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撒母耳記下 - 合神心意的大衛王

第八課 - 大衛建都耶路撒冷

經文:撒下五:6 - 16,代上十一:4 - 9,十四:1 - 7

主旨:大衛建都耶路撒冷,上帝使他的國日漸強盛。

1。這個課程的主題是“合神心意的大衛王”。究竟大衛是怎樣合神心意呢?從《撒母耳記上》到《撒母耳記下》的上一課,我已經這里一點,那里一點解釋過,若要歸納起來實在不容易。我發覺唐崇榮牧師在他的《希伯來書》歸正查經講座第八十九講把大衛的合神心意講解 地最為透徹。我若再加添實在是畫蛇添足,不如就把他的這一講放在這里供大家參考。

2。撒下五:6 - 7  “6大衛和跟隨他的人到了耶路撒冷(Jerusalem),要攻打住那地方的耶布斯人(Jebusites)。耶布斯人對大衛說:‘你若不趕出瞎子,瘸子,必不能進這地方。’心里想大衛決不能進去。7然而大衛攻取錫安的保障 (the stronghold of Zion),就是大衛的城(the city of David)。”

“大衛和跟隨他的人到了耶路撒冷(Jerusalem),要攻打住那地方的耶布斯人(Jebusites)”-- 耶路撒冷在哪里?請看圖一。 聖經很早就提到耶布斯人,在創十:16說耶布斯人屬于迦南一族。上帝應許以色列人的迦南地被稱為“。。到美好寬闊流奶與蜜之地,就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人(Jebusites)之地。”(出三:8)約書亞帶領以色列人進迦南后,書九:1 和十一:3 提到耶布斯王聯合其他迦南王與以色列人爭戰。書十五:8 提到耶路撒冷(當時稱為耶布斯)是猶大支派地業的邊界有一段是貼近耶布斯的南界,但猶大支派不能把住在耶路撒冷的耶布斯人趕出去,耶布斯人在耶路撒冷與猶大人同住(書十五:63)。書十八:28又說耶路撒冷是分給便雅憫支派為業的一座城。士一:21 說便雅憫人沒有趕出住耶路撒冷的耶布斯人,耶布斯人仍在耶路撒冷與便雅憫人同住。士十九章提到的那個利未人帶著妾來到耶布斯的對面,沒有進去住宿,因為那是外邦人的城(士十九:12)。以后我們再看不到耶布斯,直到這一節。考古學提供了什么資料幫助我們認識耶路撒冷呢?

圖二是大衛時的耶布斯城。我把耶布斯城的部分(就是大衛城)放在這里:

耶路撒冷位于中央山脈最高處的平台上,海拔在750公尺左右。東邊有汲淪溪,西邊和南邊是欣嫩溪,三面的溪底和城的高差在40 至80公尺之間。現在的城區包括了五座山頭,東南有俄斐勒山,就是原來的耶布斯城,東有摩利亞山,就是聖殿區,東北有貝西大山,西北有亞克拉山,西南有錫安山。其北的伯特利,其東的橄欖山,其南的伯利恆都比耶路撒冷高,所以群山環繞,外敵接近不易,但交通十分便利,實在是一個天然的統治中心。

耶路撒冷的考古發掘至少有140年的歷史(從1853-1996年),其中以考古學家 Kathleen Kenyon 在 1961-1968 年,Yigal Shiloh 在1978-1985年和 Ronny Reich/Eli Shukron 在 1994-1996年的發掘最為人所知。根據考古學家 Jane Cahill 在《聖經考古評論》(Biblical Archaeology Review)2004年十一/十二月的文章,遠在主前十八世紀(中銅器 IIB 時代)在大衛城東面陡坡上一道六尺高的防衛牆已被發掘(看下圖)。

除了這牆,還有兩座巨石(cyclopean stones)砌成的塔,似乎是用來守衛基訓泉(Gihon Spring,就是代下三十二:30 說的“希西家也塞住基訓的上源,引水直下,流在大衛城的西邊。”)﹔水道 II(channel II),將水引到城南端的水池,并且灌溉一路上沿著汲淪谷(Kidron Valley)旁的梯田﹔一個名為 Warren's Shaft 的地下水系。(請看下面的位置圖)

考古學家 Jane Cahill 也告訴我們,從1887年在距開羅以南約兩百英里的土堆發現了主前十四世紀(后銅器時代 II)的亞瑪拉(Amarna)泥版,當時在亞門諾裴斯三、四世(Amenhotep III, IV)統治下的埃及,留下許多由外國統治者和埃及及附庸國用亞喀得楔形文字寫成的泥版,有泥版記載了法老寫給耶路撒冷(Urusalim)的統治者 Abdi-Heba,提到耶路撒冷的地和它周圍的城(towns)。大部分的學者都認為當時的耶路撒冷是作為埃及在迦南地的一個藩屬國的重要都城。

