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1。還記得上一課保羅為以弗所教會的信徒禱告，求天父上帝賜給他們智慧和啟示的靈，使他們能充分的認識上帝嗎？保羅自己被上帝所用，得到智慧和啟示的靈，明白真理要道和基督的奧秘﹔但他也毫不吝嗇地，希望信徒也得到智慧和啟示的靈，明白他所明白的。不是所有老師有著這樣的心腸！老師不錯要傳道、授業、解惑，但有的老師不喜歡學生青出于藍，像過去一些師傅，對于祖傳的手藝，都是秘不示人，更不輕易傳授。作為聖經老師和主日學老師，我們要把從上帝那里所領受的，不只毫不吝嗇地與學生分享，還希望“學生有能力踩上老師的肩膀前進！”（台大中文系教授曾永義引用其老師鄭因百說過的一句話，刊載在《800字小語》，文經社出版，1996）
2。怎樣才算是充分的認識上帝呢？保羅說：（弗一：18-19）
一、知道他的呼召有怎樣的盼望﹔
二、知道他基業的榮耀，在聖徒中是多么的丰盛﹔
三、知道上帝照著他強大的力量，向我們信他的人顯出的能力，是何等的浩大。
一般人在接受耶穌基督為救主時，他們起碼會認識自己有永生的盼望和丰盛的基業（福氣）（究竟認識的程度有多少則是另一回事）﹔有的傳道者也會以這兩樣作為“甜頭”催人決志信主。所謂“人同此心，心同此理”，外教不也是吊起類似的“甜頭”“引人上鉤”嗎？因為“人同此心”的“心”是“宗教心”，我在《課程綱要》說：
人生來就有宗教心。舊約的傳道人說：“上帝造萬物。。將永生（原文是永遠）安置在世人心里。”（傳三：11）﹔新約的保羅說：“自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。”（羅一：20）
這樣的宗教心若沒有聖靈的啟示和光照，人只會嘗“甜頭”，久了味蕾也麻痺了，信仰就轉變為一套宗教禮儀。
信耶穌不是這樣，這就是為什么保羅在前文（3- 14節）把三一頌發揮地如此淋漓盡致。但對于一些信徒，他們可能認為保羅在“唱高調”，道理高不可攀。
基督教信仰不只是有永生的盼望，有丰盛的基業（福氣），保羅要信徒知道我們的信仰不是紙上談兵，一大堆真理教義，以致變得死氣沉沉古板僵硬。主耶穌說：“我來了，是要叫羊（注：或作"人"）得生命，并且得的更丰盛。”（約十：10）既然是信徒的生命是丰盛的，怎么會變成死氣沉沉呢？所以保羅不滿足于說“他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大”，他還要在“能力”這個話題上進一步發揮。
3。弗一：19 - 23 “19并知道他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大，20就是照他在基督身上所運行的大能大力，使他從死里復活，叫他在天上坐在自己的右邊，21遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，連來世的也都超過了。22又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。23教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。”
《新譯本》：“19上帝照著他強大的力量，向我們信他的人顯出的能力，是何等的浩大。20這力量運行在基督身上，使他從死人中復活，并且在天上坐在自己的右邊，21遠超過一切執政的、掌權的、有能的、作主的，和今生來世所能舉出的一切名銜。22上帝又使萬有都歸服在他的腳下，并且使他作教會至高的元首。
23教會是他的身體，是那充滿萬有者所完全充滿的。”“上帝照著他強大的力量，向我們信他的人顯出的能力，是何等的浩大。”- 在上一課談到這一節時，我說：
《和合本》的翻譯是：“并知道他向我們這信的人所顯的能力是何等浩大（就是照他在基督身上所運行的大能大力）”（將19節下半與20節上半合譯在一起）
原文是：（由左到右）
《新譯本》和《和合本》的翻譯半斤八兩，很難說誰的比較好﹔不過我要強調的是：保羅在談到上帝 向信他的人顯出的能力時，他堆砌了很多有關能力的字，如“大能”、“大力”。。，極力表達這種能力是何等超越﹔然后引出下文20-23節，基督從死里復活的大能。。
保羅要我們知道上帝向我們這信的人所顯的能力是何等浩大。基督教不是一個只有禮儀、信條、誡命。。的宗教﹔基督教是一個有能力彰顯，充滿活力，生命力的宗教！力！力！力！因為上帝是活的上帝，是有大能大力的上帝，是創造天地萬物的上帝。。。
“上帝照著他強大的力量。。”-- 照著他強大的力量，上帝創造了天地萬物。《詩篇》里，詩人用詩歌文體的表現手法描述這種創造的力量，有詩的意境，有詩的情緒和幻想，具有詩歌語言的精煉性和音樂美﹔給讀者特別的美感和想象。詩篇一百零四篇 就是一個很好的例子：
1耶和華我的上帝啊，你為至大！你以尊榮威嚴為衣服，
2披上亮光，如披外袍，鋪張穹蒼，如鋪幔子。
