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撒母耳記下 - 合神心意的大衛王

第二十五課 - 大衛反擊,押沙龍敗亡

經文:撒下十八:1 - 33

主旨:大衛兵分三路,由約押、亞比篩和以太分別率領,在以法蓮樹林與押沙龍大軍交戰。大衛得悉押沙龍敗亡的消息后,就心里傷慟,上城門樓去哀哭。

1。再說瑪哈念(Mahanaim),那個大衛逃避押沙龍,過約但河后所到的地方。我在第四課說:

它在約但河東,但位置不能確定,只知道它在雅博河(River Jabbok)的附近,因為在創三十二章,雅各從巴旦亞蘭回來的時候,他在這里遇見“上帝的使者”,他說這是“上帝的軍兵”,于是給那地方起名叫“瑪哈念”,就是二軍兵的意思(創三十二:1 - 2)。在書十三:26,30 瑪哈念是分給河東迦得和瑪拿西支派的地業。聖經學者有說瑪哈念是現在的 Tell er-Reheil,位于雅博河之北岸,毗努伊勒以東約11公里﹔有說是Tell Hajjaj,位于雅博河的南岸約二公里,示劍之東約40公里﹔還有說是 Tell edh-Dhahab el-Gharbi ,位于示劍之東約38公里,雅博河的一個河灣的北岸,毗努伊勒則在東鄰的一個河灣的南岸,兩城相距約一公里(看下圖)。毗努伊勒(Peniel)就是雅各和天使摔跤的地方(創三十二:30)。在埃及底比斯(Thebes)的卡納(Karnak)神廟出土的第二十二王朝的法老王示撒 Shishak(或 Sheshonk I)浮雕上也刻有瑪哈念的地名(Mhnn),他是在猶大國羅波安王第五年(主前926年)上來攻取耶路撒冷的法老王(王上十四:25)。


雅博河在兩城之間

撒下二:8 說掃羅死后,元帥押尼珥將掃羅的兒子伊施波設帶來這里,立他為王。為什么押尼珥和大衛都選擇到這個地方呢?最可能的理由是,這里是一座堅固城。我在上一課也說:掃羅家族也不是全數像示每(撒下十六:5-8)那樣反對大衛,因為過去大衛對掃羅的家族,特別是米非波設施過恩惠(撒下九:1-13),所以他們會對大衛投桃報李,支持大衛。

從撒下十七:26,我們知道押沙龍和以色列人也都過了約但河,安營在基列地(Gilead)。兩軍對峙,大戰即將爆發。

2。撒下十八:1 - 8  “1大衛數點跟隨他的人,立千夫長,百夫長率領他們。2大衛打發軍兵出戰,分為三隊:一隊在約押(Joab)手下,一隊在洗魯雅(Zeruiah)的兒子,約押兄弟亞比篩(Abishai)手下﹔一隊在迦特人(Gittite)以太(Ittai)手下﹔大衛對軍兵說:‘我必與你們一同出戰。’3軍兵卻說:‘你不可出戰。若是我們逃跑,敵人必不介意﹔我們陣亡一半,敵人也不介意。因為你一人強似我們萬人,你不如在城里預備幫助我們。’4王向他們說:‘你們以為怎樣好,我就怎樣行。’于是王站在城門旁,軍兵或百或千地挨次出去了。5王囑咐約押,亞比篩,以太說:‘你們要為我的緣故寬待那少年人押沙龍(Absalom)。’王為押沙龍囑咐眾將的話,兵都聽見了。6兵就出到田野迎著以色列人,在以法蓮樹林(wood of Ephraim)里交戰。7以色列人敗在大衛的仆人面前﹔那日陣亡的甚多,共有二萬人。8因為在那里四面打仗,死于樹林的,比死于刀劍的更多。”


大衛軍隊與押沙龍大軍交戰圖

“大衛數點跟隨他的人,立千夫長,百夫長率領他們。大衛打發軍兵出戰,分為三隊:一隊在約押(Joab)手下,一隊在洗魯雅(Zeruiah)的兒子,約押兄弟亞比篩(Abishai)手下﹔一隊在迦特人(Gittite)以太(Ittai)手下。。”-- 從千夫長和百夫長的設立,大衛軍隊除了過去跟隨他出生入死的六百勇士之外(撒下十五:18),肯定還有其他兵丁跟隨或是臨時召集的人馬。大衛兵分三路,由約押、亞比篩和以太分別率領。如果押沙龍聽從謀士亞希多弗的計謀,速戰速決地追殺還未過河的大衛人馬,大衛就沒有可能這樣從容地布陣。

