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1。撒下十二：1 - 6 “1耶和華差遣拿單（Nathan）去見大衛。拿單到了大衛那里，對他說：‘在一座城里有兩個人：一個是富戶，一個是窮人。2富戶有許多牛群羊群﹔3窮人除了所買來養活的一只小母羊羔之外，別無所有。羊羔在他家里和他兒女一同長大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他懷中，在他看來如同女兒一樣。4有一客人來到這富戶家里，富戶舍不得從自己的牛群羊群中取一只預備給客人吃，卻取了那窮人的羊羔，預備給客人吃。’5大衛就甚惱怒那人，對拿單說：‘我指著永生的耶和華起誓，行這事的人該死！6他必償還羊羔四倍，因為他行這事，沒有憐恤的心。’”
上一課，我們看到大衛退出戰場，留在皇宮，看見拔示巴沐浴，色心大起，把她奸淫，又殺夫奪妻，犯下滔天大罪，耶和華甚不喜悅。在分析大衛的失敗時，我說：
自古道：“飽暖思淫欲”。如果我們只是以為這是導致大衛犯下奸淫之罪的原因，那就大錯特錯了。他從戰場上退下來還不打緊，他從屬靈的戰場上退下來才是他的致命傷。“合神心意”的人應該是一個“警醒禱告”的人，以免落入試探，因為聖經說：“務要謹守、警醒，因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地游行，尋找可吞吃的人。”（彼前五：8）當大衛脫下上帝所賜的“全副軍裝”（弗六：11），這就意味著他在屬靈的戰場上節節敗退，不但犯奸淫，還殺人奪妻。
對大衛來說，他可能以為耶路撒冷的人對他這樁惡行毫不知情。前線的士兵可不是瞎眼的，他們肯定會把真相告訴親戚，一傳十，十傳百，全國上下都會知道，原來他們的國王垂涎有夫之婦，先叫人害死了丈夫，然后娶了他的妻子。殺人奪妻是“一級謀殺罪”，應該被判死刑 （利二十：10，出二十一：12）。但大衛身為一國之君，誰敢定他的罪。當所有人三緘其口的時候，上帝興起的先知開口了。
先知拿單是什么人？我們在撒下七：2第一次看到他的出現。那時，大衛不忍心看到耶和華的約柜被置放在幔子里，自己卻住在宮中。先知拿單成為上帝的出口，告訴大衛何以耶和華不要大衛建造殿宇給他﹔拿單也把上帝要與大衛立的永約告訴大衛。現在是拿單第二次的出現。拿單第三次（也是最后一次）出現是在王上一：8 ，那里告訴我們亞多尼雅謀篡位，拿單和祭司撒督等人都反對他，兩人后來還膏所羅門為王（王上一：34）。在大衛和所羅門的“內閣”里（撒下八：15-18，二十：23 - 26），先知拿單不是成員之一。換句話說，先知的職分不是由皇帝委任，他是上帝 揀選作自己的代言人，代表耶和華至高無上的統治，不是代表地上君王的權柄。在拿單之前，聖經提到亞伯拉罕為先知（創二十：7）﹔米利暗、底波拉為女先知（出十五：20，士四：4）﹔摩西自稱為先知（申十八：15，三十四：10）﹔撒母耳是士師，也是先知（撒上三：20）﹔迦得是先知（撒上二十二：5）﹔還有無名的先知（士六：8）。學者認為有的先知是在會幕/聖殿中傳講信息，有的大部分時間向以色列君王傳達上帝的話語﹔拿單肯定屬于后者，他一定時常出入宮殿，不然聖經怎么會說：“大衛王始終的事，都寫在先見撒母耳的書上和先知拿單并先見迦得的書上。”（代上二十九：29）？
作為先知的拿單，他要忠于大衛王，還是要忠于上帝？忠于大衛王，保証富貴榮華，因為先知也要吃要穿﹔忠于上帝，如果像撒母耳那樣生不逢時，可能要郁郁而終（撒上十五：35）。如今大衛王犯了滔天大罪，他要作個忠臣，還是良臣？《貞觀政要》記載了一則有關魏征的故事：
唐朝初年，唐太宗李世民任用魏徵當諫議大夫。魏徵由于為人正直，主持公道時得罪了一些人，而遭到非議。李世民派 溫彥博去責備魏徵。魏徵因此去見唐太宗說：“我希望陛下讓我做一個良臣，不要讓我做忠臣。”