3在水中立樓閣的棟梁，用云彩為車輦，借著風的翅膀而行，
4以風為使者，以火焰為仆役，
5將地立在根基上，使地永不動搖。
6你用深水遮蓋地面，猶如衣裳﹔諸水高過山嶺。
7你的斥責一發，水便奔逃﹔你的雷聲一發，水便奔流。
8諸山升上，諸谷沉下，歸你為它所安定之地。
9你定了界限，使水不能過去，不再轉回遮蓋地面。
10耶和華使泉源涌在山谷，流在山間。
11使野地的走獸有水喝，野驢得解其渴。
12天上的飛鳥在水旁住宿，在樹枝上啼叫。
13他從樓閣中澆灌山嶺，因他作為的功效，地就丰足。
14他使草生長，給六畜吃，使菜蔬發長，供給人用，使人從地里能得食物，
15又得酒能悅人心，得油能潤人面，得糧能養人心。
16佳美的樹木，就是黎巴嫩的香柏樹，是耶和華所栽種的，都滿了汁漿。
17雀鳥在其上搭窩。至于鶴，松樹是�酊漫衎峞C
18高山為野山羊的住所﹔岩石為沙番的藏處。
19你安置月亮為定節令，日頭自知沉落。
20你造黑暗為夜，林中的百獸就都爬出來，
21少壯獅子吼叫，要抓食，向上帝尋求食物。
22日頭一出，獸便躲避，臥在洞里。
23人出去作工，勞碌直到晚上。
24耶和華啊，你所造的何其多！都是你用智慧造成的，遍地滿了你的丰富。。。“。。向我們信他的人顯出的能力，是何等的浩大。這力量運行在基督身上，使他從死人中復活。。”-- 來十一：3 說：“我們因著信，就知道諸世界是借上帝話造成的，這樣，所看見的，并不是從顯然之物造出來的。”唯有信基督的人，才能憑信心的眼睛， 知道宇宙天地是上帝照著他強大的力量所創造的。保羅當然要我們像亞伯拉罕一樣對這一位使無變為有、創造天地的上帝（羅四：17）有充分的認識。但有的外教也說他們的神創造天地，在一些民族神話故事里也有神創造天地，如中國上古神話中，有創世女神女媧（雖然不是 從無變有的創造）。
但在這一節，保羅其實不是要我們知道上帝創造的大能﹔他要我們知道的是“運行在基督身上，使他從死人中復活”的力量。原子彈的威力通常為几百至几萬噸級 TNT當量，氫彈的威力則可大至几千萬噸級 TNT 當量，但世上再大的力量也不能使人從死里復活。但上帝能！使徒時代的教會所傳講的就是上帝叫耶穌從死里復活，証明拿撒勒的耶穌就是基督（徒二：32，十三：30）。上帝創造天地的時候，沒有作見証的人﹔上帝叫耶穌從死里復活，保羅 卻說“并且顯給磯法看，然后顯給十二使徒看，后來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。以后顯給雅各看，再顯給眾使徒看，末了，也顯給我看。。”（林前十五：5-8）彼得在哥尼流家中講道時也說：“第三日，上帝叫他復活，顯現出來﹔不是顯現給眾人看，乃是顯現給上帝預先所揀選為他作見証的人看，就是我們這些在他從死里復活以后，和他同吃同喝的人。”（徒十：40-41）
問題是：這“運行在基督身上，使他從死人中復活”的力量還運行嗎？
我們可以肯定的是：基督耶穌從死里復活是獨一無二的復活。他把自己獻上作為贖罪祭，為世人死一次就夠了，我們不要像一些人把他“重釘十字架，明明地羞辱他”（來六：6）。
但“運行在基督身上，使他從死人中復活”的力量卻以另一種方式運行在我們身上：
一、在末日，上帝要叫凡信基督耶穌的身體復活：
約六：39-40，44 差我來者的意思就是：他所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日卻叫他復活。因為我父的意思是叫一切見子而信的人得永生，并且在末日我要叫他復活。。若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這里來的﹔到我這里來的，在末日我要叫他復活。
約六：54 吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。約十一：25-26 耶穌對她說：“復活在我，生命也在我！信我的人，雖然死了，也必復活。凡活著信我的人必永遠不死。”
二、世世代代，凡信耶穌基督的人，罪得赦免，都已經出死入生，是新造的人：
約五：24 我實實在在地告訴你們：那聽我話、又信差我來者的，就有永生，不至于定罪，是已經出死入生了。
弗四：24 并且穿上新人，這新人是照著上帝的形象造的，有真理的仁義和聖潔。
西三：10 穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形象。弗二：1 你們死在過犯罪惡之中，他叫你們活過來。
三、現在，作為新人的基督徒，不用再靠律法生活，只要體貼內住的聖靈，就有能力勝過肉體的軟弱，在基督里脫離罪和死的律，過一個得勝有余的生活（羅七和八章）。
約十：10 主耶穌說：“我來了，是要叫羊（注：或作"人"）得生命，并且得的更丰盛。”
羅八：11 然而叫耶穌從死里復活者的靈，若住在你們心里，那叫基督耶穌從死里復活的，也必借著住在你們心里的聖靈，使你們必死的身體又活過來。