“大衛對軍兵說:‘我必與你們一同出戰。’軍兵卻說:‘你不可出戰。若是我們逃跑,敵人必不介意﹔我們陣亡一半,敵人也不介意。因為你一人強似我們萬人,你不如在城里預備幫助我們。’王向他們說:‘你們以為怎樣好,我就怎樣行。’于是王站在城門旁,軍兵或百或千地挨次出去了。”-- 從軍兵勸阻大衛不要親自率軍出征,可見他們對大衛的愛戴。但我們相信,大衛在事后一定認識到,若他率軍打仗的話,兒子押沙龍可能就不會被約押刺死。

“王囑咐約押,亞比篩,以太說:‘你們要為我的緣故寬待那少年人押沙龍(Absalom)。’王為押沙龍囑咐眾將的話,兵都聽見了。”-- 父親跟兒子在沙場對陣,還要一再囑咐將軍們寬待自己的兒子,這場戰真的難打。

“兵就出到田野迎著以色列人,在以法蓮樹林(wood of Ephraim)里交戰。以色列人敗在大衛的仆人面前﹔那日陣亡的甚多,共有二萬人。因為在那里四面打仗,死于樹林的,比死于刀劍的更多。”-- 看來在這場戰役,大衛完全處在主動的地位,以逸待勞﹔他選擇的交戰地點是以法蓮樹林(wood of Ephraim),在地形上可能對敵軍不利,所以聖經說押沙龍的軍隊“死于樹林的,比死于刀劍的更多。”

3。撒下十八:9 - 18  “9押沙龍(Absalom)偶然遇見大衛的仆人。押沙龍騎著騾子,從大橡樹密枝底下經過,他的頭髮被樹枝繞住,就懸挂起來,所騎的騾子便離他去了。10有個人看見,就告訴約押(Joab)說:‘我看見押沙龍挂在橡樹上了。’11約押對報信的人說:‘你既看見他,為什么不將他打死落在地上呢?你若打死他,我就賞你十舍客勒銀子,一條帶子。’12那人對約押說:‘我就是得你一千舍客勒銀子,我也不敢伸手害王的兒子,因為我們聽見王囑咐你和亞比篩(Abishai)并以太(Ittai)說:你們要謹慎,不可害那少年人押沙龍。13我若妄為害了他的性命,就是你自己也必與我為敵。(原來無論何事,都瞞不過王。)’14約押說:‘我不能與你留連。’約押手拿三杆短槍,趁押沙龍在橡樹上還活著,就刺透他的心。15給約押拿兵器的十個少年人圍繞押沙龍,將他殺死。16約押吹角,攔阻眾人,他們就回來,不再追趕以色列人。17他們將押沙龍丟在林中一個大坑里,上頭堆起一大堆石頭。以色列眾人都逃跑,各回各家去了。18押沙龍活著的時候,在王谷立了一根石柱,因他說:‘我沒有兒子為我留名。’他就以自己的名稱那石柱叫押沙龍柱,直到今日。”

這段經文講述押沙龍如何被約押刺死,尸體被丟在林中一個大坑里。大家可以看到約押是一個藐視軍令,心狠手辣的人。大衛對處置約押這樣的人似乎束手無策。約押是他的外甥﹔他殺了押尼珥以報他殺兄弟亞撒黑之仇(撒下三:27,30)﹔在大衛殺人奪妻的事件上,他手中握有大衛的把柄(撒下十一:14)﹔以后他還殺了被大衛立為元帥的亞瑪撒(撒下二十:10)。。總之,大衛在生之日不能對付約押,他要在臨死之前吩咐所羅門“不容他(約押)白頭安然下陰間。”(王上二:6)

