返回課程綱要

跟隨使徒的腳蹤行 - 使徒行傳

第四十一課 - 保羅在聖殿里被捕

經文:徒二十一:18 - 40

主旨:保羅到了耶路撒冷,訪問雅各,為了辟謠,偕同四個猶太人到聖殿行潔淨禮,引發了一場大騷亂,他當場被捕,几乎喪命,幸得羅馬士兵營救。

1。來十:32 - 39  “你們要追念往日,蒙了光照以后,所忍受大爭戰的各樣苦難。一面被毀謗,遭患難,成了戲景,叫眾人觀看﹔一面陪伴那些受這樣苦難的人。因為你們體恤了那些被捆鎖的人,并且你們的家業被人搶去,也甘心忍受,知道自己有更美長存的家業。所以,你們不可丟棄勇敢的心,存這樣的心必得大賞賜。你們必須忍耐,使你們行完了上帝的旨意,就可以得著所應許的。因為還有一點點時候,‘那要來的就來,并不遲延。只是義人必因信得生(注:"義人"有古卷作"我的義人")﹔他若退后,我心里就不喜歡他。’我們卻不是退后入沉淪的那等人,乃是有信心以致靈魂得救的人。”

《希伯來書》的作者是寫給在患難逼迫中的信徒,勸勉他們要忍耐,在天路上奔跑不要半途而廢﹔自己要一方面忍受各樣的苦難,另一方面也要體恤身邊那些被困鎖的人,所謂有難同當,大家彼此扶持,互相勸勉,行完了上帝的旨意,就可以得著所應許的冠冕。保羅給我們作了一個很好榜樣,像主耶穌定意走向耶路撒冷,走向各各他,“因為受死的苦,就得了尊貴榮耀的冠冕。。要領許多的兒子進榮耀里去。。”(來二:9 - 10)保羅也定意走向耶路撒冷,“現在我為你們受苦。。要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。。要把上帝的道理傳得全備,這道理就是歷世歷代所隱藏的奧秘。。這奧秘在外邦人中有何等丰盛的榮耀,就是基督在你們心里成了有榮耀的盼望。”(西一:24 - 27)

當然,在回返耶路撒冷的途中,保羅雖然“心甚迫切(或作心被捆綁),(卻)不知道在那里要遇見什么事﹔但知道聖靈在各城里向(他)指証,說有捆鎖與患難等待(他)。”(徒二十:22 - 23)按他的計划,他先到耶路撒冷,把從馬其頓和亞西亞所收集的捐款供給那里的聖徒,然后才訪問羅馬,在那里為主作見証,最后才到他多年來,切心想望要到的西班牙,完成整個宣教的旅程(羅十五:22 - 26)。可是事與愿違,保羅到了羅馬才知悉,上帝的旨意不是那樣。這一趟回返耶路撒冷,開始了他生命中捆綁之頁,也是最后的一頁。路加用了八章(第二十一至二十八章)記述保羅的捆綁,我要用十課和大家一同查考。

2。徒二十一:17 - 20  “17到了耶路撒冷,弟兄們歡歡喜喜地接待我們。18第二天,保羅同我們去見雅各,長老們也都在那里。19保羅問了他們安,便將上帝用他傳教,在外邦人中間所行之事一一地述說了。20他們聽見,就歸榮耀與上帝,對保羅說:‘兄台,你看猶太人中信主的有多少萬,并且都為律法熱心。。。’”

時間大約是主后 57 年的五旬節。跟二十多年前的五旬節聖靈降臨在門徒身上的日子相比,耶路撒冷可說已經面目全非了吧。經過了几次血腥的逼迫,如司提反被石頭打死(徒七章),約翰的哥哥雅各被希律亞基帕一世(Herod Agrippa I)所殺(徒十二章),門徒已經如鳥獸散,離開了耶路撒冷,留下來的是以雅各為首的基督教會(他是主耶穌的弟弟,《雅各書》的作者,James the Just)。過去,雅各和彼得,約翰被稱為教會的柱石(加二:9),但從五十年代初,雅各開始成為耶路撒冷教會的領袖,其他兩人都離開往散居在亞西亞的猶太人群體傳福音。