李世民聽了很吃驚，趕緊問：“良臣和忠臣不是一樣嗎？”
魏徵答道：“不一樣，像古之稷、皋陶，就是良臣﹔像龍逄、比干，就是忠臣。良臣以國事為重，公而忘私，本身享有美名，君主獲得好的聲譽，子子孫孫傳下去而國運無窮。忠臣則不然，唯唯諾諾，只為個人打算，君主會因他落得個昏庸的惡名，甚至國亡家滅。這便是忠臣與良臣的區別。”
拿單不只是忠于上帝的先知，他也要作大衛王身邊的良臣，直言不諱。他怎樣對大衛王說呢？
“在一座城里有兩個人：一個是富戶，一個是窮人。富戶有許多牛群羊群﹔窮人除了所買來養活的一只小母羊羔之外，別無所有。羊羔在他家里和他兒女一同長大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他懷中，在他看來如同女兒一樣。有一客人來到這富戶家里，富戶舍不得從自己的牛群羊群中取一只預備給客人吃，卻取了那窮人的羊羔，預備給客人吃。”-- 就算直言不諱，跟皇帝說話還得分外小心，不然就會被殺頭。先知拿單用說故事的方式，設了個圈套，叫大衛王自投羅網。在士九：7-21我們也看過這樣的說故事方式， 這里拿單用的是比喻（parable），俗話叫做“打比方”，自有文字以來，就看到比喻法的普遍應用。比喻的定義是：要對別人說明陌生的事物，或把深奧的道理淺顯化，將抽象的事物形象化、具體化，于是借著另一個或多個別人熟悉的事物或道理，讓他通過這兩者之間的相似點，得到觀念或理解。新約主耶穌用的比喻也是這種修辭法，只不過它們的應用范圍較狹窄，他用地上的事物來解釋天國的真理。拿單用的比喻不解自明， 為了不要破壞大家欣賞這個故事的心情，我就不再羅嗦了。
“大衛就甚惱怒那人，對拿單說：‘我指著永生的耶和華起誓，行這事的人該死！他必償還羊羔四倍，因為他行這事，沒有憐恤的心。’”-- 從大衛的反應，可見大衛以為拿單說的真有其事，他沒有料到先知拿單在說比喻，他完全落在拿單設的圈套里。“償還羊羔四倍”是引自出二十二：1，視富人偷了窮人的羊羔所應得的懲罰。
2。撒下十二：7 - 15 “7拿單（Nathan）對大衛說：‘你就是那人！耶和華以色列的上帝如此說：「我膏你作以色列的王，救你脫離掃羅的手﹔8我將你主人的家業賜給你，將你主人的妻交在你懷里，又將以色列和猶大家賜給你﹔你若還以為不足，我早就加倍地賜給你。9你為什么藐視耶和華的命令，行他眼中看為惡的事呢？你借亞捫人（Ammon）的刀殺害赫人（Hittite）烏利亞（Uriah），又娶了他的妻為妻。10你既藐視我，娶了赫人烏利亞的妻為妻，所以刀劍必永不離開你的家。」11耶和華如此說：「我必從你家中興起禍患攻擊你，我必在你眼前把你的妃嬪賜給別人，他在日光之下就與她們同寢。12你在暗中行這事，我卻要在以色列眾人面前，日光之下報應你。」’13大衛對拿單說：‘我得罪耶和華了！’拿單說：‘耶和華已經除掉你的罪，你必不至于死。14只是你行這事，叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會，故此，你所得的孩子必定要死。’15拿單就回家去了。耶和華擊打烏利亞妻給大衛所生的孩子，使他得重病。”
“你就是那人！”-- 太七：3 說：“為什么看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢？”我不相信大衛可以看到故事里那人所犯的錯，卻看不到自己所犯的錯。大衛是個聰明人，我想他是以為自己計划得百無一失，整起事件除了約押外無人知曉，所以完全沒有心理准備﹔當他定那人的罪時，卻不知道是在定自己的罪。