“押沙龍騎著騾子,從大橡樹密枝底下經過,他的頭髮被樹枝繞住,就懸挂起來,所騎的騾子便離他去了。”-- 撒下十四:25-26 說:“以色列全地之中,無人像押沙龍那樣俊美,得人的稱贊,從腳底到頭頂毫無瑕疵。他的頭發甚重,每到年底剪髮一次﹔所剪下來的,按王的平稱一稱,重二百舍客勒。”在原文并沒有說“頭 髮”被樹枝繞住,只說“頭”(head)被兩節樹枝鉤住。在西方語言里,“押沙龍的頭髮”喻指一個人為自己的俊美所害,特長有時反成為致命傷。

“押沙龍活著的時候,在王谷立了一根石柱,因他說:‘我沒有兒子為我留名。’他就以自己的名稱那石柱叫押沙龍柱,直到今日。”-- 撒下十四:27 不是說:“押沙龍生了三個兒子,一個女兒。女兒名叫她瑪,是個容貌俊美的女子”嗎? 可能他的兒子都以早逝。最可悲的還是,他給自己留下了石柱,自己卻葬在林中一個大坑里,上頭堆起一大堆石頭。對當時的猶太人來說,這樣的埋葬很不光彩,等于侮辱他的墳墓(書七:25-26)。

4。撒下十八:19 - 33  “19撒督(Zadok)的兒子亞希瑪斯(Ahimaaz)說:‘容我跑去,將耶和華向仇敵給王報仇的信息報與王知。’20約押(Joab)對他說:‘你今日不可去報信,改日可以報信,因為今日王的兒子死了,所以你不可去報信。’21約押對古示人(Cushi)說:‘你去將你所看見的告訴王。’古示人在約押面前下拜,就跑去了。22撒督的兒子亞希瑪斯又對約押說:‘無論怎樣,求你容我隨著古示人跑去。’約押說:‘我兒,你報這信息,既不得賞賜,何必要跑去呢?’23他又說:‘無論怎樣,我要跑去。’約押說:‘你跑去吧!’亞希瑪斯就從平原往前跑,跑過古示人去了。24大衛正坐在城瓮里。守望的人上城門樓的頂上,舉目觀看,見有一個人獨自跑來。25守望的人就大聲告訴王。王說:‘他若獨自來,必是報口信的。’那人跑得漸漸近了。26守望的人又見一人跑來,就對守城門的人說:‘又有一人獨自跑來。’王說:‘這也必是報信的。’27守望的人說:‘我看前頭人的跑法好像撒督的兒子亞希瑪斯的跑法一樣。’王說:‘他是個好人,必是報好信息。’28亞希瑪斯向王呼叫說:‘平安了!’就在王面前臉伏于地叩拜說:‘耶和華你的上帝是應當稱頌的,因他已將那舉手攻擊我主我王的人交給王了!’29王問說:‘少年人押沙龍平安不平安?’亞希瑪斯回答說:‘約押打發王的仆人,那時仆人聽見眾民大聲喧嘩,卻不知道是什么事。’30王說:‘你退去,站在旁邊。’他就退去,站在旁邊。31古示人也來到說:‘有信息報給我主我王!耶和華今日向一切興起攻擊你的人給你報仇了。’32王問古示人說:‘少年人押沙龍平安不平安?’古示人回答說:‘愿我主我王的仇敵,和一切興起要殺害你的人,都與那少年人一樣。’33王就心里傷慟,上城門樓去哀哭,一面走一面說:‘我兒押沙龍(Absalom)啊!我兒,我兒押沙龍啊!我恨不得替你死,押沙龍啊!我兒,我兒!’”

聖經用一大段篇幅講述在瑪哈念的大衛怎樣得悉押沙龍敗亡的消息。約押不要撒督(Zadok)的兒子亞希瑪斯(Ahimaaz),可能怕大衛會遷怒于報信者,如在他聽到掃羅和約拿單的死訊時,把報信的少年人殺了(撒下一:1-16)。約押叫一個外邦人-古示人(Cushi)(即埃提阿伯人)到瑪哈念報信給大衛,但后來還是讓亞希瑪斯跟著去。