保羅也愿意“。。曉得他復活的大能，并且曉得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以從死里復活。”（腓三：10-11）
以上三種“死人復活”都是上帝在我們身上所行的神跡。那么醫病、趕鬼、說方言、說預言。。也是“上帝照著他強大的力量，向我們信他的人顯出的能力”嗎？詩一百十五：3 說：“我們的上帝在天上，都隨自己的意旨行事。”我留給大家在課堂上討論這個問題。
4。“。。就是照他在基督身上所運行的大能大力，使他從死里復活，叫他在天上坐在自己的右邊，21遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，連來世的也都超過了。22又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。23教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。”
這几節經文是用來識別保羅書信的品牌特征，別人不容易仿冒，偽造。每逢保羅提起耶穌基督， 他就情不自禁，從心底里頌贊上帝，或暫時離開正題扯到別的東西。你看，當他說到“上帝照著他強大的力量，向我們信他的人顯出的能力，是何等的浩大。這力量運行在基督身上，使他從死人中復活。。”他就把話題轉到基督的身上。
“叫他在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的和一切有名的，不但是今世的，連來世的也都超過了。又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。”-- 這是基督道成肉身，成全救恩之后，回到天上，與天父同享“未有世界以先，聖子和上帝所有的榮耀。”（約十七：5）這也是腓二：9-11 所說的“賜給他那超乎萬名之上的名”，就是“主”（
Jesus Christ is Lord）
所以上帝將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，
叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，
無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父上帝。“右邊”是最尊貴的位置。“執政的（principality）、掌權的（power)、有能的（might）、主治的（dominion）和一切有名的（every name that is named） ”都是諾斯底主義（Gnosticism) 給天使層層分級的用詞（這些用詞也出現在西一：16）。
“又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。”-- 從這節開始，保羅的“教會論”就被帶出來，直到第六章！新譯本作“上帝又使萬有都歸服在他的腳下，并且使他作教會至高的元首。”西一：17-18 說：“他在萬有之先，萬有也靠他而立。他也是教會全體之首。。”看來《新譯本》在這一節的翻譯比較好。
“教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的。”-- 原文如下（從左到右）：
第一個“充滿”（fullness）是中性名詞，是教會（身體，body）的同位詞﹔第二個“充滿”是現在式分詞，作關身語態。萬有在基督里同歸于一（弗一：10），所以基督就是上帝的丰滿（第一個“充滿”），基督更是“充滿”（第二個“充滿”）在他的身體（教會）之內。總之，教會是那位繼續不斷充滿萬有者的丰滿（the fullness of the one that fills all in all）。保羅要我們知道“教會”（基督的身體）是何等的尊貴，因為至終教會要被上帝的丰滿所充滿（弗三：19）。
小總結：從祈求上帝賜給以弗所教會的信徒智慧和啟示的靈，使他們真知道上帝﹔從充分的認識上帝，到知道上帝向我們信他的人顯出的能力，是何等的浩大﹔從運行在基督身上的力量，使他從死人中復活，引到教會是基督的身體，基督是教會至高的元首，這樣就開始保羅的“教會論”。這樣的思路完全出乎我們意料之外，你說奇妙不奇妙。
下一課，保羅談教會的緣起。
如果大家有看于丹教授講解的《論語》心得，你可能也會認同宋代開國元勛趙普說的“半部論語治天下”。儒家學說真的能幫助中國構建社會主義和諧社會 嗎？________________
那位說“我來了，是要叫羊（注：或作"人"）得生命，并且得的更丰盛。”（約十：10）的主耶穌基督﹔那位“叫耶穌從死里復活者的靈，若住在你們心里，那叫基督耶穌從死里復活的，也必借著住在你們心里的聖靈，使你們必死的身體又活過來。”（羅八：11）難道這樣的主耶穌基督和聖靈不比孔孟更能幫助中國構建和諧社會 嗎？_____________
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