我們對雅各的認識有多少?在《雅各書》,他說的“因行為稱義”(雅二:14 - 26),而不是保羅說的“因信稱義”是大家最熟悉的。我在《疑難解答》第六十二題曾說:

“雅各書二章中強調的‘信心沒有行為是死的’,保羅在書信里則說‘因信稱義’,矛盾嗎?不。這是 paradoxical,吊詭式的說法,也叫‘似非而是’,是一個銀幣的兩面。我們是‘因信稱義’,被上帝所接納,但這個‘信’是什么信?羅十:9說:‘。。心里信上帝叫他從死里復活’,這樣的‘信’絕對不是空口說白話,而是有‘行為’的表現。”

有的人對雅各的誤解是如此的深,竟然把他當作是福音的敵人。我就曾讀過學者(?)洋洋數千言的論文,提出了許多論証,說雅各是“假使徒”。聖經是上帝的話語,不是一本論文集,所以我們可別用異樣的眼光來看《雅各書》。

早期的歷史學家赫格西仆(Hegesippus)記述了很多有關雅各的事跡。他說雅各是終身守拿細耳人的愿,把自己歸給耶和華﹔后來他雖然成了基督徒,他仍然絕對忠于正統的猶太律法,連猶太人也接納他是他們的一份子。這也許解釋了為什么當基督徒和使徒們被逼迫的時候,雅各卻可以在耶路撒冷有落腳的地方。不管是史學家約瑟夫,還是赫格西仆,大家都公認雅各是為主殉道的,只是日期不能肯定,有說是主后 62年,有說是 66年。約瑟夫說:“亞那(猶太人的大祭司)為人陰險。。因為腓都斯(巴勒斯坦的巡撫)已經逝世,而繼任者亞比諾又未曾到任,故此,他便召開檢控會議﹔將耶穌基督的兄弟 - 雅各 - 及其他几名被控人士帶到庭上,最后,冠以違反律法的罪名,并判他們應被石頭打死。”

“保羅問了他們安,便將上帝用他傳教,在外邦人中間所行之事一一地述說了。”-- 保羅這趟來耶路撒冷的一個目的,是把從亞西亞,馬其頓和亞該亞的外邦信徒所收集的捐獻,交給這里的教會。有解經家說,這不是單單捐獻救濟,而是有神學的意義。對保羅來說,這是等于把外邦人作為初熟的果子獻給上帝(雅一:18),又是舊約說的外邦人被招聚來到耶路撒冷,歸向耶和華預言的應驗(賽五十五:5,五十六:6,8)。至于保羅把在外邦人中間宣教的事匯報給雅各和長老,是否表示他仍然把耶路撒冷當作母會,而對母會負有說明這一行動的責任,則不得而知。大家還記得是誰差遣保羅到外邦人中間傳道的嗎?______________

“他們聽見,就歸榮耀與上帝。。”-- 路加一字不提耶路撒冷教會對保羅帶來的捐獻有何反應,我們也很難推斷他們對保羅的宣教事工有多少熱誠。下文告訴我們,他們關心的是什么事?

3。徒二十一:20 - 26  “。。‘兄台,你看猶太人中信主的有多少萬,并且都為律法熱心。21他們聽見人說,你教訓一切在外邦的猶太人離棄摩西,對他們說,不要給孩子行割禮,也不要遵行條規。22眾人必聽見你來了,這可怎么辦呢?23你就照著我們的話行吧!我們這里有四個人,都有愿在身。24你帶他們去,與他們一同行潔淨的禮,替他們拿出規費,叫他們得以剃頭。這樣,眾人就可知道,先前所聽見你的事都是虛的﹔并可知道,你自己為人循規蹈矩,遵行律法。25至于信主的外邦人,我們已經寫信擬定,叫他們謹忌那祭偶象之物和血,并勒死的牲畜與奸淫。’26于是,保羅帶著那四個人,第二天與他們一同行了潔淨的禮,進了殿,報明潔淨的日期滿足,只等祭司為他們各人獻祭。”