亞希瑪斯亞從平原往前跑,雖然抄遠路,還是跑過走崎嶇山路的古示人。但亞希瑪斯不敢把押沙龍的死訊告訴大衛,只說敵人已經被打敗。古示人卻不明就里,直言直說。

“王就心里傷慟,上城門樓去哀哭,一面走一面說:‘我兒押沙龍(Absalom)啊!我兒,我兒押沙龍啊!我恨不得替你死,押沙龍啊!我兒,我兒!’”-- 大衛打贏了這場戰,但卻“輸”了一個孩子。這是大衛的悲哀。

那些視聖經的歷史書為后人 杜撰,或經過編撰者有意圖地修飾的人,就喜歡說這段經文是捏造,目的是不讓讀者看到大衛竟然連兒子也狠得下手殺了,是一個凶惡殘忍的王。我在《撒母耳記上》第十四課曾談過類似的問題:

。。。有的聖經學者以為《撒母耳記》的編寫是為了達到“尊大衛抑掃羅”,作者不惜改造歷史,而故意丑化掃羅。有的認為編寫《撒母耳記》的是一名被擄在巴比倫的猶太人,他按著一些口傳的資料對被擄的同胞敘述這段往事。原來的大衛本來是個機會主義者,玩弄權勢,不惜犧牲別人以達到自己做王的目的,但這位編寫者則以《申命記》的原則,把大衛的形象重造,將他美化成一個合神心意的王,安慰和鼓勵當時國破家亡、淪落異鄉的同胞。

。。讓我鄭重指出,《撒母耳記》絕對不是《三國演義》之類的章回小說!正如我在《課程綱要》說的:聖靈引導他所揀選的人,把上帝在以色列人歷史中的作為秉筆直書地記錄下來。我們不用對《撒母耳記》和聖經的其他歷史書資料的可靠性有任何質疑。

但大衛的確是一個“能哭”的人。當他聽聞掃羅和約拿單戰死沙場的時候,他就“悲哭哀號”(撒下一:12)﹔現在聽到押沙龍的死訊,他“就心里傷慟,上城門樓去哀哭,一面走一面說:‘我兒押沙龍啊!我兒,我兒押沙龍啊!我恨不得替你死,押沙龍啊!我兒,我兒!’”(撒下十八:33)。難怪那些熟讀《三國演義》的人喜歡說他造假演戲,哭是給人看的,因為劉備也是這樣的人。譬如,在劉備的哭中,最為著名的要屬“劉備借荊州 - 有借無還”這一段:

劉備和孫權的妹妹結親后,就想返回荊州,但是周瑜卻想將劉備軟禁。劉備就在孫夫人面前發揮“哭”的功夫,“淚如雨下”(第五十五回)打動了夫人,自己得以成功返回荊州。

后來,他也成功的哭來騙過魯肅。書中說:“他掩面大哭。。。哭聲不絕。。。捶胸頓足,放聲大哭。。”

總之,劉備頻繁的以哭動人,從而達到自己的目的。對他來說,哭是一種策略,以博得別人的憐憫和同情,所以眼淚不是懦弱的表現,而是一種智慧。

但《聖經》不是《三國演義》,大衛不是劉備。對我們來說,作王的應該是英姿凜然地站在高處,發號施令,率領千軍萬馬,駕馭萬邦的領袖。但大衛不是。他是一個有血有肉的人,從詩篇五十一,他犯了奸淫罪之后所作的懺悔詩,大家就知道他對罪的敏感,他的憂傷痛悔絕對不虛假。就像“流淚的先知”耶利米,他的哭發自內心,“但愿我的頭為水,我的眼為淚的泉源,我好為我百姓中被殺的人晝夜哭泣。。。愿我眼淚汪汪,晝夜不息。。”(耶九:1,十四:17)我們千萬不要把自己的意思讀進經文里面。大衛是完全配得被稱為“合神心意的人”。

下一課,我們要看大衛的戰士怎樣解讀大衛的哀哭。

默想:

今天你哭了嗎?


四川大地震5.12,2008

“沉沉陰云下,路過的行人們,無不駐足目視這108個孩子的墓地,和那108塊猶如滴血的、標著號碼的紅色磚塊。當我們在淚水中離去時,几只蝴蝶,長時間飛舞在墓地上空,但愿那是108個孩子們的化身,望他們在去天堂的路上一路走好……”《華商報》

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