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1。我要提醒大家，查考《以弗所書》的時候，千萬別忘了參考《歌羅西書》。為什么呢？因為持信人都是推基古（弗六：21，西四：7），可見保羅寫這兩封書信所相隔的時間非常的短。相信大家都有這樣的經歷，閱讀了一本震撼心靈的書后，書中的詞匯深深烙印在腦海中，以至不知不覺地在禱告時或與別人交談時脫口而出。保羅在寫這兩封書信的時候 正是如此，同樣或相似的詞匯或觀念貫穿兩信之中。雖然他書寫兩信的目的不同：在《歌羅西書》，他用崇高的《基督論》來答復異端如諾斯底主義(Gnosticism)和猶太主義的愛色泥派(Jewish Essenism)的錯謬教導﹔《以弗所書》可以被視為他的《教會論》，強調教會是基督的身體，基督是教會的頭，但兩信的共通之處，就是基督耶穌的卓越地位。有聖經學者說，兩封書信里有五十五節內容完全一樣，還有一些是內容相近 。學者 William Hendriksen 在他的《以弗所書注釋》列出所有相似的經文，我把其中几處放在這里供大家參考：
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以弗所書 |
歌羅西書 |
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章節 |
經文 |
章節 |
經文 |
弗一：4 |
就如上帝從創立世界以前，在基督里揀選了我們，使我們在他面前成為聖潔，無有瑕疵﹔ |
西一：22 |
但如今他借著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。 |
弗一：7 |
我們借這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。 |
西一：14 |
我們在愛子里得蒙救贖，罪過得以赦免。 |
弗一：8，9 |
8這恩典是上帝用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的， |
西一：9，26﹔二：2﹔四：3 |
9因此，我們自從聽見的日子，也就為你們不住地禱告祈求，愿你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道
上帝的旨意， |
弗一：10 |
要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同歸于一。 |
西一：16，19,20 |
16因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是借著他造的，又是為他造的。 |
弗一：15-18 |
15因此，我既聽見你們信從主耶穌，親愛眾聖徒， |
西一：3-5，9-10 |
3我們感謝上帝我們主耶穌基督的父，常常為你們禱告， |
弗一：20-21 |
20就是照他在基督身上所運行的大能大力，使他從死里復活，叫他在天上坐在自己的右邊， |
西一：16，18 ，二：12， |
16因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是借著他造的，又是為他造的。 |
弗二：1-6 |
1你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。 |
西二：13，三：1，6 |
13你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們（注：或作"我們"）一切過犯，便叫你們與基督一同活過來﹔ |
弗二：11-15 |
11所以你們應當記念，你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的，這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的。 |
西一：20-21，二:11，14，三：15 |
20既然借著他在十字架上所流的血成就了和平，便借著他叫萬有，無論是地上的、天上的，都與自己和好了。 |
弗二：21 |
21各（注：或作"全"）房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。 |
西二：19 |
19不持定元首。全身既然靠著他，筋節得以相助聯絡，就因神大得長進。 |
這些相似或平行的經文，對我們了解《以弗所書》和《歌羅西書》有很大的幫助。從查考第三章開始，我會舉一些例子和大家分享。
2。弗二：20 - 21 “20并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石 ，21各（注：或作"全"）房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。”
《新譯本》：“20并且建造在使徒和先知的根基上，基督耶穌自己就是奠基石，21整座建筑都靠著他連接配合，漸漸增長成為在主里面的聖所。”