 “看猶太人中信主的有多少萬,并且都為律法熱心。他們聽見人說,你教訓一切在外邦的猶太人離棄摩西,對他們說,不要給孩子行割禮,也不要遵行條規。眾人必聽見你來了,這可怎么辦呢?”-- “多少萬”似乎夸張了一點,當時耶路撒冷的人口不過是25,000 到50,000之間。這些人應該是猶太主義者(Judaiser),或者一些信了耶穌基督的猶太人,他們被誤導,以為保羅在外邦人中間教導猶太人不必遵守摩西的律法。這正是徒十一:2 和十五:1,5 這等人所說的話。“你教訓一切在外邦的猶太人離棄摩西”-- 原文是 hoti apostasian didaskeis apo Mouseos tous kata ta ethne pantas Ioudaious ,英文是 That thou art teaching all the Jews among the Gentiles apostasy from Moses。“apostasy”(背教)這個可怕的字眼被用在這里。對雅各和長老來說,這是比徒十五章,在耶路撒冷會議所討論的事更為嚴重。保羅真的這樣教嗎?正好相反。在林前七:18 他說:“有人已受割禮蒙召呢,就不要廢割禮﹔有人未受割禮蒙召呢,就不要受割禮。”提摩太不是有受割禮嗎?(徒十六:3),因為他是半猶太和半希臘的血統。“不要遵行條規”-- 林前九:20 他說:“向猶太人,我就作猶太人。。”他自己不是仍然遵守五旬節、逾越節和許愿之類的規條嗎?

“眾人必聽見你來了,這可怎么辦呢?”-- 雅各和長老深怕猶太主義者在看到保羅一行人時會發生騷動。有說他們不敢接受保羅帶來的捐獻,怕得罪了猶太主義者。

“你就照著我們的話行吧!我們這里有四個人,都有愿在身。你帶他們去,與他們一同行潔淨的禮,替他們拿出規費,叫他們得以剃頭。這樣,眾人就可知道,先前所聽見你的事都是虛的﹔并可知道,你自己為人循規蹈矩,遵行律法。至于信主的外邦人,我們已經寫信擬定,叫他們謹忌那祭偶象之物和血,并勒死的牲畜與奸淫。”-- 這四個人大概都是耶路撒冷教會的成員,他們是行了拿細耳人的愿,離俗之前所要行的禮是記載在民六:2 - 21。保羅替他們拿出規費是被視為一種慈善的行為。“與他們一同行潔淨的禮”-- 保羅自己也要行潔淨的禮儀,是因為他剛從外邦人的地方回來,有七天的不潔淨。(民十九:12)保羅不在乎遵守這些猶太人的禮儀,為了是息事寧人,只要與基督的救恩真理沒有沖突。他的做法給我們有什么啟迪嗎?________________

4。徒二十一:27 - 31  “27那七日將完,從亞西亞來的猶太人,看見保羅在殿里,就聳動了眾人下手拿他,28喊叫說:‘以色列人來幫助!這就是在各處教訓眾人,糟踐我們百姓和律法并這地方的。他又帶著希臘人進殿,污穢了這聖地。’29這話是因他們曾看見以弗所人特羅非摩同保羅在城里,以為保羅帶他進了殿。30合城都震動,百姓一齊跑來,拿住保羅,拉他出殿,殿門立刻都關了。31他們正想要殺他。。”

 當整個潔淨和獻祭儀式完成后,從亞西亞來的猶太人,大概是那些過去在以弗所攻擊保羅的人(徒十九章),看見保羅在聖殿里(hieron),這是外院,不是內院(naos),就聳動眾人捉拿他,因為他們看到以弗所人特羅非摩(Trophimus)同保羅在城里,就以為保羅帶他進了殿。外邦人只能進到外邦人的院(Court of the Gentiles),不能踏入以色列人的院(Court of Israel),不然的話,猶太人有權將違法的人處以死刑。

“合城都震動,百姓一齊跑來,拿住保羅,拉他出殿,殿門立刻都關了。他們正想要殺他。。”-- “拿”(epilabomenoi)和“拉”(heikusan)正是路加用來描述保羅和西拉在腓力比所遭遇的逼迫(徒十六:19),真不知保羅為主受苦,被人“拿”和“拉”有多少次?“他們正想要殺他”-- 他們對保羅恨之入骨,連審判的程序都置之不理,就想要殺他。還記得耶穌所說的話嗎?“世人若恨你們,你們知道(注:或作"該知道")恨你們以先,已經恨我了。你們若屬世界,世界必愛屬自己的﹔只因你們不屬世界,乃是我從世界中揀選了你們,所以世界就恨你們。你們要記念我從前對你們所說的話:‘仆人不能大于主人。'他們若逼迫了我,也要逼迫你們。。”(約十五:18 - 20)