“耶和華以色列的上帝如此說：「我膏你作以色列的王，救你脫離掃羅的手﹔我將你主人的家業賜給你，將你主人的妻交在你懷里，又將以色列和猶大家賜給你﹔你若還以為不足，我早就加倍地賜給你。你為什么藐視耶和華的命令，行他眼中看為惡的事呢？你借亞捫人（Ammon）的刀殺害赫人（Hittite）烏利亞（Uriah），又娶了他的妻為妻。”-- 上帝對大衛說：我把什么東西都給了你，你還有什么不滿足？為什么“行他眼中看為惡的事呢？”這句話和“行他眼中看為正的事”在王國分裂后一再出現，作為評價以色列和猶大王的准則。
“大衛對拿單說：‘我得罪耶和華了！’拿單說：‘耶和華已經除掉你的罪，你必不至于死。”-- 我們怎么知道大衛真的認罪悔改？單從這段經文我們不知道﹔我們要從他的懺悔詩（詩篇三十二，五十一）才知他痛罪之深，悔罪之誠。
1得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！
2凡心里沒有詭詐、耶和華不算為有罪的，這人是有福的！
3我閉口不認罪的時候，因終日唉哼而骨頭枯干。
4黑夜白日，你的手在我身上沉重﹔我的精液耗盡，如同夏天的干旱。〔細拉〕
5我向你陳明我的罪，不隱瞞我的惡。我說：‘我要向耶和華承認我的過犯。’你就赦免我的罪惡。〔細拉〕
6為此，凡虔誠人都當趁你可尋找的時候禱告你﹔大水泛溢的時候，必不能到他那里。
7你是我藏身之處，你必保佑我脫離苦難，以得救的樂歌四面環繞我。〔細拉〕
8我要教導你，指示你當行的路﹔我要定睛在你身上勸戒你。
9你不可像那無知的騾馬，必用嚼環轡頭勒住�迭A不然，就不能馴服。
10惡人必多受苦楚﹔惟獨倚靠耶和華的，必有慈愛四面環繞他。
11你們義人應當靠耶和華歡喜快樂﹔你們心里正直的人都當歡呼。（詩篇三十二）
1上帝啊，求你按你的慈愛憐恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的過犯！
2求你將我的罪孽洗除淨盡，并潔除我的罪！
3因為我知道我的過犯，我的罪常在我面前。
4我向你犯罪，惟獨得罪了你，在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義﹔判斷我的時候顯為清正。
5我是在罪孽里生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。
6你所喜愛的是內里誠實﹔你在我隱密處必使我得智慧。
7求你用牛膝草潔淨我，我就干淨﹔求你洗滌我，我就比雪更白。
8求你使我得聽歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭可以踴躍。
9求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。
10上帝啊，求你為我造清潔的心，使我里面重新有正直（注："正直"或作"堅定"）的靈。
11不要丟棄我，使我離開你的面﹔不要從我收回你的聖靈。
12求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我﹔
13我就把你的道指教有過犯的人，罪人必歸順你。
14上帝啊，你是拯救我的上帝，求你救我脫離流人血的罪，我的舌頭就高聲歌唱你的公義。
15主啊，求你使我咀唇張開，我的口便傳揚贊美你的話。
16你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上﹔燔祭你也不喜悅。
17上帝所要的祭，就是憂傷的靈。上帝啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。
18求你隨你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。
19那時，你必喜愛公義的祭和燔祭并全牲的燔祭﹔那時，人必將公牛獻在你壇上。（詩篇五十一）“耶和華已經除掉你的罪，你必不至于死。”-- 一個誠心徹底悔罪的人，上帝一定赦免他的罪。但罪是有污染性，大衛要因犯奸淫殺人的罪付出嚴重的代價。