KJV: 20 And are built upon the foundation of the apostles and prophets, Jesus Christ himself being the chief corner stone; 21 In whom all the building fitly framed together groweth unto an holy temple in the Lord:
這是保羅《教會論》的核心教義。如果你要分辨什么是真教會，什么是假教會，這兩節經文提供了最好的答案。
我們不要忘記保羅在上文弗二：11-17節所強調的，上帝已經拆毀了隔開猶太人和外邦人的牆，使他們在基督里合一，把他們放在上帝的國和上帝的家。現在，他繼續在這方面發揮，用建筑物的形象，來形容教會的合一，說教會是猶太人和外邦人的聯合，建筑在“使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各（注：或作"全"）房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。”
A。首先，我們來看這建筑的根基。
什么叫作“被建造在使徒和先知的根基上”？太十六：18說：“我（耶穌）還告訴你：你是彼得，我要把我的教會建造在這盤石上，陰間的權柄不能勝過他。”這盤石當然是基督（林前十：4）。弗五：23 說：“因為丈夫是妻子的頭，如同基督是教會的頭，他又是教會全體的救主。”
當我們說：“教會是被建造在使徒和先知的根基上”，或“教會被建造在基督這盤石上”，或“基督是教會的頭”，它們都是一個銀幣的兩面，意思都是一樣的。說的確切一點，教會是被建造在使徒和先知的教導上。
“使徒”是誰？
我在《使徒行傳》第一課這樣解釋“使徒”：
誰是使徒？使徒和門徒有什么不同？“使徒”的原文是 apostolos。若把這個字拆開，字首是 apo，意思是“離開某地，再前往某地”﹔字干是 stello，意思是“派遣”。兩個字合在一起就是“奉差遣前往某地的人”。在希臘文里，這個字的重點并不是放在“被差遣的人”，而是在這人與“信息”的關系。我們只要看保羅在羅馬書一章一節,提到自己蒙召作使徒時,他加插了一句注解，說：“特派傳上帝福音”，可見“使徒”這個字的重點是強調“傳福音”這個信息，多過“被差遣的人”。“門徒”的原文是 mathetes，不單是一個學生，而且是追隨老師，遵守他的教導。（約八：31）耶穌的門徒很多，但以后多有退去，不再和他同行，因為覺得耶穌的話難懂。（約六：66）
有多少個使徒？福音書告訴我們，主耶穌從門徒當中揀選了十二個使徒（太十：1 - 4，可三：13 - 19，路六：12 - 16）以后因加略人猶大出賣耶穌，上吊慘死，門徒就搖簽另選馬提亞代替。（徒一：26）也有人說，保羅才是真正的使徒，因為他是奉召作使徒，“不是由于人，也不是借著人，乃是借著耶穌基督，與叫他從死里復活的上帝。”（加一：1）要是按徒一：21 - 22給“使徒”下的定義：他必須是“主耶穌在我們中間始終出入的時候，就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止。。。與我們同作耶穌復活的見証。”保羅明顯不被包括在內。但從新約里保羅書信的眾多，實在很難否認說他不是使徒。當然廣義的說，一些門徒也被稱為使徒，如巴拿巴（徒十四：14）。不過，狹義地說，使徒只有十二個，教會是“被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。。”（弗二：20），所以“使徒”被賦予了特殊的權柄，不是一般門徒可以比擬的。
“先知”又是誰？
“先知”在希伯來文是 Nabiy'（也有用 Ra'ah“先見”），它是源自亞喀得文（Akkadian），指呼召、宣告。在舊約，它是指那些蒙召去宣告耶和華信息的人。“先知”的希臘文是 prophetes ，由兩個詞并合而成：pro - “在前”或“為”﹔phemi - “說話”，意思是“為上帝說話的人”或“在上帝面前說話的人”，也就是“宣告”的意思。申十八：18 的一段話最能顯出先知的意義：“我必在他們弟兄中間，給他們興起一位先知像你。我要將當說的話傳給他﹔他要將我一切所吩咐的都傳給他們。”所以，“先知”就是領受了上帝的話，又向人傳遞、宣講的人，沒有中文“先知”所暗示的“預言”或“能知過去和未來”的意思。
新約時代有先知嗎？有。羅十二：6、林前十二：10及弗四：11都有提到先知的恩賜。《使徒行傳》也提到先知亞迦布曾經宣布天下面臨飢荒（徒十一：27-28），以及保羅在耶路撒冷的被囚，(徒二十一：10-11)。保羅在下文（弗三：5）談到基督的奧秘時，說：“這奧秘在以前的世代沒有叫人知道，像如今借著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣。”可見，新約時代是有先知。由于《新約》正典的二十七本書都是使徒所寫，我還是認為保羅說的，教會“被建造在使徒和先知的根基上”的“先知”，指的主要是舊約的先知。
教會“被建造在使徒和先知的根基上”- “使徒”在先，“先知”在后。為什么？“使徒”在先，因為他們曾“聽見、看見、親眼看過、親手摸過。。”主耶穌（約壹一：1）﹔“先知”在后，因為他們的教導只是指向基督。
現在還有使徒和先知的職分嗎？當教會的根基已經奠定，聖經的正典已經完成，這兩個職分就終止了，因為已經 沒有人能夠滿足徒一：21-22節作使徒的資格﹔啟示已經完成，直接從上帝得到啟示的先知也不用了。不過，使徒和先知傳講、解釋和教導上帝話語的功能還在。
