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跟隨使徒的腳蹤行 - 使徒行傳

第四十二課 - 保羅為自己辯護

經文:徒二十二:1 - 29

主旨:保羅在暴動群眾前為自己申訴。

1。保羅回耶路撒冷后,實在是多災多難。他定意要回來過五旬節,并且把從外邦人教會所收集的捐獻交給耶路撒冷的教會。但自從他二十多年前歸向基督之后,他在猶太人的圈子里可說是“惡名昭彰”,那些不信基督的猶太人,把他當作是“離教背道”,犯了滔天大罪的人,那些信基督的“猶太主義”份子,則誤解和歪曲了他的教導,說他“。。教訓一切在外邦的猶太人離棄摩西,對他們說,不要給孩子行割禮,也不要遵行條規。”(徒二十一:21)所以,他的回來等于在耶路撒冷安置了一枚定時炸彈,隨時都會爆炸。為什么呢?因為在五旬節期間,涌入耶路撒冷過節的猶太人少說都有一、兩百萬,加上當時猶太激進分子反抗羅馬政權的消息時有所聞,所以,只要在群眾當中點燃一星火,就可以引發一場不可收拾的暴亂。羅馬政權在聖殿西北角的安東尼堡駐扎了整營士兵不是沒有道理的。

2。雅各和長老們對保羅的訪問似乎不很歡迎,這是我們可以理解的。他們給保羅建議,要他帶著四個弟兄到聖殿行潔淨和還俗禮,借著這個遵守律法的禮儀,來否定有關他已經摒棄儀式條文的傳言。保羅沒有必要這樣做,但似乎為了息事寧人,他做了。有的解經家認為這是保羅與代表“猶太主義”雅各的妥協。解經王子坎伯摩根(Dr G Campbell Morgan)認為這是保羅犯下了他一生事工中最大的錯誤。不過,他很明白保羅這樣做的動機是純正的,他說:

“他(保羅)同意的理由,不是為了權宜之計,或完弄權朮,而是出于一片虔誠。他同意的原因是,他渴望得著他的弟兄。這點在《羅馬書》里表露無遺:

‘我在基督里說真話,并不謊言,有我良心被聖靈感動,給我作見証。我是大有憂愁,心里時常傷痛﹔為我弟兄、我骨肉之親,就是自己被咒詛,與基督分離,我也愿意。他們是以色列人,那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許,都是他們的。列祖就是他們的祖宗,按肉體說,基督也是從他們出來的,他是在萬有之上,永遠可稱頌的上帝。阿們!’(羅九:1- 5)

這不是一個人為了順應環境,避免耶路撒冷騷動,暴動,而采取的行動。也不是一個人為了自保性命而采取的行動。這個行動,是出于一個人極欲拯救他弟兄的熱誠﹔如果借著這樣作,他能夠向他的弟兄傳信息,贏回他們的話,他情愿一試。這樣作對他個人毫無價值。這是與他的信念相抵觸,而屈服于外在環境的行動。他這樣作對嗎?”(引自摩根解經叢書之《使徒行傳》)

3。我們可以說,保羅是滿腔“冤情”,他要怎樣為自己“昭雪冤情”呢?要忍氣吞聲嗎?要采取法律行動為自己伸冤嗎?要在人前為自己鳴冤叫屈嗎?從福音書和保羅的書信,我們看到以下的教導:

太五:11 - 12  “人若因我辱罵你們,逼迫你們,捏造各樣壞話毀謗你們,你們就有福了。應當歡喜快樂,因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知,人也是這樣逼迫他們。”

羅十二:17 - 21  “不要以惡報惡。眾人以為美的事,要留心去做。若是能行,總要盡力與眾人和睦。親愛的弟兄,不要自己伸冤,寧可讓步,聽憑主怒(注:或作"讓人發怒")。因為經上記著:主說:‘伸冤在我,我必報應。'所以,‘你的仇敵若餓了,就給他吃﹔若渴了,就給他喝。因為你這樣行,就是把炭火堆在他的頭上。’你不可為惡所勝,反要以善勝惡。”