來到主前十二至十一世紀(鐵器時代 I),也就是大衛占領耶路撒冷之前,考古學家們如 R A S Macalister, J Garrow Duncan(1923-1925), Kathleen Kenyon(1961-1967)和 Yigal Shiloh(1978-1985) 發掘了一個石級型的建筑物(Stepped-Stone Structure)(看下圖):

從結構可以推斷當時大衛進攻的耶路撒冷城有很堅固的防御圍牆。大衛占領城后,人口不斷增加,廢墟顯示后來有民屋如Ahiel's House, Burnt Room House 建造在石級型建筑物上。

總之,考古學的發現都印証了舊約歷史有關耶路撒冷的記載。石頭還在呼喊!聖經的確是上帝的話語。

“耶布斯人對大衛說:‘你若不趕出瞎子,瘸子,必不能進這地方。’心里想大衛決不能進去。”-- 耶布斯人自以為有堅固的防御工事,瞧不起大衛的人馬,所以發出狂言說:“這些瞎眼的、跛腳的就能把你抵擋住。”(新譯本)

“然而大衛攻取錫安的保障 (the stronghold of Zion),就是大衛的城(the city of David)。”-- 這是聖經第一次提到“錫安”(Zion)的名。錫安是指耶布斯城所在的山,是一個保障或碉堡的名字。大衛占領后,耶布斯城就改名為耶路撒冷,也稱為“大衛的城”。日后逐漸的,特別是在詩歌和預言中,錫安就成為耶路撒冷城、聖山、甚至是以色列國的代表。錫安應該是現在聖殿區東南角的南方,但今日耶路撒冷城的人卻指錫安在聖殿區西南角的南方,錫安城門外之地區為錫安山,因為主后 1173年,有名叫土特拉的,他力指在現今古城牆的西南角附近,發現了大衛的墳墓之后,開始稱它為錫安山,實際上與聖經的記載有出入(尼三:16說大衛的墓是在耶布斯城的東邊,汲淪溪之東)。

奇怪的是,聖經沒有告訴我們大衛的人馬殺入耶布斯城后,耶布斯人的結局如何。撒下二十四:16 還提到耶布斯人亞勞拿的禾場在耶路撒冷,所以大衛并沒有趕盡殺絕耶布斯人。

3。撒下五:8 - 10  “當日大衛說:‘誰攻打耶布斯人(Jebusites),當上水溝攻打我心里所恨惡的瘸子,瞎子。’從此有俗語說:‘在那里有瞎子,瘸子,他不能進屋去。’9大衛住在保障里,給保障起名叫大衛城。大衛又從米羅(Millo)以里,周圍筑牆。10大衛日見強盛,因為耶和華萬軍之上帝與他同在。”

新譯本第八節的翻譯是:“那一天大衛說︰「攻打耶布斯人的,要把大衛心中恨惡的『瞎子』和『瘸子』丟進水溝里。」因此有句俗語說︰「瞎眼的或瘸腿的,都不能進殿里。」”這是大衛對耶布斯人發的狂言所作的反應。俗語里究竟是“屋子”還是“殿里”,聖經學者意見分歧。我覺得“屋子”比較好,但聖殿建成后,俗語可能也被修正。

“當上水溝攻打我心里所恨惡的瘸子,瞎子。”-- 有的聖經學者認為這里的水溝指的就是1867年 Sir Charles Warren 發現的 主前十八世紀的 Warren's Shaft 地下水系(看上文的考古發現)。

代上十一:6 添加了一點資料,“大衛說:‘誰先攻打耶布斯人,必作首領元帥。’洗魯雅的兒子約押先上去,就作了元帥。”

“大衛又從米羅(Millo)以里,周圍筑牆。”-- 米羅(Millo)指的是什么?按王上九:15,十一:27,米羅是所羅門所建。但米羅指的可能是上文考古發現的石級型的建筑物(Stepped-Stone Structure),大衛和所羅門都在其上作了擴建。

“大衛日見強盛,因為耶和華萬軍之上帝(The Lord God of Hosts)與他同在。”-- “萬軍之耶和華”第一次出現在撒上一:3,以后在撒上一:11,四:4,十五:2,十七:45﹔這是第一次出現在《撒母耳記下》,以后還要時常出現在舊約其他書卷。“萬軍”指的當然是天上的眾天使。當聖經用這個上帝的稱號時,就表示他是爭戰的上帝,要懲罰以色列,所以先知們特別喜歡用這個稱謂。我們在下文就要看到這位萬軍之上帝幫助大衛和非利士人爭戰。