再說，怎樣分辨真假教會？如果教會的頭不是基督，如果教會所教導的不是使徒和先知所傳講/預言的基督，我們可以肯定，那是假教會！但正如魔鬼撒但不會跳出來說自己是魔鬼，沒有教會會說自己的頭不是基督，或說自己的教導跟使徒/先知的教導有異，所以老話一句，大家要慎思明辨，不要上當！
B。什么是教會建筑的房角石？
“有基督耶穌自己為房角石 ，各（注：或作"全"）房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。”-- 什么是房角石（cornerstone）？就是現在的奠基石（新譯本就是用這個詞），但功用完全不同了。現在的奠基石常常只作裝飾安放與外牆，紀念建筑物奠基的石塊。有的是中空，內置金屬容器，容器中存放報紙、照片、錢幣、書籍，或文物，以便重修時或拆除時，讓后代知道建筑的歷史。保羅時代的奠基石則不同，是放于轉角處，作為第一塊基石，有定位（確定位置）、定向（確定方向）的基本功用，也作為承重的石塊。
除了這兩個意義外，保羅還從舊約借用“房角石”的觀念：
賽八：14-15
“他必作為聖所，卻向以色列兩家作絆腳的石頭，跌人的盤石﹔向耶路撒冷的居民作為圈套和網羅。15許多人必在其上絆腳跌倒，而且跌碎，并陷入網羅被纏住。”
賽二十八：16所以主耶和華如此說：“看哪，我在錫安放一塊石頭作為根基，是試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石，信靠的人必不著急。。”
詩一百一十八：22“匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。”
“房角石”是絆腳的石頭，有試驗性（試驗真假），審判性（基督是審判教會的主）的功用。換句話說，在建立教會和教會的運作上，基督耶穌是我們賴以決定各面牆與各交叉牆的方向的基准。
保羅在第 21節 把房角石的功用說出來：
“各（注：或作"全"）房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。”- “各”（every）的原文 pasa 也可作“全”（all）解，但原文 pasa oikodome 這個成語在一般希臘文是“各房”（every building)，而非“全房”（all the building）。但不管是“各房”還是“全房”，對我們了解房角石的功用不會有什么差別。“聯絡得合式”原文是 Sunarmologeo，由三個單字，sun(在一起），armos （聯結，指骨頭的關節，聯結處）和 lego （安排）所組成。這個字很可能是保羅所造，也用在弗四：16，說：“全身都靠他聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。”這句話正好作了 21節的解釋，也就是說，教會的建立和運作是以基督這塊房角石作為定位、定向、試驗和判斷，然后每塊石頭，每個部位才能各就各位，取長補短，彼此配搭，使教會發揮應有的功能，茁壯成長。
3。弗二：22 “22你們也靠他同被建造，成為上帝借著聖靈居住的所在。”
《新譯本》：“22你們在他里面也一同被建造，成為上帝借著聖靈居住的所在。”
KJV : 22 In whom ye also are builded together for an habitation of God through the Spirit.
“你們”是指外邦人，也包括猶太人，當然也包括了現在的“我們”。
不單教會是聖殿，保羅說我們的身體也是聖殿，是聖靈居住的地方。以上所有應用在教會的教導 - 使徒和先知是教會的根基，基督耶穌是教會的房角石，都同樣應用在我們個人聖殿或靈命的建造。
我們有打好信仰的根基嗎？我們以基督耶穌為房角石，作為確立人生方向，試驗真假的標准嗎？_________
小總結：
保羅《教會論》的核心教義是：教會是建立在使徒和先知的根基上﹔其運作則以基督這塊房角石作為定位、定向、試驗和判斷，這樣每個部位才能各就各位，取長補短，彼此配搭，使教會發揮應有的功能，茁壯成長。
保羅在這里沒有說的，使徒彼得在他的前書補充了：
“你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，借著耶穌基督奉獻上帝所悅納的靈祭。。。。”（彼前二：5）
殷保羅在他的《慕迪神學手冊》說：
在彼前二：5，使徒把建筑物和祭司的形象相連，說明：“你們來到主面前，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司。”這句話使人想起出十九：5-6節，上帝稱以色列人為：「祭司的國度」。在以色列人中，只有利未人才可當祭司，而在教會，每個信徒都是祭司。彼得指出，所有信徒都是祭司，他們獻上屬靈的供物，而不是以動物作為祭牲。。。（節錄完）
哇！保羅說我們的身體是聖殿，是聖靈居住的地方。彼得補充說：在教會里，每個信徒都是祭司呢！
作為祭司，我們有什么特權和福分？有什么重任需要擔當？________
（請參考中華信義神學院院長，俞繼斌《信徒皆祭司教義對今日教會之意義及挑戰》）
有問題要提出來討論嗎？歡迎您和我聯絡。電郵地址是：