林前六:1 - 8  “你們中間有彼此相爭的事,怎敢在不義的人面前求審,不在聖徒面前求審呢?豈不知聖徒要審判世界嗎?若世界為你們所審,難道你們不配審判這最小的事嗎?豈不知我們要審判天使嗎?何況今生的事呢!既是這樣,你們若有今生的事當審判,是派教會所輕看的人審判嗎?我說這話是要叫你們羞恥。難道你們中間沒有一個智慧人能審斷弟兄們的事嗎?你們竟是弟兄與弟兄告狀,而且告在不信主的人面前。你們彼此告狀,這已經是你們的大錯了。為什么不情愿受欺呢?為什么不情愿吃虧呢?你們倒是欺壓人、虧負人,況且所欺壓、所虧負的就是弟兄!”

弟兄姐妹們,若你是為主而蒙了不白之冤,你要怎樣為自己“昭雪冤情”呢?

接下來的几課,我們要看保羅是怎樣為自己辯白。

4。徒二十一:37 - 40  “37將要帶他進營樓,保羅對千夫長說:‘我對你說句話,可以不可以?’他說:‘你懂得希臘話嗎?38你莫非是從前作亂、帶領四千凶徒往曠野去的那埃及人嗎?’39保羅說:‘我本是猶太人,生在基利家的大數,并不是無名小城的人。求你准我對百姓說話。’40千夫長准了。保羅就站在台階上,向百姓擺手,他們都靜默無聲,保羅便用希伯來話對他們說:。。。”

這是上一課的結尾。保羅在騷亂中被羅馬的兵丁營救,千夫長誤以為他就是當日在曠野帶領四千凶徒作亂的那個埃及人流氓(發生在 52 - 59年?)。所以當保羅操流利的希臘話時,他非常驚訝,這也是為什么他允准保羅在台階上向暴民說話的原因。

5。徒二十二:1 - 2  “1‘諸位父兄請聽,我現在對你們分訴。’2眾人聽他說的是希伯來話,就更加安靜了。”

“分訴”的原文是 apologias,這個字 apologia 不是按英文的 apology,為自己所犯的罪道歉。這里是按原意,說保羅為自己的行為辯護。

“眾人聽他說的是希伯來話,就更加安靜了。”-- 保羅不用 Koine Greek,通俗的希臘話,不表示群眾不明白這種語言﹔他用希伯來話,就是亞蘭語(Aramaic),是因為暴民都是猶太人,他們對這語言最為親切,所收到的效果一定更好。

6。徒二十二:3 - 21  “3。。我原是猶太人,生在基利家的大數,長在這城里,在迦瑪列門下,按著我們祖宗嚴緊的律法受教,熱心事奉上帝,象你們眾人今日一樣。4我也曾逼迫奉這道的人直到死地,無論男女都鎖拿下監。5這是大祭司和眾長老都可以給我作見証的。我又領了他們達與弟兄的書信,往大馬士革去,要把在那里奉這道的人鎖拿,帶到耶路撒冷受刑。6我將到大馬士革,正走的時候,約在晌午,忽然從天上發大光,四面照著我。7我就仆倒在地,聽見有聲音對我說:‘掃羅,掃羅!你為什么逼迫我?'8我回答說:‘主啊,你是誰?'他說:‘我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。'9與我同行的人看見了那光,卻沒有聽明那位對我說話的聲音。10我說:‘主啊,我當做什么?'主說:‘起來!進大馬士革去,在那里,要將所派你做的一切事告訴你。'11我因那光的榮耀不能看見,同行的人就拉著我手進了大馬士革。12那里有一個人,名叫亞拿尼亞,按著律法是虔誠人,為一切住在那里的猶太人所稱贊。13他來見我,站在旁邊對我說:‘兄弟掃羅,你可以看見。'我當時往上一看,就看見了他。14他又說:‘我們祖宗的上帝揀選了你,叫你明白他的旨意,又得見那義者,聽他口中所出的聲音。15因為你要將所看見的、所聽見的對著萬人為他作見証。16現在你為什么耽延呢?起來!求告他的名受洗,洗去你的罪。'17后來,我回到耶路撒冷,在殿里禱告的時候,魂游象外,18看見主向我說:‘你趕緊地離開耶路撒冷,不可遲延,因你為我作的見証,這里的人必不領受。'19我就說:‘主啊,他們知道我從前把信你的人收在監里,又在各會堂里鞭打他們。20并且你的見証人司提反被害流血的時候,我也站在旁邊歡喜,又看守害死他之人的衣裳。'21主向我說:‘你去吧!我要差你遠遠地往外邦人那里去。'”

