到未來的日子才享有的。究竟是什么福氣呢？狹義地說，這些福氣是記錄在下文第 4 - 5 節的“聖徒的身份”和“兒子的名分”﹔廣義地說，也包括了第 6 - 14節的基督的救贖和聖靈的印記。
讓我總結一下：保羅給以弗所教會的信徒問安之后，就立刻稱頌上帝。為何稱頌上帝呢？因為“他在基督里曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣。”
下一課，我們要更詳細地解說這些“福氣”。
親愛的弟兄姐妹，現在你們知道上帝賜給我們的是天上各樣屬靈的福氣，不是地上各樣屬世的福氣，甚至有可能為了這些屬靈的福氣，要為主經歷種種的苦難和逼迫，請問你還要信耶穌基督嗎？__________
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