5。徒二十一:31 - 36  “31他們正想要殺他,有人報信給營里的千夫長說:‘耶路撒冷合城都亂了!’32千夫長立時帶著兵丁和几個百夫長跑下去,到他們那里。他們見了千夫長和兵丁,就止住不打保羅。33于是千夫長上前拿住他,吩咐用兩條鐵鏈捆鎖﹔又問他是什么人,做的是什么事。34眾人有喊叫這個的,有喊叫那個的。千夫長因為這樣亂嚷,得不著實情,就吩咐人將保羅帶進營樓去。35到了台階上,眾人擠得凶猛,兵丁只得將保羅抬起來。36眾人跟在后面,喊著說:‘除掉他!’”

“有人報信給營里的千夫長說:‘耶路撒冷合城都亂了!’千夫長立時帶著兵丁和几個百夫長跑下去,到他們那里。他們見了千夫長和兵丁,就止住不打保羅。”-- 保羅是被駐扎在聖殿西北角的安東尼堡(Tower of Antonia)內的羅馬兵丁所搭救。在節日期間,羅馬在營里駐有整千士兵以防萬一。這個千夫長名為克勞第呂西亞(Claudius Lysias)(徒二十三:26)

“眾人跟在后面,喊著說:‘除掉他!’”-- 似曾相識嗎?“釘他十字架!釘他十字架!”(路二十三:21)當耶穌在彼拉多面前受審時,猶太人所喊叫的!

6。徒二十一:37 - 40  “37將要帶他進營樓,保羅對千夫長說:‘我對你說句話,可以不可以?’他說:‘你懂得希利尼話嗎?38你莫非是從前作亂、帶領四千凶徒往曠野去的那埃及人嗎?’39保羅說:‘我本是猶太人,生在基利家的大數,并不是無名小城的人。求你准我對百姓說話。’40千夫長准了。保羅就站在台階上,向百姓擺手,他們都靜默無聲,保羅便用希伯來話對他們說:。。”

“你懂得希利尼話嗎?你莫非是從前作亂、帶領四千凶徒往曠野去的那埃及人嗎?”-- 我們要知道千夫長說這句話的背景。自從希律亞基帕一世(Herod Agrippa I)逝世后(主后 44年,徒十二:23),加利利和猶大就歸給羅馬巡撫管理。從那時開始,巴勒斯坦地區就時常有猶太激進分子的造反,或假先知率眾到曠野之類的事情發生。史學家約瑟夫記載了在腓力斯(Felix)當巡撫期間(52- 59年),有一個埃及籍猶太人,冒稱是彌賽亞,率領了4000人到曠野,然后繞過橄欖山,說要直闖耶路撒冷,把羅馬軍隊驅逐離境,他要登基作皇帝。腓力斯差派步兵將他們驅散,這個埃及人逃得不知蹤影。千夫長誤以為保羅就是那個在逃的埃及人,在澄清后,保羅獲得向暴動群眾申訴的機會。

“保羅便用希伯來話對他們說。。”-- 這里的希伯來話指的是亞蘭語(Aramaean) ,是當時的日常用語之一。

我們要到下一課,才查考保羅是怎樣在鼓噪的群眾前申辯。

默想:

猶太人看見保羅在聖殿里,又因他們曾看見以弗所人特羅非摩同保羅在城里,把兩件事連起來,他們就以為保羅帶他進了殿,犯了滔天大罪。

如果你是主任牧師,有人看見你在酒吧門外,跟酒吧女郎談天,就在互聯網上散播謠言,說你進酒吧喝酒。請問你要采取以下那項行動來証明自己的清白?

A。不申辯。

B。在互聯網上澄清。

C。采取法律訴訟,控告他人誣蔑你的名。

D。在報章上刊登廣告,辯護自己的“冤情”。

E。其他。

有問題要提出來討論嗎?歡迎您和我聯絡。電郵地址是:

pcchong@singnet.com.sg