《使徒行傳》共有三段記載了保羅歸主的經歷,就是徒九:1 - 19,徒二十二:3 - 21和徒二十六:12 - 18。有的懷疑不信派的人喜歡拿這三段經文來比較,因一些細節上的差異,就說路加的記載不真確,不可信靠。其實,二十二章和二十六章記載的是保羅在暴民和亞基帕王前即席的申辯,路加當時可能在場,把它記錄下來﹔至于第九章,則是路加從保羅身上得來的資料,經過篩選和編輯才寫出來,用字遣詞當然和即席的說話有別,這是不足為奇。讓我舉個例子:

徒九:4  “他就仆倒在地,聽見有聲音對他說:‘掃羅,掃羅!你為什么逼迫我?’”

徒九:7  “同行的人站在那里,說不出話來,聽見聲音,卻看不見人。”

徒二十二:7  “我就仆倒在地,聽見有聲音對我說:‘掃羅,掃羅!你為什么逼迫我?'”

徒二十六:14  “我們都仆倒在地,我就聽見有聲音用希伯來話向我說:‘掃羅,掃羅!為什么逼迫我?你用腳踢刺是難的!'”

九:4,二十二:7和二十六:14 說的是保羅看到異象時,大家都扑倒在地﹔九:7指的則是看到異象和扑倒之后,大家站了起來。

徒二十六:14 說的“你用腳踢刺是難的!”是當時的一句諺語,保羅在亞基帕王前引用諺語是合宜的,在二十二章的暴民前,就沒有這種必要。

徒二十六:14還特別指明主耶穌用希伯來話叫“掃羅”(Saoul),在九:4和二十二:7 雖然沒有提說,但“掃羅”的用字的確是希伯來式。

路加非常注重保羅的歸主過程,不然他就不會用那么多的篇幅。他特別強調的是,保羅看到了復活的主耶穌,因為這是作為使徒的一個必要的條件。保羅自己在林前十五:8 也強調這點,因為這是他生命改變的一個轉捩點。

在這一課,我不再贅述保羅的歸主的細節,因為在徒九:1 - 19 (第十八課)我們已經仔細的查考,我把其中一段抄寫下來:

掃羅行路,將到大馬士革。。”-- 保羅是在快到大馬色搜捕門徒的時候,遇到這件意想不到的事,當時約在晌午。

忽然從天上發光,四面照著他。”-- 這個光比日頭還亮。

“他就仆倒在地。。”-- 不單是保羅,連同行的人都仆倒在地。

掃羅,掃羅!你為什么逼迫我?”-- 在徒二十六:14,還加上“你用腳踢刺是難的!”這是用希伯來話說的。原文是 skleron soi pros kentra laktizein,英文是 It is hard for thee to kick against the goad。這本來是一句諺語,指的是牛被人用一根鐵刺棒驅趕時,身上受了嚴重的傷痕。這里是指保羅的逼迫門徒,有如用腳不斷地踢鐵刺棒。你說苦不苦呢?他逼迫的不是別人,乃是基督的門徒。

“主啊,你是誰?。。。我就是你所逼迫的拿撒勒人耶穌。”-- 保羅看見了復活的耶穌基督。按徒一:22,這是作為使徒的條件之一,保羅在他的書信里,特別是《加拉太書》,就強調他作使徒的這個職權。

同行的人站在那里,說不出話來,聽見聲音,卻看不見人。”-- 這是一個神跡。

“起來!進城去,你所當做的事,必有人告訴你。”-- 上帝要用另外一個人把使命傳達給保羅。他的使命是記載在徒二十六:16 - 18,我要在下一課才跟大家查考。

“掃羅從地上起來,睜開眼睛,竟不能看見什么。有人拉他的手,領他進了大馬士革。三日不能看見,也不吃,也不喝。”-- 保羅看了這個異象后,就變得好像瞎了眼,由人領他進了大馬色城。