首先，殺人償命，上帝既然已經除掉他的罪，免了他一死，但出三十四：6 - 7 說：“耶和華。。萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。”所以，必要有一個“替死鬼”。誰啊？“只是你行這事，叫耶和華的仇敵大得褻瀆的機會，故此，你所得的孩子必定要死。”下文告訴我們，烏利亞 妻給大衛所生的孩子，得重病而死。有人說，孩子是無辜的，為什么上帝這么狠心讓他作“替死鬼”？你要怎樣回應？_______
還有，大衛是一國之君，全國人民都知道這件丑事，他那里還有道德權柄治理國家？但看來上帝又“不能”把他拉下皇位，因為霎時間從哪里找另一位合他心意的皇帝？
不單如此，大衛“在暗中”奸淫有夫之婦，他那里還有道德權柄管理自己的家庭？所謂“上梁不正下梁歪”，結果大衛之子暗嫩學效父親的淫行，亂倫其妹（撒下十三章）﹔親子押沙龍出走叛變，父子交鋒，還在眾人眼前，與大衛的妃嬪親近（撒下十五-十八章）。
先知拿單都預先把這些告訴大衛了 - “所以刀劍必永不離開你的家。耶和華如此說：「我必從你家中興起禍患攻擊你，我必在你眼前把你的妃嬪賜給別人，他在日光之下就與她們同寢。你在暗中行這事，我卻要在以色列眾人面前，日光之下報應你。」”
現在我要問大家：牧師犯罪，時有所聞。教會要怎樣處理？我在《使徒行傳》第十一課列出一些牧師的罪：
80年代在美國，有兩個著名的電視布道家同時出丑。Jim Bakker 是 “贊美主”(Praise the Lord)電視波道的負責人，每年收到的奉獻達130 millions 美金。因與教會的女秘書有染而被她敲詐，在調查的過程中，發現他在1984 - 1987年間，將奉獻中的4.8 millions 美金歸為己有。他被判坐監45年，但只服刑5年就出獄。美國人很大方，只要他在講台上“認罪悔改”，他就能“重操舊業”，又是好漢一條！另一名電視布道家是Jim Swaggart，每年收到奉獻也達180 millions 美金。他被人發現在旅店嫖妓，滿車都是黃色雜志。調查時發現難以計數的奉獻落入他的口袋。
九十年代的美國有電視布道家Pat Robertson ，他用信徒的奉獻大做生意，把家庭娛樂波道賣給澳洲的媒體大亨 Rupert Murdoch 時，市價是1.82 billion 美金！聽說140 millions 歸給自己！
今年（2003年）十二月，美國佛里達州（Florida)Greater Hopewell Missionary Baptist Church 的 Rev Henry J Lyons 牧師，61歲，在1998年因盜用信徒的奉獻四百萬美金，金屋藏嬌，被判入獄四年八個月后獲釋，回到教會，重操牧師的“行業”。布道家 Brian K 還公開支持他的復職。
2002年七月，台灣牧師林進發被控對三名未滿十四歲的少女強制性交、猥褻、還辯稱自己所為是應証佛洛伊德“男人用下半身思考”。他被判入獄四年。他的妻子說，她愿用愛來包容丈夫所犯的錯。
2003年8月，美國新教聖公會（Episcopal Church)的主教委員會決定批准任命首位公開承認自己是同性戀的主教，魯賓遜牧師（Rev Gene Robinson)，為新罕布什爾州的主教。56歲的羅賓遜是兩個孩子的父親，已經離婚并且和另一個男子同居13年。
若這些牧師公開認罪悔改，接下來教會要怎樣處理？他們可以復職嗎？_________________
