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簡明歸正神學 - 教會論

第十七課 - 基督教的聖禮(二)- 聖餐禮

溫習:

     大家要切記,聖禮是恩典的媒介之一!但聖禮與聖道永不能分開,因為聖禮是借著聖道所傳的真理之有形的表象﹔離開聖道(如天主教),聖禮就淪為儀式,沒有任何屬靈的恩益。

    聖禮有感官所能感觸到的外在的記號(Sign)和內在的印記(Seal)。簡言之,“記號”就是指示牌,指向所應許的事物,也就是“印記”﹔“印記”表明受禮者屬上帝所有,印証恩約中的應許之真實性和有效性,以及至終必蒙上帝救贖。受禮者必須表明他們的信心和順服才能獲得聖禮的恩益。


聖餐禮:(類似舊約的逾越節禮 每 林前五:7)

    A.這是主耶穌親自設立的:太二十六:26-28,可十四:22-24,路二十二:19-20,林前十:16-17,十一:23-29,約六:53-56。

    B.聖經的教導:根據這些經文,我們可以歸納出以下有關聖餐的教導:

    1.教會要執行聖餐直到主再來。

    2。聖餐含物質元素,即是餅和酒。

    3。聖餐聚會中包含有三部分:

a.為餅和酒祝謝﹔
b.要掰餅,要倒酒﹔
c.把餅和酒分派給領餐者。

    4.聖餐的意義:

a.紀念基督的死﹔
b.代表,立愿我們與基督的身體和血有份﹔
c。代表,立愿信徒與基督、并信徒與信徒之間的聯合﹔
d。表明并且印記我們接受以基督寶血所立的新約。


不同宗派持有哪些不同的聖餐觀:

1. 羅馬天主教的觀點:(天特會議 Council of Trent 制定)

    羅馬天主的觀點稱為變質論(transubstantiation)或化質論(conversion of substance)。這論說認為當主持聖餐的神父為聖餐祝禱說:“這是我的身體”(拉丁文hoc est corpus meum)時,餅和酒就真正的變質成為主耶穌自己的身體和血。從羅馬天主教的觀點來說,這經過祝福的餅和酒,雖然外表看來,它們的形狀、顏色、味道、化學性質等等仍舊一樣,但已不再含有餅和酒的本質,而已化成是基督的身體和寶血。

    因為基督的身體和靈魂是不可分開的,而基督的靈魂與他的神性也是不可分開的,因 此,當領受聖餐者用口領受聖餐時,他們真實的是在吃、喝基督的身體和血。

    羅馬天主教相信這變質是不可逆轉、是長久的。也就是說,當這餅和酒變成基督的身體之后,它們就一直是主耶穌的身體和血。

    天主教認為聖餐的功能,是會增加信徒成聖之恩和特殊的恩典,赦免輕微的罪,防止致命的罪,并會確信有永遠得救的盼望。這是聖禮本身的作為,所以無論領受聖餐者是邪惡,或敬虔,接受了聖餐的餅之后,就能得到恩惠。

2。路德/信義宗的觀點

    信義宗所相信的是合質論或共在論(consubstantiation)。這論說是照字句解釋,認為當祝禱過后,主耶穌整個人,包括他的身體和血,就以一種奧秘的不可思議的神奇方式,真正的臨在/存在于這看得見之餅和酒之上、之下與之內,有如磁性之在磁石。因此當領受聖餐者用口領受聖餐時,他們也真實在領受主耶穌基督。信義宗與天主教有別,認為說,當聖禮結束之后,這樣的改變也就結束了。

3.慈運理(Zwingli)的觀點

    慈運理認為聖餐只不過是一種記念儀式而已。在聖餐中,最重要的是記念主耶穌如何為罪人死。對領受聖餐者而論,他只不過是在宣認這一個事實而已。慈運理雖未否認基督屬靈的同在,卻絕對否認基督有形有體的同在。慈運理僅注重信徒信仰的表面,而抹煞了上帝的恩賜。

4.改革宗的觀點

    加爾文采取一個比較介于慈運理與信義宗之間的看法。他認為主耶穌并不是肉身存在于餅和酒之中,而是一種屬靈的同在(spiritual presence)。加爾文的觀點比慈運理的觀點更跨進一步,他認為領受聖餐不只是一種記念的行動,借著領受者的信心,領受者真實能夠在奧秘中與基督相通。這樣的交通是由聖靈促成的,關鍵乃是領受者必須有信心。因此當領受聖餐時,重要的并不是信徒因吃喝餅與酒,用口與基督的身體和血交通,而是借著信心與聖靈的工作,與耶穌整個「神-人」交通。并且借著這樣的交通,使信徒在靈性上領受了基督的恩典與基督救贖工作上的益處。加爾文和路德都認為聖餐首要意義,乃為上帝借以加強信心的命定方法。

    我要強調的是:在歸正神學里,

    聖餐和水禮都表示主耶穌的死。

    水禮表示主耶穌的死,使我們得著新生的原因,但它沒有叫我們重生的功能。(水禮只施行一次)

    聖餐表示主耶穌的死,使我們重生之后,有靈命長進的大能,但它沒有叫我們成聖的功能。(聖餐乃時常重復舉行,象征基督對我們心靈經常的培養。)

    兩者只是信徒與使他重生與成聖的基督關系的象征,借此把這個關系有力的確認,并生動的表明出來。

圖示:(取自李健安博士《簡明神學》)


 

參加聖餐的先決條件:

合格參加聖餐者:已經受洗的基督徒。“海德堡教義問答”說:參加聖餐的“乃為那些痛恨他們自己的罪,但卻深信因著主耶穌基督,罪已蒙赦免,而其一切的弱點,也已由基督的憐憫與代死,而蒙遮蓋涂抹,因而切望越發加強他們的信心,而求改善他們的生活。”

不合格參加聖餐者(林前十一:27-29):孩童,不信者。

聖餐的方式:

A.聖餐須在教會施行。
B。聖餐須由教牧施行。
C。舉行聖餐的次數:聖經并無明文規定。
 

今日默想/討論

雖然受了洗,但靈命軟弱,沒有得救確據的人,可以守聖餐嗎?____________