進了大馬色城后,上帝就引導亞拿尼亞為保羅開啟眼睛,并給他施洗,詳情可參考第十九課保羅歸主后,上帝給了他什么特別的使命嗎?請大家看以下三段經文:

徒九:15  “。。他是我所揀選的器皿,要在外邦人和君王并以色列人面前宣揚我的名。”

徒二十二:14 - 15  “我們祖宗的上帝揀選了你,叫你明白他的旨意,又得見那義者,聽他口中所出的聲音。因為你要將所看見的、所聽見的對著萬人為他作見証。”

徒二十六:16 - 18  “你起來站著!我特意向你顯現,要派你作執事,作見証,將你所看見的事和我將要指示你的事証明出來。我也要救你脫離百姓和外邦人的手。我差你到他們那里去,要叫他們的眼睛得開,從黑暗中歸向光明,從撒但權下歸向上帝﹔又因信我,得蒙赦罪,和一切成聖的人同得基業。”

歸納起來,就是一句話:“你去吧!我要差你遠遠地往外邦人那里去。”(徒二十二:21)上帝差遣保羅到外邦人中間作宣教士。

7。徒二十二:22 - 23  “22眾人聽他說到這句話,就高聲說:‘這樣的人,從世上除掉他吧!他是不當活著的!’23眾人喧嚷,摔掉衣裳,把塵土向空中揚起來。”

“你去吧!我要差你遠遠地往外邦人那里去。”-- 這句話像點燃了導火線,把在暴民心中的“怒”與“恨”爆發開來,他們高喊:“。。除掉他吧!”還記得上一課我怎樣解釋徒二十一:36 的“除掉他!”嗎?當耶穌在彼拉多面前受審時,猶太人就不斷喊叫:“釘他十字架!”沒有兩樣。

8。徒二十二:24 - 29  “24千夫長就吩咐將保羅帶進營樓去,叫人用鞭子拷問他,要知道他們向他這樣喧嚷是為什么緣故。25剛用皮條捆上,保羅對旁邊站著的百夫長說:‘人是羅馬人,又沒有定罪,你們就鞭打他,有這個例嗎?’26百夫長聽見這話,就去見千夫長,告訴他說:‘你要做什么?這人是羅馬人!’27千夫長就來問保羅說:‘你告訴我,你是羅馬人嗎?’保羅說:‘是。’28千夫長說:‘我用許多銀子,才入了羅馬的民籍。’保羅說:‘我生來就是。’29于是那些要拷問保羅的人,就離開他去了。千夫長既知道他是羅馬人,又因為捆綁了他,也害怕了。”

“。。叫人用鞭子拷問他。。”-- 可別小看羅馬士兵用的鞭子,這是一條長條的皮鞭,中間每隔一段綴有尖骨和小鉛球。被鞭打的人衣服被脫,身上留下一條條紅腫留血的鞭痕。有的人就在鞭打下活活被打死。

“人是羅馬人,又沒有定罪,你們就鞭打他,有這個例嗎?”-- 像在腓力比被囚的時候一樣(徒十六:37,第三十二課),保羅拿出“免死牌”- 羅馬公民權,才逃過這一劫。

保羅的“捆綁之頁”要怎樣繼續寫下去呢?我們下一課再見。

默想:

歷史學家華涅克博士(Dr Gustav Warneck)曾這樣說:“直至 1760 年,摩拉維亞弟兄們(The Moravians) 在外邦人中所作的差傳工作,超過更正教各宗派所有差傳事工的總和。”

摩拉維亞弟兄會的屬靈領袖是辛生道夫(Nicolas Ludwig von Zinzendorf,1700 - 1760)。在他的帶領下,摩拉維亞弟兄們都積極地參與各地的宣教工作,但他們也為主付出了極大的代價。歷史學家格拉丁 (Arvis Gradin) 在教會簡史中撰述:“摩拉維亞傳教士遭遇了千倍的困難,但沒有一樣能叫他們退縮不前。不論是坐監、迫害、沉船、瘟疫、生活必需品的匱乏,都不能難倒他們,反而激發他們更加熱心、忠誠。這些宣教士具有堅定不移的獻身精神,他們寧愿犧牲,也不愿不結果子,空手而回。”

今天的“摩拉維亞弟兄”在哪里?

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