3。撒下十二：15 - 23 “15拿單就回家去了。耶和華擊打烏利亞妻給大衛所生的孩子，使他得重病。16所以大衛為這孩子懇求上帝，而且禁食，進入內室，終夜躺在地上。17他家中的老臣來到他旁邊，要把他從地上扶起來，他卻不肯起來，也不同他們吃飯。18到第七日孩子死了。大衛的臣仆不敢告訴他孩子死了。因他們說：‘孩子還活著的時候，我們勸他，他尚且不肯聽我們的話，若告訴他孩子死了，豈不更加憂傷嗎？’19大衛見臣仆彼此低聲說話，就知道孩子死了，問臣仆說：‘孩子死了嗎？’他們說：‘死了。’20大衛就從地上起來，沐浴，抹膏，換了衣裳，進耶和華的殿敬拜，然后回宮，吩咐人擺飯，他便吃了。21臣仆問他說：‘你所行的是什么意思？孩子活著的時候，你禁食哭泣﹔孩子死了，你倒起來吃飯。’22大衛說：‘孩子還活著，我禁食哭泣，因為我想，或者耶和華憐恤我，使孩子不死也未可知，23孩子死了，我何必禁食？我豈能使他返回呢？我必往他那里去，他卻不能回我這里來。’”
正如先知拿單說的，拔示巴給大衛 生的孩子得了重病。大衛很明白上帝的心意，“孩子還活著，我禁食哭泣，因為我想，或者耶和華憐恤我，使孩子不死也未可知，孩子死了，我何必禁食？我豈能使他返回呢？我必往他那里去，他卻不能回我這里來。”犯罪過后，他還是一個合神心意的人！
4。撒下十二：24 - 25 “24大衛安慰他的妻拔示巴（Bathsheba），與她同寢。她就生了兒子，給他起名叫所羅門（Solomon）。耶和華也喜愛他，25就借先知拿單賜他一個名字叫耶底底亞（Jedidiah），因為耶和華愛他。”
“惡人必多受苦楚﹔惟獨倚靠耶和華的，必有慈愛四面環繞他。
你們義人應當靠耶和華歡喜快樂﹔你們心里正直的人都當歡呼。”（詩三十二：10-11）大衛不是惡人，他是一個蒙恩的罪人﹔受苦楚之后，他的心歸向上帝，上帝沒有忘記他的仆人，他以慈愛四面環繞大衛。上帝賜給大衛和拔示巴夫妻一個兒子，就是所羅門。
撒下五：14-16 說：大衛“在耶路撒冷又立后妃又生兒女。在耶路撒冷所生的兒子是：沙母亞，朔罷，拿單，所羅門，益轄，以利書亞，尼斐，雅非亞，以利沙瑪，以利雅大，以利法列。”
代上三：1-9 說：“大衛在希伯侖所生的兒子記在下面。長子暗嫩是耶斯列人亞希暖生的，次子但以利是迦密人亞比該生的，三子押沙龍是基述王達買的女兒瑪迦生的，四子亞多尼雅是哈及生的，五子示法提雅是亞比她生的，六子以特念是大衛的妻以格拉生的。這六人都是大衛在希伯侖生的。大衛在希伯侖作王七年零六個月，在耶路撒冷作王三十三年。大衛在耶路撒冷所生的兒子是示米亞、朔罷、拿單、所羅門，這四人是亞米利的女兒拔書亞生的﹔還有益轄、以利沙瑪、以利法列、
挪迦、尼斐、雅非亞、以利沙瑪、以利雅大、以利法列，共九人。這都是大衛的兒子，還有他們的妹子她瑪，妃嬪的兒子不在其內。”代上十四：3-7 說：“大衛在耶路撒冷又立后妃又生兒女。在耶路撒冷所生的眾子是沙母亞、朔罷、拿單、所羅門、益轄、以利書亞、以法列、挪迦、尼斐、雅非亞、以利沙瑪、比利雅大、以利法列。”
我們可以肯定所羅門不是大衛的長子，但所羅門是上帝所愛的，因為他借先知拿單賜他一個名字叫耶底底亞（Jedidiah）。他也是上帝所揀選繼承大衛作以色列國的王（代上二十八：4-5，二十九：1）
當先知拿單說比喻給大衛的時候，如果大衛知道比喻是一個圈套，他大可轉移話題，像古代春秋時期的齊宣王：
孟子對齊宣王說道：“你有一個臣子把妻室兒女托付給朋友照顧，自己出游楚國去了。等他回來的時候，他的妻室兒女卻在挨餓受凍。對待這樣的朋友，應該怎么辦呢？”
齊王說：“和他絕交。”
孟子說：“假若管刑罰的長官不能管理他的下級，那應該怎么辦？”
齊王說：“撤掉他。”
孟子說：“假若一個國家里政治搞得很不好，那又該怎么辦呢？”
（齊王知道孟子是針對他而說的。。）
齊王扭過頭去，看看左右，談起了另外的話題。
合神心意的大衛也會犯罪，但他沒有逃避責任，誠心認罪悔改，勇敢地承擔一切的后果。我們下一課再見。
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