4。撒下五:11 - 12  “11推羅王(Tyre)希蘭(Hiram)將香柏木運到大衛那里,又差遣使者和木匠石匠給大衛建造宮殿。12大衛就知道耶和華堅立他作以色列王,又為自己的民以色列使他的國興旺。”

大衛在位的日子是主前 1010-970 BC。推羅王(Tyre)希蘭(Hiram)在位的日子是約主前969-936年(根據史學家約瑟夫 Josephus Ag.Ap.1.18),跟所羅門王同期(王上五:1)。換句話說,這起事件事發生在大衛王在位末年。若是如此,何以《撒下》的編撰者卻把事件放在這里呢?可能是要突出12節說的耶和華“為自己的民以色列使他的國興旺”的說法。

推羅(Tyre)在哪里?請看《石頭還在呼喊》的推羅篇

“推羅王(Tyre)希蘭(Hiram)將香柏木運到大衛那里,又差遣使者和木匠石匠給大衛建造宮殿。”-- 腓尼基(Phoenicia)的推羅需要從以色列輸入糧食(王上五:11)和通過以色列與其他國家通商的一條安全要道,所以他們供應以色列作建筑用,來自黎巴嫩山的香柏木(cedar)。

5。撒下五:13 - 16  “13大衛離開希伯侖之后,在耶路撒冷又立后妃又生兒女。14在耶路撒冷所生的兒子是:沙母亞(Shammuah),朔罷(Shobab),拿單(Nathan),所羅門(Solomon),15益轄(Ibhar),以利書亞(Elishua),尼斐(Nepheg),雅非亞(Japhia),16以利沙瑪(Elishama),以利雅大(Eliada),以利法列(Eliphalet)。”

第五課(撒下三:2-5)談到大衛的兒子時,我這樣說:

大衛在希伯倫安定下來后,娶妻生子。這里記載了他的六個妻妾和他們所生的兒子。在撒下五:13 - 16,我們看到他離開希伯倫之后,在耶路撒冷又立后妃和得了几個兒女。代上三:1 - 4 和 5 - 9 也記載了他在希伯倫和耶路撒冷所得的兒子:

1大衛在希伯侖所生的兒子記在下面。長子暗嫩(Amnon)是耶斯列人(Jezreelitess)亞希暖(Ahinoam)生的,次子但以利( Daniel)是迦密人(Carmelite)亞比該(Abigail)生的,
2三子押沙龍(Absalom)是基述王(Geshur)達買(Talmai)的女兒瑪迦(Maacah)生的,四子亞多尼雅(Adonijah)是哈及(Haggith)生的,
3五子示法提雅(Shephatiah)是亞比她(Abital)生的,六子以特念(Ithream)是大衛的妻以格拉(Eglah)生的。
4這六人都是大衛在希伯侖生的。大衛在希伯侖作王七年零六個月,在耶路撒冷作王三十三年。
5大衛在耶路撒冷所生的兒子是示米亞(Shimea or Shammuah))、朔罷(Shobab)、拿單(Nathan)、所羅門(Solomon),這四人是亞米利(Ammiel)的女兒拔書亞(Bathshua)生的﹔
6還有益轄(Ibhar)、以利沙瑪(Elishama)、以利法列(Eliphelet)、
7挪迦(Nogah)、尼斐(Nepheg)、雅非亞(Japhia)、
8以利沙瑪(Elishama or Elishua)、以利雅大(Eliada or Beeliada)、以利法列(Eliphelet),共九人。
9這都是大衛的兒子,還有他們的妹子她瑪(Tamar),妃嬪的兒子不在其內。

在眾多兒女當中,長子暗嫩(Amnon)、三子押沙龍(Absalom)、四子亞多尼雅(Adonijah)、妹子她瑪(Tamar)和所羅門(Solomon)將會在以后發生的事件里扮演重要的角色。( 拿單 Nathan 出現在新約路加福音三:31)

我們不要再花時間談這些人的名字,因為對我們查考這本書沒有什么重要的意義。

下一課,我們要看以色列的死敵非利士對大衛的登基和建都耶路撒冷有什么反應。

默想:

據《論語-子路》篇記載:

子路問孔子:“衛君待子而為政,子將奚先?”(如果衛國國君等著您治理國政,您希望首先做什么呢?”

孔子說:“必也正名乎!”(那一定是矯正用詞不當的現象。)

孔子解釋說:“名不正,則言不順﹔言不順,則事不成。。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,無所苟而已矣。”(詞語概念不正確,說話就不能順理成章。說話不能順理成章,事情就辦不成。。。君子用詞,一定可以作出解釋。作出解釋,一定可以行得通。君子說話,一定要嚴肅認真,不可苟且隨便。”

如果你是大衛,建都耶路撒冷后,“子將奚先?”

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